郭熙

中國人走出國門

中國人移民海外歷史悠久，移民次數(shù)很多。按照一些學(xué)者的研究，大概它們可以分成五個階段：（1）發(fā)軔階段（秦至隋）；（2）自發(fā)階段（唐宋元明）；（3）過渡階段（明末清初）；（4）高潮階段（晚清）；（5）持續(xù)階段（民國時期）?？梢钥闯?，這實際上是跟中國整個的社會發(fā)展是連在一起的。從華語傳承的角度出發(fā)，前邊幾個階段，秦到隋，唐宋元明甚至明末到清初，不是我們的關(guān)注重點，我們更關(guān)注的是從晚清放以后的移民情況上。中國人移民海外歷史悠久，與當(dāng)今語言傳承話題有關(guān)的主要集中在晚清以來的移民身上。

晚清以來，中國大體上發(fā)生了5次較大的向外移民潮。一是晚清開始，民國持續(xù)，主要流向為南洋、北美、南美。二是中華人民共和國成立前后，分別從大陸和臺灣流向北美、南美。三是香港回歸前從香港流向歐洲和北美。四是改革開放初期出國留學(xué)進修，主要流向北美和歐洲。五是全面改革開放后，大陸的商務(wù)勞務(wù)流動，流向世界各地。

這一次次的移民，形成了世界各地的華人社會。海外華人大體可以分為以下幾種類型：（1）華商型；（2）華工型；（3）華僑型；（4）華裔或再移民型。其中最早且最具代表性的是南洋地區(qū)?！澳涎蟆保谥袊鴤鹘y(tǒng)上主要是指南洋群島（現(xiàn)稱馬來群島）地區(qū)。歷史上大批華人移居這里，經(jīng)過一代代華人的努力，中華語言文化得到了很好的傳承，形成了獨特的南洋華語社會，區(qū)別于東南亞其他國家和地區(qū)。

南洋華人社會的典型代表是新加坡和馬來西亞。從來源來看，新馬華人主要來自中國的福建省及廣東省。較早大規(guī)模進入馬來西亞的多為福建廈門、漳州、泉州一帶的移民，大約占37%?？图胰苏?2%，廣府人（或廣東人，來自廣東粵語區(qū)）19%，潮州人占12%、海南人占4%，另外還有廣西人、三江人（包括江西、江蘇、浙江）等。

馬來西亞華人人口比較集中的地方有：檳城、吉隆坡、柔佛、霹靂，此外還有登嘉樓（丁加奴）及吉蘭丹等。其中福建人最多的是檳城和馬六甲。廣東人最多的地方是吉隆坡、怡保和沙巴的山打根等；潮州人集中在新山和麻坡等地；客家人則分布很廣，主要聚居在東馬的沙巴和沙撈越（當(dāng)?shù)厝A人寫作“砂勞越”）。我們還發(fā)現(xiàn)了不少來自中國北方的華人，住在東馬的沙巴，下面會專門介紹。

考慮到歷史的因素，我們先從馬來西亞的檳城說起。傳說早在1405年，鄭和曾踏足檳城。檳城又稱檳榔嶼，中心城區(qū)又稱喬治市（因英王喬治三世而得名），位于檳榔嶼的東北。島上40%的人口居住在這里，是一個以華人為主的、具有古老歷史文化的城市。華人在檳城的定居則最早可以追溯到公元18世紀(jì)后期。當(dāng)時的華人為數(shù)不多。公元1790年前后，當(dāng)?shù)氐娜A人不超過200人；到了1804年，檳城12000人口中，華人占五分之二，華人多聚居在市區(qū)，1821年，檳城的華人數(shù)為7558人。由此可見華人增加的速度。檳城出現(xiàn)華人有三個高潮：一是辛亥革命失敗后的軍閥混戰(zhàn)時期；二是第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期；三是抗日戰(zhàn)爭時期。

檳城華人有移民華人和土生華人之分，土生華人又可以分成兩類：一是華人后裔，一是早期移民華人同當(dāng)?shù)厝送ɑ檎叩暮蟠?，即所謂峇峇（baba）和娘惹（nonya）。后者受西洋文化的影響很大，但日常生活中也保留了一些華人的傳統(tǒng)，他們相當(dāng)注重華人的傳統(tǒng)禮節(jié)、風(fēng)俗和信仰。由于他們并不向馬來民族認(rèn)同，馬來社會也不接受他們?yōu)轳R來人，而仍舊把他們看成華人社會的一部分，華人社會也接受這一點。

中國話落地全球

中國人在走出國門的同時，也把中國話帶到了世界各地。

從晚清開始的移民以勞工為主，多無教育背景，基本上都說自己原來的方言，主要是福建和廣東的一些方言。他們把所謂“福建話”“廣東話”以及客家話等，帶到了新的環(huán)境；下一代也自然地習(xí)得掌握和使用這些南方方言，形成了當(dāng)時華人社會語言使用的一大特點：方言流行。

當(dāng)?shù)刂饕窖杂懈＝ㄔ挘R來西亞華人對來自福建廈門、漳州、泉州一代的閩南方言的指稱。以下的漢語方言名稱，均為馬來西亞華人習(xí)慣稱呼）、廣東話（指廣東粵語）、客家話、潮州話（指廣東潮汕平原一帶的潮汕話）、海南話（指海南閩語）、福州話、莆仙話、廣西話（指廣西粵語）。由于福建人較早進入馬來亞，而且人口在華人中也占優(yōu)勢，所以他們的方言成了馬來亞最強勢的漢語方言，其次是廣東話。自20世紀(jì)70年代以來，隨著香港粵語電影、電視、歌曲等的不斷涌入，學(xué)習(xí)和掌握廣東話的華人越來越多，在40歲以下的人士中尤甚。福建話在檳城、新山和巴生等地區(qū)有自己的天地，而廣東話在吉隆坡和怡保比較通用。與馬來西亞一水之隔的新加坡，主要方言是福建話，而菲律賓歷史上曾經(jīng)有很多廣東話，后來的方言也主要是福建話。在印尼，主要流行各種福建話，包括福清話、閩南話；在西加里曼丹，情況則類似于馬來西亞沙巴、沙撈越的情況，廣泛流行客家話。

經(jīng)過或者從中國臺灣出去的移民，主要使用“國語”，而從香港出去的移民，無論在歐洲、北美還是澳洲，基本上是使用粵方言。總體上看，這兩類移民受教育程度已經(jīng)比較高。他們在書面上更傾向于使用繁體字。

改革開放后從大陸出去的新移民又可以分為兩種情況。

一是改革開放初期的移民，以技術(shù)移民為主。主要是研究人員、研究生和大學(xué)生，被選派出國學(xué)習(xí)或進修。他們擁有良好的教育背景，基本都會說普通話，英語也非常好，在下一代教育方面跟歷史上的移民表現(xiàn)出很大不同：家庭中多使用普通話，書面上使用簡體字，不少地方也形成了普通話言語社區(qū)。

二是新時期的勞務(wù)商務(wù)移民，主要是務(wù)工人員，還有一些經(jīng)商者。教育和語言背景復(fù)雜多樣。這些移民形成了海外華人社會新的語言景觀：主體方言由傳統(tǒng)的閩粵客3種轉(zhuǎn)為其他，其中說浙江溫州方言的為多數(shù)。許多溫州人的下一代多曾在溫州家鄉(xiāng)上學(xué)，既會溫州話，也受過國家通用語言教育。我們對葡萄牙、西班牙和意大利等國的華人社會實地考察發(fā)現(xiàn)，溫州移民或僑民是當(dāng)?shù)厝A人社會的主體，溫州話也成為當(dāng)?shù)厝A人社會的重要交際工具。在意大利的佛羅倫薩，華人社區(qū)甚至可以看作是溫州一些地方的整體搬遷，他們中的許多人很少跟當(dāng)?shù)厝私佑|，甚至不會使用當(dāng)?shù)卣Z言。北美也有類似情況，而南美一些國家，這種情況甚至更普遍。在巴西，新“華二代”在中巴兩國之間流動，是比較典型的“流動生”。在他們的觀念上，華語地位高于當(dāng)?shù)刂髁魃鐣Z言，家長們正在為下一代學(xué)不好當(dāng)?shù)卣Z言焦慮。

幾種海外“中國話”

中國人把中國話帶到世界各地后，出現(xiàn)了各種各樣的狀況。下面選幾種有歷史和地域特色的做些簡單介紹。

1.印尼的“爪哇華語”

爪哇是印度尼西亞的一個重要區(qū)域。爪哇島是印尼的主要島嶼，面積僅占印尼全國 7%，人口卻占比 55.34%，達(dá) 1.45 億之多。爪哇島是世界上人口最多、人口密度最高的島嶼之一。爪哇島上的主要城市包括雅加達(dá)、萬隆、泗水、三寶壟、梭羅等，它是印尼的政治、經(jīng)濟、文化中心。很早就有華人移民爪哇的記載，根據(jù) 2010 年人口普查，超過五分之一的印尼華人居住在雅加達(dá)，整個爪哇島居住的華人超過印尼華人總數(shù)一半（51.8%）。

爪哇華人與當(dāng)?shù)孛褡宀粩嗳诤习l(fā)展，為當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展作出了重要貢獻。20 世紀(jì)中期，中國對印尼的華僑教育是“國語”教育的延伸，各科目大都采用中國大陸、香港或臺灣地區(qū)編著的教材，比如新華版、人民教育出版社版、香港文化供應(yīng)社版等。因為地理和歷史等因素，爪哇島和外島在華語傳承方面有不小差異。1965年以后，爪哇島受到禁華政策影響最深，爪哇華人大都放棄了華語，而當(dāng)?shù)氐娜A語也因此被“冷凍”起來，長達(dá) 32年，直到1998年“解封”。它使爪哇華語成為20世紀(jì)五六十年代印度尼西亞華語的“活化石”，一筆“失而復(fù)得”的重要研究資料。爪哇華語使用者的華語習(xí)得是在 20世紀(jì)五六十年代完成的，現(xiàn)在說出來的是那個年代印尼華人使用的口語。就我所看到的資料，世界上曾有過著名的語言“復(fù)活”案例——以色列的希伯來語。二戰(zhàn)后，以色列復(fù)國，希伯來語被定為官方語言之一，作為口語在猶太人中“復(fù)活”，逐漸取代阿拉伯語、西班牙語和意第緒語。

爪哇華語解禁后重新恢復(fù)活力，重回華人的語言生活，當(dāng)年學(xué)習(xí)使用華語的人成了當(dāng)今華校的骨干，而系統(tǒng)掌握這種華語的人已經(jīng)不多。他們的華語不同于新加坡、馬來西亞，是唯一在過去幾十年中沒有得到發(fā)展的華語。那一代華語的書面文獻或許可以通過當(dāng)時的報紙或文學(xué)作品找到，但“口頭語言”只能通過實際搜集才能獲得，其價值不用多說。

2.馬來西亞的“居鑾華語”

所謂“居鑾華語”，是一種帶有四川口音的華語。居鑾（Kluang）是一座山城，位于西馬來西亞南部，屬柔佛州，據(jù)最新人口統(tǒng)計（2020），人口大約30萬，其中華人占35%（歷史上曾經(jīng)約占50%），客家人最多，其余依次為福建人、廣府人、潮州人和海南人。居鑾開埠上100年，“居鑾華語”則有80多年的歷史，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“山城一怪”。居鑾華語大概始于20世紀(jì)二三十年代，五六十年代得到快速擴大，在市中心區(qū)毛申大道以南，華族人口聚居的地區(qū)，除客家話外，是人們?nèi)粘Ｗ钔ㄓ玫恼Z言。

“居鑾華語”的成因有多種說法。根據(jù)我們的調(diào)查，比較可信的是，該地早期的華語（當(dāng)時稱為“國語”）教師來自中國四川，當(dāng)時教師的國語語音帶有“川腔”，也就傳給了學(xué)生，進而影響到當(dāng)?shù)氐恼Z言生活，發(fā)展成為另一種日常市井語言。在居鑾，后來形成了兩個華語社區(qū)，一邊帶四川口音，一邊不帶。在毛申大街以南地區(qū)流行“居鑾華語”，而大街以北的哈芝馬南區(qū)，大部分人不會講居鑾華語，會講的只是極少數(shù)的女性。這種華語整整影響了兩代人，成為一種代際華語。再往后來，“居鑾華語”成了一種社會語言變體，只有一部分人在一些特定的條件下才說。如今，這種華語已經(jīng)式微，只有少數(shù)人，主要是中老年華人還說。

曾在北京大學(xué)就讀的馬來西亞華人學(xué)者邱克威曾經(jīng)對居鑾的華語進行過深入的調(diào)查。我們也于2019年3月對居鑾華語的使用者進行了實地訪談，通過社會語言學(xué)和方言學(xué)的調(diào)查方法，綜合居鑾華語的聲韻調(diào)系統(tǒng)等，確認(rèn)了它的來源是四川話?！熬予幦A語”對于我們認(rèn)識華語在海外的傳承和傳播具有重要的價值。值得一提的是，與此相似的華語曾在印尼棉蘭的先達(dá)地區(qū)發(fā)現(xiàn)過。

3.婆羅洲的“山東村話”

婆羅洲是加里曼丹島的舊稱，這里沿用舊稱，是因為當(dāng)?shù)厝A人所念念不忘的是先人們當(dāng)年是如何南下婆羅洲的，用這個稱呼更有歷史縱深感，更有文化韻味，更能反映出這些“語主”的心境。所謂“山東村話”，是我們在海外看到的海外華人使用人口最少、歷史和發(fā)展過程最短的一種中國北方方言，它的使用地域在婆羅洲的沙巴。沙巴是今馬來西亞東部（東馬）的一個州，首府是亞庇，又稱哥打京那巴魯。亞庇人口以華人為主，通行客家話。一個說北方話的“山東村”，如何會在沙巴的客家話環(huán)境中出現(xiàn)呢？

“山東村”其實名不副實。村中真正來自山東的沒有幾戶，他們實際上多來自天津、河北等地。因為歷史的原因，他們的先人們隱瞞了自己的真實身份，后來才敢公開說自己是華北人、天津人或津僑，還漸漸地將“山東村”改為“天津村”“津僑村”。“山東村”也不是我們想象中的聚居型村莊，而是一個分散居住的區(qū)域。《馬來西亞沙巴華北同鄉(xiāng)會族譜》真實地記錄了當(dāng)年 108 戶華北鄉(xiāng)親南下婆羅洲的歷史。據(jù)記載，根據(jù)當(dāng)時英國公司跟中國政府的協(xié)議，1913 年 9 月 20 日，山東村的祖父輩108 戶 439 人來到亞庇修鐵路，把中國北方話帶到了這里。目前，這種北方話還在部分“村民”中不同程度地保留著，第四代津僑有一些會說天津話，但更多的是說客家話和華語了。在跟我們的交談中，被調(diào)查人甲必丹本人仍然說沙巴的北方話，而他跟當(dāng)?shù)厝私徽剷r，時而客家話，時而當(dāng)?shù)氐亩彭樤挕＝裉斓纳綎|村話中仍然存在天津話的影子，例如普通話開口呼零聲母前加 n，平翹舌不分，前后鼻音不分等?！吧綎|村話”也受到當(dāng)?shù)厝A語和客家話的影響。村民已經(jīng)失去了保留這些家鄉(xiāng)話的興趣，而客觀上的散居，跟外村人的通婚，都導(dǎo)致了北方話失去了生存空間，他們的后代正在融入當(dāng)?shù)氐娜A人社會。

在馬來西亞，華人的墓地稱為“義山”，而天津村的墓地則明確顯示為“津僑墳地”，而就在津僑墳地的旁邊，還有一片墓地“津僑回教義山”，墓碑上清晰地刻著祖籍河北天津等字樣。墓碑上逝者的來源地各種各樣，例如天津滄縣、山東省凌縣（應(yīng)為陵縣）、河北獨留縣、河北省天津文安縣、河北固安、河北省深州縣、河北靜海、河北省北京宛平縣、河北天津縣等字樣。這些都成為“山東村”和“山東村話”留給我們的珍貴記錄。

4.中亞的東干話

東干話是漢語陜甘方言在中國境外的域外變體，通行于中亞一些國家的東干人中間，學(xué)界統(tǒng)稱東干語。今天的東干話使用西里爾字母拼寫。東干人是19世紀(jì)末遷移到中亞的中國原陜西、甘肅（包括今天青海和寧夏）及新疆的回族后裔。他們認(rèn)為自己與中國回族同源，稱呼自己為“中原人”“中國西北老回回”。1924年，蘇聯(lián)在進行民族識別和民族劃界時以“東干族”給他們定名，目前總?cè)丝诩s10多萬余，分別生活在吉爾吉斯、哈薩克、烏茲別克、俄羅斯諸國，成為這些國家的少數(shù)民族。大多數(shù)東干人都講東干話，語調(diào)中仍帶有濃重的今陜西、甘肅、寧夏、新疆伊犁方言和一些北方漢語成分。食品大多也保留著原來的名稱，如蓮花白、黃瓜、涼粉、鹵面、面片兒、饃饃、胡椒等。詞語方面，主要融會了俄語詞語，也吸收了阿拉伯語、波斯語和突厥語部分詞語。近年來，由于和中國交流的增加，也吸收了不少當(dāng)今的中文詞語。例如把“風(fēng)船”（東干語自造的新詞）也叫“飛機”，“特拉克托爾”（俄語音譯借詞）也叫“拖拉機”，此外還用“共產(chǎn)黨”“中央委員會”等取代了原來的俄語音譯詞語。他們還用普通話統(tǒng)一原來的方言詞。例如“火柴”一詞原來陜西籍的東干人用“取燈子”，甘肅籍的東干人用“火挖子”，有人來中國后認(rèn)為應(yīng)該以現(xiàn)代漢語的普通話詞語為準(zhǔn)，現(xiàn)在一律稱“火柴”。一些東干人就把自己學(xué)到的漢語新詞語在東干人中宣傳，并在報紙、廣播、電視中率先使用。如原來東干語廣播中在節(jié)目最后用東干話說“好在的”，現(xiàn)在改稱“再見”。

20世紀(jì)20年代后期以后，開始出現(xiàn)大批東干語文學(xué)作品，亦成為其語言的語法規(guī)范。近年在東干話研究方面成果頗多。最近，林濤等中國學(xué)者編纂的《東干語詞典》正式在國內(nèi)問世，值得一讀。

5.馬來西亞檳城的“峇峇話”

與上面幾種中國話不同，峇峇話是一種綜合中國閩方言和馬來語的混雜式語言?！皪Q峇”泛指東南亞一帶的“土生華人”（peranakan）或“僑生”，包括稱為峇峇（baba）的男性和稱為娘惹（nyonya）的女性。峇峇的最大特征是講峇峇話，但在文化習(xí)俗和宗教信仰方面卻十分中國化。檳城的首任華人領(lǐng)袖（甲必丹）辜禮歡是辜鴻銘的祖父；辜鴻銘是檳城出生的峇峇。

峇峇話是中國福建人與馬來人接觸的結(jié)果。19世紀(jì)中至20世紀(jì)中的100年間，它發(fā)揮了重要作用。有專家認(rèn)為它是一種全新的獨立性語言，也有人覺得它是馬來語的一種方言，還有人覺得是另一類漢語方言。事實上，峇峇話有不同的類型。按照鐘天祥的研究，檳城的峇峇福建話屬于漢語方言，它沒有峇峇馬來話那么混雜。當(dāng)然，檳城峇峇們創(chuàng)造出來的峇峇福建話跟中國閩方言也存在不少差異。南京大學(xué)的鐘天祥在他的碩士論文中舉了如下的例子：

講到我那位伯呀，真者舌六甲，唐山來到實叻坡，就來郎邦在我阿爸的吉黎店。吃到胡聾大了，還真須甲和人尖薄，峇魯來不多久，就和一個娘惹交寅。達(dá)比交寅了后，一日到晚常常起牙路，吵到我阿爸不搭旱，只好叫伊兩個自己出外找路萬。找呀找，找到惹蘭勿殺對面的巴剎里，就在那里開打北。后來不知買到什么沙拉貨，政府即派發(fā)給伊人一張三萬，達(dá)比伊人無勃柳利。結(jié)果媽打、大狗、暗牌和清丁，全部來勃利沙。兩個沙媽干乃搭旱外，又再媽蘇羅呷，最后得密查拉，查拉密輸了，兩個沙媽中烏公。因為無鐳還，最后得民踏我阿爸替伊人丹公。

翻譯成華語，就是：“說到我那位伯父呀，真的是糟糕，從中國來到新加坡，就到我父親的雜貨店去寄宿。吃到年紀(jì)大了，卻喜歡跟別人打交道，剛來不久就和一個混血女郎結(jié)婚?？墒腔楹髤s整天吵架，令我父親無法忍耐，叫他們自己到外頭去自尋機會。尋找后終于找到大馬路的菜市場，就在那里開攤檔。后來不曉得買到什么非法貨物，政府即派發(fā)一張罰單，可是他們并不理會。結(jié)果警察派一批人前來檢查。兩人一齊被捕，又關(guān)進監(jiān)牢，最后得受審，而且輸了，兩人都遭罰款。由于沒錢，最后得要求我父親替他們擔(dān)保。”

全篇文章216個字，有32個馬來語借詞。這種混合式語言，除了檳城峇峇，在檳城的一般福建人也能聽懂。實際上，在鐘天祥看來，在今天華人人口占七成的檳城，峇峇福建話跟檳城福建話幾乎混為一體，是公認(rèn)的中國閩方言一種，唯一差別是彼此混雜馬來語的程度有多少。它成為檳城福建話的特色以另一種變體語言繼續(xù)流傳。

順便提一下峇峇文化中的漢字。峇峇文化中使用一些漢字，但并不使用漢語，只是一種文化符號。

上述幾種處于不同歷史階段、不同地域的“中國話”，是一筆寶貴的語言文化遺產(chǎn)，它是觀察中國人在海外播遷的歷史見證，是人類文明進程的真實記錄。至今仍然活躍的各地華語，則是華人對歷史上的華語傳承、使用和發(fā)展的結(jié)果。它們是不同文明互鑒的產(chǎn)物，是中外文明交流互鑒的一種成功實踐。

（作者系暨南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，國家語委海外華語研究中心主任）