陳文祥

（北方民族大學(xué) 中華民族共同體學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

2014 年5 月，習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上提出“在各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識”[1]，首次將“中華民族共同體意識”概念納入公共政治視野。2017 年黨的十九大確定了“鑄牢中華民族共同體意識”這一表述，進(jìn)而將其確定為今后黨的民族工作的主線并寫入黨章，使其最終通過不斷完善、升華，成為具有主線地位和意義的政治話語。顯然，確定鑄牢中華民族共同體意識的主線地位是高屋建瓴的政治方向性設(shè)計，還需在具體實踐中不斷落實，將中華民族共同體意識厚植各族人民心靈深處。我們必須認(rèn)識到，鑄牢中華民族共同體意識需要引導(dǎo)各民族正確把握共同性和差異性的關(guān)系、中華民族共同體意識和各民族意識的關(guān)系、中華文化和各民族文化的關(guān)系、物質(zhì)和精神的關(guān)系，推動各民族從意識層面牢固樹立“五個認(rèn)同”和“四個與共”的共同體理念；更需要各民族“美人之美、美美與共”，心往一處想、勁往一處使、擰成一股繩，和衷共濟(jì)，攜手共進(jìn)，“一個民族都不能少”。

在2021 年中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記明確指出，鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念[2]。這一論述明確了鑄牢中華民族共同體意識是各族人民共同的職責(zé)，而非某一部分群體或某些工作部門專責(zé)。因此，對中華各民族來說，鑄牢中華民族共同體意識不是等待“被鑄牢”的過程，而應(yīng)是主動承擔(dān)起鑄牢中華民族共同體意識的責(zé)任與義務(wù)、發(fā)揮主觀能動性和自身優(yōu)勢作出各自應(yīng)有貢獻(xiàn)的過程，但當(dāng)前的鑄牢中華民族共同體意識學(xué)術(shù)研究和具體實踐尚囿于傳統(tǒng)民族問題研究的視域，重點關(guān)注的仍是“少數(shù)民族”“民族聚居區(qū)”“邊疆地區(qū)”“民族院?！薄懊褡褰逃钡汝P(guān)鍵詞和主題，而對作為中華民族重要組成部分的漢族關(guān)注不夠，對民族工作部門之外的其他工作部門的“鑄牢”實踐要求不高，造成鑄牢中華民族共同體意識研究和實踐中出現(xiàn)多種“冷熱不均”現(xiàn)象。所以，有學(xué)者在展望鑄牢中華民族共同體意識研究時適時指出，在研究對象方面，應(yīng)將重點轉(zhuǎn)向非民族地區(qū)的漢族群眾及除民族工作部門之外的其他工作部門，將鑄牢中華民族共同體意識置于國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化及我國大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局下開展研究[3]?；诖耍P者不揣簡陋，嘗試考察漢族鑄牢中華民族共同體意識的優(yōu)勢及其在實踐中發(fā)揮優(yōu)勢的路徑問題。

一、漢族在鑄牢中華民族共同體意識中的六大優(yōu)勢

在歷史上，中華各民族共同締造、發(fā)展和鞏固了我們偉大祖國遼闊的疆域、悠久的歷史、燦爛的文化和偉大的精神；在現(xiàn)實中，各民族團(tuán)結(jié)凝聚、共同富裕、人心歸聚、精神相依，共同書寫了我國70多年民族工作的輝煌成就，走出了一條中國特色解決民族問題的正確道路。此非一族之功，亦非自然天成，而是中華各民族優(yōu)勢薈萃、互補(bǔ)互促的結(jié)果。鑄牢中華民族共同體意識是中華各民族共同努力的重要實踐目標(biāo)，各民族發(fā)揮各自優(yōu)勢，揚長避短、凝心聚力是中華民族偉大復(fù)興的必由之路。漢族在中華民族共同體的形成與發(fā)展中，具有鑄牢中華民族共同體意識的六大優(yōu)勢，可以在鑄牢中華民族共同體意識目標(biāo)的實現(xiàn)過程中發(fā)揮重要作用。

（一）人口優(yōu)勢

就民族人口增長而言，“在以往2 000 多年間，漢族在總體上都處于有利地位”，其中既有“漢族及其前身華夏諸族很早就占據(jù)了中國境內(nèi)在當(dāng)時生產(chǎn)條件下地理環(huán)境最優(yōu)越的部分”的外在條件因素，也有他們“較早學(xué)會了農(nóng)耕，并且逐漸成為以農(nóng)業(yè)為主的民族”的生產(chǎn)方式原因，更有他們“一般只注重文化方面差別，并不追究血統(tǒng)上的根源”的內(nèi)在文化背景[4]183～186。通過自身的人口生產(chǎn)和吸納其他民族成分，漢族確立了在中華各民族中的人口優(yōu)勢地位。

第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國漢族人口為128 631萬人，占總?cè)丝诘?1.11%；各少數(shù)民族及其他人口為12 547 萬人，占8.89%[5]。在中國內(nèi)陸31 個省（市、自治區(qū)）中，有19 個?。ㄊ小⒆灾螀^(qū)）漢族人口占比均在90%以上，其余?。ㄊ?、自治區(qū)）中，除新疆、西藏漢族人口占比分別為42.24%和12.15%外，余者均超過50%[6]?？梢?，無論在整體數(shù)量上還是區(qū)域占比上，漢族人口都是中華民族人口構(gòu)成的主體。從這一意義上來講，漢族是鑄牢中華民族共同體意識的重點群體，在鑄牢中華民族共同體意識的實踐中可以充分發(fā)揮人口優(yōu)勢，協(xié)同各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。

（二）族際互動廣度優(yōu)勢

從族際互動廣度來看，漢族是中華各民族中分布最廣泛的群體。秦漢時期，漢族先民就以中原地區(qū)為中心，廣泛散布到周邊各地，同眾多民族交錯共居。魏晉南北朝時期北方動蕩，大批中原漢族南遷，擴(kuò)大了分布范圍；唐末五代社會動蕩時，又有眾多中原漢族南遷，使?jié)h族的分布范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。到近代，漢族已經(jīng)廣泛分布于天山南北、黑龍江流域、青藏地區(qū)、云貴高原、珠江流域、海南島及臺灣島等廣大地區(qū)，“形成一個點線結(jié)合，東密西疏的網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)正是多元一體格局的骨架”[7]32。當(dāng)前，在我國內(nèi)陸2 800多個縣級行政區(qū)域中均有常住漢族人口，其中78%以上縣級行政區(qū)域的漢族人口占比達(dá)到80%以上，即便是偏遠(yuǎn)的西藏阿里地區(qū)的革吉縣在第六次人口普查時也有199 名漢族居民[8]。漢族的廣泛分布優(yōu)勢使其在歷史和現(xiàn)實中能夠同各民族在最大廣度上交往交流，密切互動，各民族對漢族和漢文化有了較為全面的認(rèn)識，漢族也對接觸的各民族有了深刻了解，這使?jié)h族在鑄牢中華民族共同體意識的實踐中能發(fā)揮動員先鋒和實踐表率的作用。

（三）民族親和性優(yōu)勢

從民族的群體親和性來看，漢族是中華民族共同體中同其他各民族交往交流交融關(guān)系密切、民族融合性很強(qiáng)的群體。漢族自其形成之初就是一個吸收多元民族因素而不斷壯大的群體，如梁啟超所言：“華夏民族，非一族所成。太古以來，諸族錯居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也”[9]3459。在漢族發(fā)展的各個時期均吸納了大量少數(shù)民族，“如在漢族的起源時期，不僅有炎黃和東夷兩個集團(tuán)作主源，還有苗蠻、百越、戎狄作支源；在漢族的形成時期，不僅有夏、商、周、楚、越諸族的融合，也融合了部分蠻、夷、戎、狄；在漢族的發(fā)展時期，不僅同化了北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、烏丸、黨項、契丹、女真等少數(shù)民族，也同化了南方的俚、僚、蠻等少數(shù)民族”[10]4。

民族交往交流交融突出表現(xiàn)為漢族同其他民族廣泛的族際通婚，并在歷史時期同我國眾多民族形成了為人稱道的“甥舅關(guān)系”，將家族宗親的內(nèi)涵引入民族關(guān)系領(lǐng)域[11]，強(qiáng)化了民族間的親和性。與此同時，在不同歷史時期，還有大量漢族或被迫或自愿地融入周邊各少數(shù)民族中，較為有名的如“箕子入朝鮮”“太伯奔荊蠻”“莊蹻從俗西南夷”“不窟奔戎狄”等，這種雙向的交流互動促進(jìn)了民族的相互接納和認(rèn)同，形成了“你中有我、我中有你”的族體成分互嵌關(guān)系。這一特性也使得漢族在文化心態(tài)上具有較強(qiáng)的包容性，能夠以開放、自信、大度的態(tài)度同其他民族交往交流，是我國各民族中吸納多元民族成分而深具親和性的典型群體。在新時代鑄牢中華民族共同體意識過程中，漢族的這一優(yōu)勢仍可發(fā)揮重要作用。

（四）文化影響力和包容性優(yōu)勢

從文化影響力來看，漢文化有著強(qiáng)大的區(qū)域影響力，甚至對整個東亞文化都產(chǎn)生了深刻的影響，與國內(nèi)各民族的文化互動更為頻繁。在2014 年的中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記明確指出，中華文化是各民族文化的集大成者[12]。漢文化不等同于中華文化，但是不能否認(rèn)的是，漢文化在中華民族的凝聚、中華文化的形成與穩(wěn)定等方面起到了基礎(chǔ)性作用，發(fā)揮了“文化溶劑”功能，使各民族優(yōu)秀文化能夠高效傳播、和諧共存。如漢語、漢字作為國家通用語言文字在多方言、多民族語言社會的族際溝通、信息交流、消除隔閡、凝聚認(rèn)同、維護(hù)統(tǒng)一等方面發(fā)揮了重要作用，成為構(gòu)筑中華民族共有精神家園的交流工具，促進(jìn)了各民族廣泛交往、全面交流和深度交融，為實現(xiàn)“中華民族一家親”奠定了基礎(chǔ)。可以說，漢文化奠定了中華文化體系在很多方面的基本架構(gòu)，這是漢族鑄牢中華民族共同體意識的巨大優(yōu)勢。

此外，從文化特征來看，漢文化有著鮮明的文化包容性。儒家文化在漢文化中有著深刻而廣泛的影響，儒家沒有人格神的觀念，也沒有宗教性組織，這種非宗教性的文化底色造就了漢文化兼容并包的寬容性，因此，外來的佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化都能在中華大地扎根、發(fā)展。而漢族人群也易于入鄉(xiāng)隨俗，在多民族聚居區(qū)域往往形成一些特殊文化兼容群體，他們是中華各民族交往交流交融的典型，也是漢族鑄牢中華民族共同體意識的文化優(yōu)勢的體現(xiàn)。

（五）經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展中心優(yōu)勢

從經(jīng)濟(jì)互動狀況來看，漢族聚居區(qū)往往是中華民族經(jīng)濟(jì)互動和技術(shù)交流的中心。歷史上，養(yǎng)育中華民族及其先民的東亞大陸誕生了多元的經(jīng)濟(jì)文化類型，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型和畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型是其中重要的兩種。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型的主要實踐者是漢族，他們在歷史上發(fā)展出了較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，整體社會經(jīng)濟(jì)處于較發(fā)達(dá)水平。其產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品及各種生產(chǎn)生活資料是周邊畜牧經(jīng)濟(jì)文化的必需品，由此形成了漢族同其他民族頻繁而密切的茶馬貿(mào)易、馬絹互市、榷場交易等特殊的經(jīng)濟(jì)互動形式。在千余年的經(jīng)濟(jì)互動和技術(shù)交流中，漢族聚居區(qū)始終是中心，繁榮的經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)技術(shù)產(chǎn)生的輻射力和吸引力自然成為中華各民族交流互補(bǔ)、遷徙匯聚、沖突融合的重要動力。即便到了今天，漢族人口聚居的東部沿海地區(qū)仍然是引領(lǐng)中華民族經(jīng)濟(jì)和技術(shù)高質(zhì)量發(fā)展的龍頭之地。

（六）歷史延續(xù)性優(yōu)勢

從歷史延續(xù)性來看，漢族是中華民族發(fā)展史的參與者，見證了中華民族完整的發(fā)展歷程。中華民族作為一個自覺的民族實體，是在近代以來的反侵略斗爭中逐漸凝聚起來的，但作為一個自在的民族實體則有著幾千年的發(fā)展歷程。在中華民族形成和發(fā)展的長期歷史過程中，不斷有民族融入其他民族，消失在歷史舞臺上，也有新的民族不斷加入中華民族大家庭，而漢族始終是這個舞臺上的“堅守者”。從早期東夷、西戎、南蠻、北狄同華夏的互動，到后來西域、漠北、遼東、閩越、苗疆等區(qū)域與中原地區(qū)的融通，漢族始終沒有缺席，是這一宏大歷史的參與者和見證者，并在這一過程中“構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)”[13]40，為在歷史長河中不斷凝聚中華民族共同體作出了巨大貢獻(xiàn)。從歷史的延續(xù)性特征來看，漢族在當(dāng)代中華民族發(fā)展史中仍將發(fā)揮關(guān)鍵性作用，在鑄牢中華民族共同體意識實踐中具有不可或缺的地位。

以上教學(xué)，結(jié)合母親節(jié)創(chuàng)設(shè)了送媽媽禮物的教學(xué)情境，把生活和數(shù)學(xué)融為一體，激發(fā)學(xué)生解決問題的學(xué)習(xí)欲望，并且復(fù)習(xí)了整數(shù)豎式計算時要相同數(shù)位對齊的知識點，為學(xué)習(xí)新知搭建了溝通的橋梁。同時引發(fā)學(xué)生深度思考學(xué)習(xí)小數(shù)加減法的方法是不是和整數(shù)加減法一樣呢？帶著探究的心情進(jìn)入新課。因此，引人入勝的情境像磁場，深深地吸引著學(xué)生，引發(fā)學(xué)生的思考。

從以上六方面優(yōu)勢可以看出，漢族在中華民族共同體中居于非常重要而特殊的歷史和現(xiàn)實方位，同中華其他各民族有著牢固的歷史聯(lián)結(jié)紐帶和密切的現(xiàn)實互動關(guān)系，是鑄牢中華民族共同體意識的重要力量。集此特殊性與重要性于一體的漢族，應(yīng)在凝聚中華各民族鑄牢中華民族共同體意識過程中充分發(fā)揮諸多優(yōu)勢。

二、漢族發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識優(yōu)勢的“破”之路徑

如上所述，漢族在鑄牢中華民族共同體意識中有著六方面的整體優(yōu)勢，但具有優(yōu)勢并不意味著漢族不需要鑄牢中華民族共同體意識，也不意味著漢族的中華民族共同體意識能夠自然而然“鑄牢”，仍需要不斷鞏固，因為漢族鑄牢中華民族共同體意識受到一些因素的影響和制約，只有破除這些制約因素，才能使?jié)h族更好地鑄牢中華民族共同體意識。

（一）民族人口空間分布格局的限制

中華各民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多要素影響下，形成了各民族“大雜居，小聚居，交錯居住”的人口空間分布格局。從表面上看，“大雜居”的分布格局似乎體現(xiàn)了各民族交錯雜居、相互嵌入、頻繁互動的狀況，但實際情況表明，“小聚居”的現(xiàn)實很大程度上消解了“大雜居”帶來的族際互嵌和頻繁互動的可能。有研究表明，2010 年我國少數(shù)民族人口同漢族的居住隔離程度比較高[14]，2010 年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)支持了這一結(jié)論：我國內(nèi)陸2 800 多個縣級行政區(qū)域中，超過一半以上的縣區(qū)漢族人口占比達(dá)到99%[8]。根據(jù)筆者初步統(tǒng)計，這一狀況在第七次全國人口普查中并無太大改變①第七次人口普查全國分縣各民族人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)尚未公布，筆者依據(jù)第六次人口普查中漢族人口占比超過99%的各縣統(tǒng)計局所公布的2021年人口數(shù)據(jù)進(jìn)行初步統(tǒng)計，結(jié)果顯示，除極個別縣之外，多數(shù)縣的少數(shù)民族人口數(shù)雖有所增減，但總體上仍保持了漢族人口99%的占比。。這就意味著，這些縣級行政區(qū)域的漢族在本地同少數(shù)民族共同生活、交往交流的機(jī)會極少，尤其是此類縣區(qū)的集中區(qū)域更是如此，如山西、陜西兩省均有漢族人口超過99%的縣區(qū)集中分布現(xiàn)象。盡管近十多年我國各民族人口流動性不斷增強(qiáng)，但整體上同“共居共學(xué)、共建共享、共事共樂”的各民族交往交流交融的目標(biāo)還有一定差距。

習(xí)近平總書記在2021 年中央民族工作會議上談到促進(jìn)各民族交往交流交融時指出，要充分考慮不同民族、不同地區(qū)的實際，營造環(huán)境氛圍，逐步實現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會、心理等方面的全方位嵌入[2]。當(dāng)下，部分漢族聚居區(qū)的“實際”就是多民族交往交流的機(jī)會太少，對此我們應(yīng)予以充分的考慮。盡管媒體宣傳和自媒體展示互動也能使這部分群體對中華各民族有所了解，但若現(xiàn)實生活中的交往交流不足甚至缺失，各民族就很難達(dá)到“相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起”的深度交融。

（二）“兩種偏見”的影響

偏見是人類認(rèn)知機(jī)制中分類原則被極端化應(yīng)用的副產(chǎn)品，一般表現(xiàn)為一個群體賦予另一個群體某種負(fù)面或不友好的標(biāo)簽，并假定該群體的所有成員均有這一標(biāo)簽所反映特征的一種他類認(rèn)知態(tài)度及行為?；诓煌瑯?biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)簽內(nèi)涵的選擇往往具有多元性特征，如基于地域分異的地域偏見、基于民族身份的民族偏見、基于職業(yè)類型的職業(yè)偏見、基于性別特征的性別偏見等。在影響漢族鑄牢中華民族共同體意識的諸多因素中，地域偏見和民族偏見是最不可忽視的兩種。

其一，地域偏見。漢族人口眾多，地域分布廣泛，其內(nèi)部在方言、飲食習(xí)慣、生活習(xí)俗、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、群體個性等很多方面有著較大差異。當(dāng)特定地域的個體在同其他地域個體進(jìn)行社會互動和交往時，如果感受到負(fù)面的交往體驗甚至受到傷害，往往會傾向于做出地域文化差異性方面的歸因，并據(jù)此做出群體性負(fù)面評價，形成地域偏見。在新媒體勃興的當(dāng)今時代，“媒體并不外在于各種政治權(quán)力、現(xiàn)實利益和文化價值，并不必然具有新聞平衡和信息對稱的能力，它同樣被裹挾在各種利益關(guān)系、文化偏見之中，同樣被結(jié)構(gòu)于有限認(rèn)知水平之中和社會規(guī)范壓力之下，它的公正性、客觀性與真實性因此而蒙塵”[15]。因此，地域偏見極易被過度渲染和放大，尤其在虛擬網(wǎng)絡(luò)社會容易被強(qiáng)化。各種同地域歧視相關(guān)的表情包、流行語、快捷圖等能以“去中心化”形式迅速傳播，并形成廣泛的影響。盡管人們不會完全相信傳播于社會上的某些針對特定地域人群的污名化表述，但其所形塑的地域偏見會極大地影響不同地域人群間的認(rèn)同和凝聚。人們在現(xiàn)實中接觸來自這些被污名化地域的個體時，往往會據(jù)此形成心理防備意識和排斥態(tài)度。這種地域偏見割裂了漢族的內(nèi)部統(tǒng)一性，對中華民族團(tuán)結(jié)一心共同鑄牢中華民族共同體意識是極為不利的。

其二，民族偏見。從一般意義上講，民族偏見是一種對他民族持有的片面的、負(fù)面的、不友好的甚至是敵意的情感認(rèn)知態(tài)度，而且往往具有“未經(jīng)現(xiàn)實檢驗就將對某些群體或階層人群的固定心理形象適用于該群體或階層所有個體”[16]50的“先入為主”傾向。民族偏見普遍存在于人類社會中，每一個民族和文化群體對其他民族和文化都存在某種程度的文化偏見[17]2。盡管我國已經(jīng)形成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，但部分漢族對一些少數(shù)民族的偏見仍然存在。當(dāng)然，民族偏見不同于體現(xiàn)在行動上的民族歧視，它作為一種情感認(rèn)知態(tài)度，往往不會直接表達(dá)出來，但會反映在民眾日常生活的言談舉止中。如部分漢族群眾拒絕將房屋租給少數(shù)民族群眾，或者在社會管理中一些地方的執(zhí)法部門看到“民族”兩個字就“犯嘀咕、繞著走、不會管、不敢管、不愿管”[13]167，等等。這些現(xiàn)象雖然在具體場景上有著巨大差異，但觀念基礎(chǔ)都是民族偏見，是民族偏見的具體反映，也是消除各民族心理距離、使各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起的巨大障礙。

（三）潛存的民族本位主義觀念的影響

其一，大漢族主義觀念。大漢族主義是大民族主義的一種表現(xiàn)，就其歷史淵源而言，是中國歷史上形成的“貴中華、輕夷狄”的傳統(tǒng)華夷觀的遺存。盡管在社會主義制度背景下這種觀念已經(jīng)失去了政治合法性基礎(chǔ)，但仍潛存于一些人的思想觀念中。從中華人民共和國成立之初到改革開放，毛澤東、烏蘭夫、劉少奇、鄧小平等歷屆國家領(lǐng)導(dǎo)人都曾明確反對大漢族主義；進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)反對大漢族主義。這說明，這種觀念長期以來在一定范圍內(nèi)有著不可忽視的影響。大漢族主義通常表現(xiàn)為一種民族優(yōu)越感，“高高在上，自以為是，看不起少數(shù)民族”[18]99，忽視少數(shù)民族對我國遼闊疆域的開拓、悠久歷史的書寫、燦爛文化的創(chuàng)造和偉大精神的培育所做出的貢獻(xiàn)，甚至“把多民族當(dāng)做‘包袱’，把民族問題當(dāng)做‘麻煩’，把少數(shù)民族當(dāng)做‘外人’”[18]20，從而形成一種貶視、排斥少數(shù)民族的錯誤觀念。同時，大漢族主義還宣揚“非我族類、其心必異”的落后觀念，質(zhì)疑其他民族對中華民族的認(rèn)同。這樣的觀念在網(wǎng)絡(luò)空間中有更為極端的表現(xiàn)，如一些公然宣揚大漢族主義的網(wǎng)絡(luò)小說，又如在部分貼吧、網(wǎng)站或公眾號上傳播的煽動攻擊少數(shù)民族、煽動民族仇恨的言論等①盡管此類言論會盡快被刪除，但往往禁而不絕。當(dāng)然，并非所有此類言論、作品都源自大漢族主義，其中有些內(nèi)容的炮制、傳播同境外反華勢力破壞我國民族團(tuán)結(jié)的活動有關(guān)，但不能否認(rèn)的是，這些言論客觀上對大漢族主義觀念起到了推波助瀾的作用。。從其外在表現(xiàn)可以看出，大漢族主義同鑄牢中華民族共同體意識在根本價值目標(biāo)上是矛盾沖突的，大漢族主義和地方民族主義都不利于中華民族共同體建設(shè)[2]。

其二，與大漢族主義伴生的漢文化中心主義觀念。同大漢族主義密切關(guān)聯(lián)的另一種觀念是漢文化中心主義，二者在很大程度上有著共生關(guān)系，甚至可以將漢文化中心主義看作大漢族主義在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。持漢文化中心主義觀的人將少數(shù)民族文化視為落后文化，看不到少數(shù)民族文化作為中華文化組成部分的地位，割裂了中華文化和各民族文化的關(guān)系。事實上，“中華文化是各民族優(yōu)秀文化的集大成，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化不可分割的瑰寶，把漢族文化等同于中華文化，把本民族文化自外于中華文化，都是不對的”[13]75。但受漢文化中心主義觀念潛在的影響，有些人不自覺地將漢文化視同中華文化，甚至在學(xué)界也不乏受其影響者。如有研究者在分析中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵時說，“從學(xué)術(shù)性角度看，中華傳統(tǒng)文化所涵蓋的內(nèi)容主要是子學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)、樸學(xué)等等”[19]，顯然忽略了中華傳統(tǒng)文化的多元內(nèi)涵，其認(rèn)識局限于漢文化來源的部分中華傳統(tǒng)文化；又如在網(wǎng)絡(luò)上長期存在的“崖山之后無中國”“明亡之后無華夏”等漢文化中心主義觀念，割裂了中華民族歷史文化的一體性，必然會影響各族群眾對鑄牢中華民族共同體意識的正確理解和實踐。

當(dāng)然，影響漢族鑄牢中華民族共同體意識的因素不限于以上三點，歷史事件、文化差異性、媒體宣傳以及一些偶發(fā)事件都可能成為制約因素。必須強(qiáng)調(diào)的是，因為巨大的人口基數(shù)和地域分布廣度，任何可能影響漢族鑄牢中華民族共同體意識的因素都不能被推而廣之于所有漢族，這些影響因素往往存在于部分群體和有限范圍之內(nèi)，需要具體分析。

三、漢族發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識優(yōu)勢的“立”之路徑

漢族在中華民族共同體中有著人口基數(shù)、文化影響、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等多方面的整體優(yōu)勢，在新時代，需要將這種優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為在“引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念”基礎(chǔ)上鑄牢中華民族共同體意識的先鋒動力與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。達(dá)成這一目標(biāo)，需要堅持以習(xí)近平新時代黨的民族工作重要思想為指導(dǎo)，在破解當(dāng)前存在的各種影響漢族鑄牢中華民族共同體意識因素的基礎(chǔ)上綜合發(fā)力，“立”其發(fā)揮優(yōu)勢的充分條件，“增進(jìn)各民族對中華民族的自覺認(rèn)同，夯實我國民族關(guān)系發(fā)展的思想基礎(chǔ)，推動中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運共同體”[2]。筆者認(rèn)為，以下五方面可以作為漢族鑄牢中華民族共同體意識過程中“立”其優(yōu)勢的可選路徑。

（一）增強(qiáng)漢族人口高度聚居縣區(qū)的社會發(fā)展水平和少數(shù)民族人口吸引力

盡管當(dāng)前我國開始從“鄉(xiāng)土中國”向“流動中國”“城鎮(zhèn)中國”不斷轉(zhuǎn)變，人口流動總量迅速增長，達(dá)到前所未有的水平，不同地區(qū)、不同民族之間的各種聯(lián)系日趨緊密。但有研究表明，當(dāng)前我國少數(shù)民族流動人口呈現(xiàn)鮮明的“鄰近流動”特征，而“鄰近流動可能不利于多元文化的碰撞與聯(lián)通，限制民族之間的交流融匯”[20]。一方面，要進(jìn)一步吸引少數(shù)民族流動人口散布于更廣大地域范圍，而非僅限于鄰近地區(qū)、大城市或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)；另一方面，要不斷增強(qiáng)漢族人口高度聚居縣區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人口吸引力。很大一部分漢族人口高度聚居縣區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，無法形成對外來少數(shù)民族流動人口的吸引力，這也是造成這些地區(qū)近十多年漢族人口聚居程度始終保持較高水平的重要原因。如山西永和、大寧、靈丘等縣幾乎沒有少數(shù)民族人口分布，而2021 年這幾個縣的GDP排名在全國各縣中均位居2 000名之后①本結(jié)論主要依據(jù)山西各縣統(tǒng)計局網(wǎng)站公開資料及紅黑庫全國各縣市區(qū)GDP 排名數(shù)據(jù)（https：//www.hongheiku.com/category/qgxsqgdp）。，這樣的情形很容易形成惡性循環(huán)：社會經(jīng)濟(jì)越不發(fā)達(dá)，越難以吸引流動人口；人口流動規(guī)模越小，越難以打破當(dāng)?shù)丶扔械娜丝诜植几窬帧＞痛藘煞矫?，各級黨委、政府需要全面籌劃，完善政策、公共服務(wù)等基本保障，引導(dǎo)全國各民族人口較為勻質(zhì)地流動起來，逐漸消解漢族人口高度聚居導(dǎo)致的民族交往交流交融不足的問題。

（二）推進(jìn)漢族人口高度聚居縣區(qū)同邊疆地區(qū)的雙向多元交流

第七次全國人口普查資料顯示，山西、江西、陜西、安徽、江蘇、山東六省的漢族人口占比均超過99%[6]，這些省份的漢族群眾缺乏同其他民族交往交流交融的充分、先在的資源稟賦。這些省份的各級黨委、政府可以用適當(dāng)?shù)呐e措來彌補(bǔ)這些不足，甚至創(chuàng)造新的資源優(yōu)勢。在具體舉措方面，可以大力推進(jìn)這些地區(qū)同邊疆地區(qū)各族群眾的雙向多元交流，不斷豐富各民族交往交流交融的抓手和載體。比如，教育領(lǐng)域可以組織兩地不同學(xué)習(xí)階段的學(xué)生開展常態(tài)化研學(xué)交流活動和夏（冬）令營活動，突破人口分布格局的局限，推動各民族交往交流交融。值得強(qiáng)調(diào)的是，2022年8月17日，在中共中央宣傳部舉行的“中國這十年”系列主題新聞發(fā)布會上，國家民委副主任趙勇強(qiáng)調(diào)了國家民委推出的“三項計劃”：“各族青少年交流計劃”“各族群眾互嵌式發(fā)展計劃”和“旅游促進(jìn)各民族交往交流交融計劃”[21]，這三項計劃就是在實踐中探索出的促進(jìn)各民族在空間、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、情感等方面全方位交融的有效切入點。只有依托有效的實踐抓手，才能真正推進(jìn)漢族人口聚居程度較高地區(qū)同邊疆地區(qū)各族群眾的雙向多元交流。

（三）積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論走向以消除偏見

一般認(rèn)為，偏見的形成基于兩方面因素：一種偏見產(chǎn)生于人格結(jié)構(gòu)和需要，另一種偏見是由錯誤信息引起的[22]169。從我國的現(xiàn)實來看，錯誤信息的流布的確是地域偏見或民族偏見在一定范圍內(nèi)長期存在的重要影響因素。在地域偏見的形成過程中，一些偶發(fā)性的不良事件或個別消極經(jīng)歷、體驗被錯誤宣傳并擴(kuò)大至整個地域群體是一種基本模式。如東北某地“宰客”事件在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)酵后，對整個東北地區(qū)的冰雪旅游產(chǎn)生了極大負(fù)面影響，甚至連帶影響人們對東北人的客觀評價。就民族偏見而言，除了一般政治意識形態(tài)和價值觀沖突因素外，依據(jù)不同關(guān)系體的差異，民族偏見還可能來自對歷史上民族沖突的單方面集體記憶，也可能源于文學(xué)作品、新聞傳媒和網(wǎng)絡(luò)平臺等傳播媒介錯誤塑造或渲染的負(fù)面形象，還有可能來自對某些異質(zhì)文化要素的片面理解甚或誤解等。實際上，在長期的民族團(tuán)結(jié)宣傳下，隱存于部分漢族群體觀念中的民族偏見主要是基于對少數(shù)民族文化的認(rèn)識不足，加上一些信息傳播媒介有意或無意的推波助瀾。從這個角度來說，消除偏見最主要的是不斷強(qiáng)化對地域文化、少數(shù)民族文化的正向宣傳，讓正確的有利于鑄牢中華民族共同體意識的信息主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，要牢牢把握輿論主動權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑中華民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識的最大增量[12]。

（四）提高民眾對中華民族和中華文化科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)知水平

鑄牢中華民族共同體意識就是要把我國各族人民凝聚在分布上交錯雜居、文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近的中華民族大家庭中，任何潛在的抵牾都會成為鑄牢中華民族共同體意識的障礙。盡管大漢族主義和漢文化中心主義只是潛存于部分人的觀念中，但仍需警惕并及時消除，因為在自媒體時代，信息迅速傳播并產(chǎn)生影響幾乎是即時的。只有摒棄和消除這種思想，才能全面樹立起“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開”的民族依存觀，增強(qiáng)各民族的“五個認(rèn)同”，才能奠定各民族在同一平面上同向而行、共筑中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)。鄧小平曾指出，“只要一拋棄大民族主義，就可以換得少數(shù)民族拋棄狹隘的民族主義。我們不能首先要求少數(shù)民族取消狹隘民族主義，而是應(yīng)當(dāng)首先老老實實取消大民族主義。兩個主義一取消，團(tuán)結(jié)就出現(xiàn)了”[23]163。毫無疑問，消除大漢族主義和漢文化中心主義觀念是漢族鑄牢中華民族共同體意識的重要內(nèi)容。而消除這兩種觀念的關(guān)鍵在于通過宣傳教育不斷增強(qiáng)各族人民對中華民族和中華文化科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)知水平，明確中華民族共同體意識是更高層次的認(rèn)同，正確把握中華文化和各民族文化之間“主干”與“枝葉”的關(guān)系。

（五）不斷將漢族“鑄牢”自在優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為“鑄牢”自為實效

如前文所述，漢族在鑄牢中華民族共同體意識方面有著六大優(yōu)勢，其中很多方面的優(yōu)勢是歷史上漢族在同其他民族的交往交流交融過程中形成的。但就當(dāng)下而言，這些優(yōu)勢僅僅是自在的優(yōu)勢，如若不能同新時代的實際相結(jié)合，不能及時將這些優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為“鑄牢”自為實效，就無法從真正意義上助力鑄牢中華民族共同體意識。在現(xiàn)實生活中，漢族人口基數(shù)大，但不能以“大民族”自居，而應(yīng)以平等態(tài)度同其他各民族交往互動；漢族族際互動范圍廣、群體親和性強(qiáng)，在實踐中應(yīng)以身作則，成為“中華民族一家親，同心共筑中國夢”的表率，攜手各民族共同鑄牢中華民族共同體意識，達(dá)到“神州各處增認(rèn)同，中華各族踐鑄牢”的階段性目標(biāo)；繼續(xù)弘揚漢文化的包容性，防范民族文化中心主義，做到“美人之美”，與各民族優(yōu)秀文化“美美與共”，并將其置于中華文化體系中予以欣賞；充分發(fā)揮漢族在地區(qū)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等領(lǐng)域的優(yōu)勢，依托結(jié)對幫扶、對口支援等政策，通過資金、技術(shù)和人才的引入實現(xiàn)資源共享、利益共享、優(yōu)勢互補(bǔ)，使各民族利益統(tǒng)一于中華民族整體利益之中，共同鑄牢中華民族共同體意識。只有在現(xiàn)實中進(jìn)一步激活漢族鑄牢中華民族共同體意識的自在優(yōu)勢，才能將其轉(zhuǎn)化為推動各民族攜手鑄牢中華民族共同體意識的動力和自為實效。

概言之，漢族作為在中華民族共同體中居于重要方位的群體，有著鑄牢中華民族共同體意識的巨大優(yōu)勢，但仍需在破解當(dāng)前存在的各種影響鑄牢中華民族共同體意識因素的基礎(chǔ)上綜合發(fā)力，通過以上五方面“立”其發(fā)揮優(yōu)勢的充分條件，進(jìn)而同中華各民族攜手同行，秉持“美人之美、美美與共”的基本理念共同臻于“鑄牢”。

四、結(jié) 語

楊建新教授指出：“漢族在中華民族的形成、發(fā)展和壯大中，起著凝聚作用、核心作用、基礎(chǔ)作用和穩(wěn)定作用。漢族是從哪來的？漢族在中華民族的形成、發(fā)展中，能成為基礎(chǔ)和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，說到底還是要歸結(jié)于古代各民族的活動，是中國各民族的活動共創(chuàng)了漢族，決定了漢族的這種地位和作用?！盵24]這一論述強(qiáng)調(diào)了漢族在中華民族形成和發(fā)展中的特殊地位和影響不是天然的，而是由各民族在互動交往中共同確立的，也進(jìn)一步說明了中華民族的一體性和不可分割性，同時確證鑄牢中華民族共同體意識是中華民族全體成員共同的使命，需要每個民族都參與其中，最終聚合成一個命運共同體，共同致力于中華民族偉大復(fù)興。與此同時，鑄牢中華民族共同體意識是中華各民族“同向互構(gòu)”的過程，而非向“中心民族”靠攏的單向過程；鑄牢中華民族共同體意識不是少數(shù)民族單向可以實現(xiàn)的，單純強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族鑄牢中華民族共同體意識是不對的，漢族同樣需要鑄牢中華民族共同體意識。對此，有學(xué)者已明確指出，“鑄牢中華民族共同體意識，必須高度重視民族團(tuán)結(jié)和凝聚力建設(shè)。共同體意識不能靠少數(shù)民族單向鑄牢，而是要靠多數(shù)民族和少數(shù)民族雙向鑄牢”[25]。鑄牢中華民族共同體意識需要準(zhǔn)確把握“共”字的深刻內(nèi)涵，促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，攜手走向中國式現(xiàn)代化。

在鑄牢中華民族共同體意識過程中，中華各民族是平等的主體，每個民族都需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，鑄牢中華民族共同體意識同樣“一個民族都不能少”。當(dāng)然，漢族作為中華民族共同體中有著重要地位和影響的一個群體，在鑄牢中華民族共同體意識過程中要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，團(tuán)結(jié)凝聚各民族在“共居共學(xué)、共建共享、共事共樂”中“樹立歷史合力的整體意識，鑄牢中華民族共同體意識，從而發(fā)揮出社會合力作用”[26]，共同為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。