□余七斤

一

與其他少數(shù)民族婚俗不同的是傈僳族有結(jié)婚當(dāng)天“婚后再名”的習(xí)俗，就是結(jié)婚那一天晚上要取一個(gè)“婚名”，起“婚名”要做祭祀，在祭神、祭祖之后才可取名。一般是新娘接回來后，由村里面德高望重的老人或者祭祀師給新郎新娘取一個(gè)婚名，這個(gè)婚名不隨男性，也不隨女性。

新婚當(dāng)天晚上，燃起篝火，親朋好友們隨著篝火跳起舞來，對起歌來。傈僳族的尼帕（巫師）在小碗里斟滿一杯（布汁）蒸酒、在簸箕里面裝上祭祀品，拿著三炷點(diǎn)燃的香去主房也就是客廳，帶著新郎新娘先去主房搭宗瑪那里祭祀，新郎新娘虔誠地站在尼帕后面，尼帕唱祭祀經(jīng)，給新郎新娘祈禱，驅(qū)魔除惡。念完經(jīng)，尼帕將香插在三腳架旁邊，新郎新娘跪著向搭宗瑪神叩頭祈求保護(hù)，尼帕又拿著三炷香、祭祀品，帶著新郎新娘給門神、石磨、糧倉、咯宗可等燒香祈福，祈禱婚后財(cái)源滾滾、五谷豐登、兒孫滿堂、家庭幸福美滿，尼帕念道：

一年十二月，一月三十天。

今天是個(gè)好日子，今天是個(gè)吉祥日。

（我們）跪著向您（搭宗瑪）祈求了，（我們）跪著向您（搭宗瑪）禱告了。

請您保佑他們（新郎新娘）避兇就吉，請您保佑他們（新郎新娘）平平安安。保佑他們白頭偕老，保佑他們平平安安。

這一系列祭祀儀式完成以后，尼帕帶著新郎新娘到搭宗瑪三腳架火塘旁邊，這里坐著的都是老人，尼帕又重新唱起經(jīng)文，而這一次尼帕唱的是祈求搭宗瑪給新郎新娘賜名的經(jīng)文，尼帕在誦經(jīng)的時(shí)候會(huì)感知到神靈跟他的對話，然后按神靈的旨意給新郎新娘取名，傈僳族人把這個(gè)名字叫作“來孰米”，有“勞動(dòng)生活”“勤勞持家”等意。給新郎新娘取的名不跟他們父母姓，名字的最后一個(gè)字一般是“帕”“瑪”等，“帕”為傈僳族對男性的尊稱，“瑪”為對女性的尊稱。名字是尼帕按神靈的旨意給他們重新取的名，這個(gè)名字包含著“吉祥如意”的寓意，如“能華帕”“能華瑪”等名字均有“能干”“富?！敝狻Ｒ院?，新郎新娘都會(huì)用這個(gè)名字，其他人也叫他們這個(gè)新取的名字。

二

“婚后再名”是傈僳族婚俗中不可或缺的一部分。但是據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，傈僳族“婚后再名”這一婚俗正在漸漸消逝。據(jù)筆者調(diào)查統(tǒng)計(jì)，不同年代每100個(gè)傈僳族結(jié)婚人數(shù)中“婚后再名”所占比例如下：新中國成立前，占95%～100%；1949—1990年，占80%～90%；1990—2000年，占40%～50%；2000—2010年，占20%～30%；2010年以后，占5%～10%。

上述現(xiàn)象說明，現(xiàn)代青年多已不再遵循“婚后再名”這一習(xí)俗，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大多婚姻場合已經(jīng)看不見傳統(tǒng)習(xí)俗的樣子了。

傈僳族傳統(tǒng)的“婚后再名”，寄托著傈僳族人對美好生活的向往。傈僳族是一個(gè)遷徙的民族，是一個(gè)在苦難和戰(zhàn)亂中不斷壯大的民族。他們歷經(jīng)千辛萬苦，追求幸福的腳步從未停止。在傳統(tǒng)落后的社會(huì)里，“婚后再名”有利于消除恐懼，使人內(nèi)心安寧。

傳統(tǒng)的“婚后再名”有利于構(gòu)建新郎新娘美好的婚姻關(guān)系，是族人對新郎新娘的美好祝愿。“婚后再名”是按神靈的旨意給新郎新娘取的名字，而這些婚名往往從新郎新娘的名字中各找出一個(gè)或兩個(gè)字組成他們以后共有的名字，他們的名字也緊緊聯(lián)系在了一起，有同甘共苦之意，體現(xiàn)了傈僳族對神靈的寄托，對婚姻的忠誠，對維護(hù)夫妻關(guān)系有著不可或缺的作用。

婚姻文化也是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，傈僳族歷史上與其他民族很少通婚，在這種情況下，傈僳族的婚姻習(xí)俗與文化顯得格外豐富多彩，傈僳族婚姻習(xí)俗是與其生活理想相適宜的。但是，筆者經(jīng)過各種實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傈僳族的“婚后再名”等眾多傈僳族文化漸漸失去了傳統(tǒng)的生命力，甚至眾多優(yōu)秀文化正在面臨消亡。筆者認(rèn)為各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同組成了中華民族優(yōu)秀文化，少數(shù)民族的文化若是逐漸消失，我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將會(huì)失去生命力，因此，筆者呼吁各專家學(xué)者以及各界人士應(yīng)加大對少數(shù)民族文化的保護(hù)力度。