諸定國

摘要：文學(xué)文本中的空間在閱讀與教學(xué)中都被忽視，其價值未得到充分發(fā)掘，需要關(guān)注。文學(xué)作品中空間有不同類型，其特征為：綜合性、社會性、象征與隱喻性。文學(xué)作品中空間的教學(xué)實施，要開展還原空間活動，培養(yǎng)空間認知能力；要梳理空間關(guān)系，培養(yǎng)空間思維；要依據(jù)空間綜合性、社會性與象征隱喻性特征設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)，實現(xiàn)深度閱讀。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品；空間；類型與特征；教學(xué)實施

文學(xué)文本中具體的空間（不是文本的空間結(jié)構(gòu)，亦非約瑟夫·弗蘭克所說的空間形式）與時間一樣，都是客觀而普遍的存在。教學(xué)中兩者被區(qū)別對待：時間被重視，空間被忽視。無論是閱讀還是閱讀教學(xué)，文學(xué)文本中空間的價值未得到充分發(fā)掘，需要關(guān)注。

一、對空間的理解

哲學(xué)上，空間與時間是構(gòu)成運動物質(zhì)存在的兩種基本形式。古人早就認識到這一點，“四方上下曰宇，古往今來曰宙”，“宇宙”一詞即體現(xiàn)時空并重的意識?？臻g指物質(zhì)存在的廣延性；時間指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性與順序性?！逗喢鞔笥倏迫珪穼ⅰ翱臻g”概括為：“空間，指無限的三度范圍。在空間內(nèi)，物體存在，事件發(fā)生，且均有相對的位置和方向?！?/p>

空間有大小，大者如宏觀宇宙，小者如微觀世界?？臻g分自然與社會?！霸既藶榱吮茱L雨、御寒暑和防止其它自然災(zāi)害或野獸的侵襲，需要有一個賴以棲身的場所——空間，這就是建筑的起源。”[1]建筑營造出社會空間，將其從自然空間中剖離出來。

對空間，不同學(xué)科研究側(cè)重維度不同。對建筑空間，建筑學(xué)研究其形式、材料、結(jié)構(gòu)，以及空間的量、形、質(zhì)三方面規(guī)定性；文學(xué)作品也有空間描寫（如雨果《巴黎圣母院》對圣母院的數(shù)萬字描寫就有涉及），但更多關(guān)注其在文學(xué)作品中的功能。

教材中有介紹空間建筑、知識、原理的科普文本，如《人民英雄永垂不朽》《宇宙里有什么》《故宮博物院》《核舟記》《宇宙的邊疆》《天文學(xué)上的曠世之爭》等，這類文本中空間本身就是介紹的對象，受關(guān)注是自然之理。文學(xué)作品中空間則不然?；蛟S是受萊辛《拉奧孔》中“詩是時間藝術(shù)”觀點的影響，文學(xué)文本的閱讀、教學(xué)多關(guān)注時間維度，空間多被視為時間的附庸而淡化、邊緣化。文學(xué)文本中的空間，應(yīng)當作為單獨的審美對象予以解讀，閱讀教學(xué)中更應(yīng)當視為重要內(nèi)容。

二、文學(xué)作品中空間的類型

正如離不開時間一樣，文學(xué)作品也離不開空間。文學(xué)作品中的空間，類型繁多。分類標準不同，空間類型也不一樣。

從構(gòu)建方式看，空間可分為現(xiàn)實空間與想象空間。文學(xué)作品的想象大致可分為文學(xué)想象與科幻，分別對應(yīng)文學(xué)想象空間與科幻空間。前者源于神話，多存在于神話、童話、寓言等作品中，本質(zhì)上是社會性物理空間的再現(xiàn)，比如《西游記》中天庭、龍宮。有的文學(xué)想象空間或與神話無關(guān)，為寫作者獨創(chuàng)，寄托精神追求，是理想世界，可視為精神空間，桃花源是其濫觴?！捌渲型鶃矸N作，男女衣著，悉如外人”，雖然脫胎現(xiàn)實，但更應(yīng)該是理想精神世界空間的體現(xiàn)。余英時認為，大觀園是這樣的世界?！斑@兩個世界，我想分別叫它們作‘烏托邦的世界和‘現(xiàn)實的世界?！盵2]大觀園這個“烏托邦的世界”就是理想世界、精神空間?？苹每臻g存在于科幻作品中，系借助科學(xué)幻想而構(gòu)建，有科學(xué)的合理性。在儒勒·凡爾納的時代，鸚鵡螺號潛艇就是科幻空間。劉慈欣《帶上她的眼睛》中失事的地航飛船的控制艙，也是一個科幻空間。

圍合是建筑的特征，以是否圍合為標準，空間可分為封閉空間、半封閉半敞開空間與敞開空間。敞開空間如自然原野山川、社會城鎮(zhèn)村莊，在敘事作品中多有運用，是故事發(fā)生的宏大背景。也有作家刻意選擇封閉空間展開內(nèi)容。奧古斯特·斯特林堡《半張紙》中的一間屋子與“半張紙”，就是封閉空間。契訶夫《套中人》中別里科夫樂意處在一個個封閉空間中。海因里?！げ疇枴读骼巳耍闳舻剿拱汀分兄魅斯蝗颂е跇堑览锎┧?，最后進入由教室臨時改設(shè)的外科手術(shù)室，其空間可視為封閉的?！犊滓壹骸分邢毯嗑频晔前敕忾]半敞開空間的典型。曲尺形大柜臺，將空間劃分成為敞開與封閉兩個部分，整個酒店也成為半封閉半敞開的空間世界——柜臺外是敞開的，柜臺內(nèi)是封閉的。

空間可以分為單一空間與多個空間，多個空間形成組合空間，組合方式多為連續(xù)與跳躍。單一空間多見于短篇作品，如《半張紙》；更多作品運用組合空間展開內(nèi)容。

空間還可以分為外空間與內(nèi)空間。傳統(tǒng)文學(xué)作品注重對外空間的描述，強調(diào)外空間對情節(jié)的支持、影響與對人物塑造?，F(xiàn)代作品越來越重視對人物內(nèi)心世界的審視，人物飄忽不定的內(nèi)心世界就是內(nèi)空間。《變形記》中化為甲蟲的格利高爾的內(nèi)心世界是一個內(nèi)空間。王蒙《春之聲》中悶罐車的車廂是外空間，岳之峰的內(nèi)心世界是內(nèi)空間。

有一種特別空間，其主要標志就是孤立，遠離社會，與世隔絕，《魯濱遜漂流記》中的荒島為其濫觴。作品中凡是具有與世隔絕特征的空間，如列車的車廂、飄泊的船，以及洞、坑、峽谷等，都可以視荒島的變體。

以上劃分是相對的。多數(shù)作品不會只有一個、一種空間，而是多個空間、多種空間共存。優(yōu)秀作品善于運用典型空間表現(xiàn)生活，空間自有其解讀的意義與價值，也具有不容忽視的教學(xué)價值。

三、文學(xué)作品中空間的特征

空間尤其是社會空間有使用目的、使用要求。“埏直以為器，當其無，有器之用，鑿戶牖以為室，當其無，有室之用?！崩献舆@段話被建筑學(xué)家視為對空間本身使用價值的最早論斷。社會空間存在的意義即為實用。文學(xué)作品也強調(diào)空間的實用，但其實用應(yīng)當指空間的設(shè)計與使用是為創(chuàng)作目的服務(wù)，其特征應(yīng)在此基礎(chǔ)上分析。

綜合性。文學(xué)作品的空間都具綜合性，宜分三層理解。一是構(gòu)成空間的元素（物件）無論多寡，均綜合起作用，產(chǎn)生豐富的藝術(shù)效果。受極簡主義影響，作家追求單一空間、空間設(shè)置極簡化，設(shè)計無多余之物，但每一物件均有用途，戲劇如此，小說亦然。《孔乙己》僅曲尺柜臺、記賬粉板。相反，《流浪人，你若到斯巴……》中空間所設(shè)之物件多，樓道中有各種掛像與雕塑，十分繁復(fù)。二是空間關(guān)聯(lián)。即使只描寫一個空間，但因作者匠心構(gòu)思而能夠暗示更多空間的存在，并形成聯(lián)結(jié)，產(chǎn)生綜合作用。文學(xué)作品中空間不像素描中的靜物孤立存在，而是通過流動、影射將此空間與彼空間、實的空間與虛的空間聯(lián)結(jié)在一起。《半張紙》通過電話號碼將實寫住所空間與虛寫的銀行、出租馬車行、歌劇院、鮮花店等空間聯(lián)系在一起，展現(xiàn)兩年幸福而哀傷的生活?！洞褐暋分熊噹菍嵲诳臻g，岳之峰聯(lián)想所展現(xiàn)的是另一空間。各種物件、不同空間跳躍組合融為一體，綜合表現(xiàn)作家創(chuàng)作意圖。三是空間所起作用是綜合的，斷不可片面、割裂地分析與理解。

社會性。社會性是建筑空間的天然屬性，作品中空間的社會性意義更大。《紅樓夢》第三回（《林黛玉進賈府》）歷來是高中語文教材必選篇目，也是《紅樓夢》整本書閱讀的重要內(nèi)容。借黛玉之眼觀察榮府人物與性格是該回作用的一個方面，而展現(xiàn)榮府內(nèi)部空間，展示其社會性是另一追求：榮禧堂體現(xiàn)賈府在朝廷與社會的地位，賈政、賈赦等人住處則體現(xiàn)家庭內(nèi)部地位?！犊滓壹骸分邢毯嗑频?，《林教頭風雪山神廟》中的酒店、草料場、山神廟，《祝?！分恤旀?zhèn)、魯四老爺?shù)臅?、土地廟……凡是種種，都具社會性。社會性將內(nèi)容拓展到更為廣闊的三維范圍。廟堂殿宇亭臺樓閣軒榭壇所構(gòu)空間自不必說，一家之中的門庭堂室所構(gòu)空間也各具社會功能，“登堂入室”也有解讀價值。

象征性與隱喻性。象征與隱喻接近而難以分辨，黑格爾、雅各布遜、維柯等學(xué)者認為兩者是同義詞。伽達默爾指出象征是一種在場，其意義因自身存在而顯現(xiàn)；又是一種不在場，其背后有一個不可表現(xiàn)的意義。利科指出，任何象征都具有雙重意向性，只有兩方面都把握才能完整理解。象征與隱喻本身是一種思維方式，布萊克提出“隱喻思維”之說。[3]在很長時間內(nèi)，兩者被當作認識論和方法論，即認知手段、思維方法，到20世紀則被認為人類存在的方式，從認識論走向本體論。[4]象征與隱喻歷來是文學(xué)作品的創(chuàng)作方式、思維方式，也是作品的本體?？臻g具有象征性與隱喻性。文學(xué)作品中空間的象征與隱喻往往合二為一，言在此而意在彼，此與彼融為一體，即伽達默爾所講的在場與不在場、利科所說的雙重意向融為一體，“身在江湖心存魏闕”，空間并舉，象征與隱喻不言自明。如果不能解讀出空間的象征與隱喻，不能解讀出在不在場，空間乃至作品的價值喪失泰半，譬如《老人與?！分写蠛?、《流浪人，你若到斯巴……》中美術(shù)教室（包括物品）與戰(zhàn)地醫(yī)院、《祝?！分恤斔睦蠣?shù)臅颗c魯鎮(zhèn)的土地廟、《哦，香雪》中的火車與文具盒……不理解這些空間的象征與隱喻，解讀就沒有深入文本，不能理解作品深層的含義。

四、文學(xué)作品中空間的教學(xué)實施

認識到作品中空間的重要性，才能實施教學(xué)解讀。

1.還原空間，培養(yǎng)空間認知能力

霍華德·加德納認為：空間智能是人智力的重要組成部分?？臻g認知能力是指個體對客體或空間圖形在頭腦中進行識別、編碼、貯存、表征、分解/組合和抽象/概括的能力，主要包括空間觀察、空間記憶、空間想象和空間思維。[5]空間認知在數(shù)學(xué)、地理、藝術(shù)（含建筑）等學(xué)科中都得到關(guān)注，甚至是學(xué)科核心素養(yǎng)。語文學(xué)科同樣需要重視空間認知。

文學(xué)作品閱讀中聚焦空間，應(yīng)開展訓(xùn)練學(xué)生還原空間的活動，以培養(yǎng)空間認知能力。還原空間與培養(yǎng)空間認知互逆互動互為一體。還原文學(xué)作品中的空間，不是側(cè)重于物理空間的觀察、記憶，而是借助生活與閱讀體驗、積累，運用空間想象，建構(gòu)出作品中的空間形象。想象還原作品中空間的過程，是解碼與重新編碼、解構(gòu)與重構(gòu)的過程，本身就是一個獨特的體驗過程。文學(xué)作品閱讀中的還原空間，不要求物理意義上的完全再現(xiàn)，而是充滿個性化的想象創(chuàng)造，也就是說文學(xué)作品解讀過程中的空間認知與其他學(xué)科的空間認知不同，充滿個性化理解，而這正是閱讀創(chuàng)造性的體現(xiàn)。學(xué)生若能夠還原咸亨酒店、還原大觀園，不僅于文本解讀大有裨益，于文學(xué)空間想象力的形成、發(fā)展也有幫助。

2.梳理空間關(guān)系，培養(yǎng)空間思維

教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生明確空間類型、梳理各空間（含各物件）的關(guān)系，進行分析，將空間中各物件、各個空間形成聯(lián)系，進行整體分析，進而培養(yǎng)空間思維。可以用“為什么設(shè)計這一（幾）個空間？”“空間各部分或者各個空間之間有怎樣的聯(lián)系？”“它們在作品中究竟起何作用？”等一系列觸及本質(zhì)的問題啟發(fā)思考，既理解空間在作品中的綜合作用、整體作用，又培養(yǎng)學(xué)生的空間思維。比如閱讀《孔乙己》，需要討論：咸亨酒店是怎樣的一個空間？曲尺形柜臺有何作用？坐在柜臺內(nèi)側(cè)溫酒的“我”在空間中有何作用？除了咸亨酒店的內(nèi)外空間，作品還有幾個未出現(xiàn)的空間，大致可以分為幾類，它們與咸亨酒店之間形成了怎樣的關(guān)系？……這些圍繞空間設(shè)計的任務(wù)，可以一直訓(xùn)練學(xué)生的空間思維，而這些思維又有利于文本的解讀。

3.依據(jù)空間特征，實現(xiàn)深度閱讀

對空間的解讀，只停留于社會維度的實用性，或者停留于是“人物活動與情節(jié)展開的場所”這一層面的解讀，并未形成真正的深度閱讀，或者說空間文本價值與閱讀教學(xué)價值都未得到發(fā)掘。

圍繞空間綜合性設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)?！蹲８！分饕獌?nèi)容在魯四老爺?shù)臅?、?nèi)室、廚下、堂中央，魯鎮(zhèn)的河埠頭、大街、河面上的白篷船，土地廟等幾個空間中轉(zhuǎn)換，另有虛寫的賀家墺與地獄。學(xué)習(xí)《祝福》時，要求學(xué)生說出這些空間在作品中存在的意義，就是學(xué)習(xí)任務(wù)。廚下、堂中央、河埠頭、大街等共同構(gòu)成祥林嫂在魯鎮(zhèn)生活生存的空間，而書房、內(nèi)室、白篷船、土地廟中的力量則從不同角度戕害祥林嫂的生命。賀家墺是祥林嫂幸福生活的空間，而虛寫的地獄則是祥林嫂、祥林嫂們的歸宿。

圍繞空間的社會性設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)。以空間的社會性為突破口可以整合設(shè)計多項任務(wù)，拓展閱讀廣度。學(xué)習(xí)《林黛玉進賈府》，繪出進賈府與活動線路圖屬基本任務(wù)，實現(xiàn)了對賈府空間的初步理解。在此基礎(chǔ)上，還可以設(shè)計如下學(xué)習(xí)任務(wù)，促進閱讀理解：

⑴為什么要著重介紹榮禧堂及堂中物品？

⑵賈赦夫婦、賈政夫婦分別住在哪里？這種分布符合當時家庭秩序嗎？

⑶賈母、賈政夫婦、賈赦夫婦住處建筑與空間各有什么特點？

⑷王熙鳳夫婦住在哪里？

⑸繪出上述人物住處空間分布圖，結(jié)合圖研究人物之間情感親疏與家中地位。

此法還可以在閱讀《紅樓夢》第十七、十八回及劉姥姥進大觀園等部分運用。

針對空間社會性的教學(xué)，還可以設(shè)計不同文本中相似空間的專題研讀，以培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、分析、整合能力。如《孤獨之旅》與《我的叔叔于勒》兩文中均有“船”這一流動空間載體，可以讓學(xué)生比較分析兩文中船之所構(gòu)空間作用的異同。

圍繞象征與隱喻設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)，實現(xiàn)深度閱讀。深度閱讀的實質(zhì)是“意義建構(gòu)”。[6]深度的意義建構(gòu)，既包括知識的艱深、意義的深刻，也包括閱讀過程的沉浸、閱讀體驗的真實、閱讀思維過程的靈活與關(guān)聯(lián)、閱讀方法的自我建構(gòu)。利用空間的象征性與隱喻性進行閱讀，本身就指向文本深層意義建構(gòu)。教學(xué)《林教頭風雪山神廟》會關(guān)注山神廟，師生活動也能解讀出廟門隔開林沖與陸謙等人而形成兩個空間，構(gòu)建“釋疑—被聽”的懸念解釋之敘述模式，但山神廟的隱喻與象征性則未被發(fā)掘，解讀停留于淺層意義的建構(gòu)。當學(xué)生回答出有利于構(gòu)建“說—聽”敘事模式推動情節(jié)發(fā)展時，筆者追問：換一個其他廢棄的建筑可不可以？引發(fā)思考，提供思維角度與支架，引導(dǎo)學(xué)生理解“山神”與“廟”的文化意義，討論其隱喻與象征價值：山神掌管山林猛獸與兇禽，負責人們的平安，而廟宇還有敬畏神祇祈求庇佑的功能。在山神廟前由陸謙說出迫害真相讓林沖復(fù)仇，不僅具有反諷作用，還有深層的隱喻與象征——神祇也不能庇護林沖，當然還可以做更深的挖掘與探索。也可以將《祝福》中土地廟、《白毛女》中奶奶廟與山神廟形成專題研讀，開展研究性學(xué)習(xí)，探究此類空間的象征性與隱喻性。這一過程中，達到閱讀沉浸、體驗真實、思維關(guān)聯(lián)閱讀方法自我建構(gòu)，是深度閱讀。

在余英時看來，大觀園是與“濁”“淫”“假”相映照的“清”“情”“真”的理想世界空間，而近現(xiàn)代紅學(xué)界對大觀園的研究，多在“京華何處大觀園”的考證，對大觀園象征意義與隱喻性研究不夠。他指出，近現(xiàn)代紅學(xué)研究者的“興趣自然地集中在《紅樓夢》的現(xiàn)實世界上。他們根本不大理會作者‘十年辛苦所建造起來的空中樓閣——《紅樓夢》中的理想世界”[7]。斯言或存片面、偏激與尖刻，但不能說毫無道理，“京華何處大觀園”的考據(jù)與搜尋仍是當下紅學(xué)關(guān)注的重點，足以說明這一點。筆者想說的是，對待文學(xué)作品中的空間，學(xué)界尚且存在這種片面的理解與做法，遑論中學(xué)閱讀教學(xué)。余英時此論對教學(xué)應(yīng)關(guān)注作品中的空間頗具警示意義。

注釋：

[1]彭一剛.建筑空間組合論（第三版）[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008：1.

[2][7]余英時.紅樓夢的兩個世界[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006：34.

[3]胡壯麟.認知隱喻學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：62.

[4]金莉，李鐵.西方文論關(guān)鍵詞（第二卷）[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：740.

[5]李洪玉，林崇德.中學(xué)生空間認知能力結(jié)構(gòu)的研究[J].心理科學(xué)，2005（2）.

[6]唐明，李松林.聚焦意義建構(gòu)的語文深度閱讀教學(xué)[J].中國教育學(xué)刊，2020（5）.

[本文系江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究第十四期課題“高中語文深度學(xué)習(xí)的思維模型建構(gòu)與評估”（課題編號：2021JY14-L02）的階段研究成果。]