孫國(guó)軍

“松漠”最早見于《魏書》，在表述地理概念的時(shí)候，與契丹人、奚人的生活地息息相關(guān)，學(xué)界在論及契丹族源、發(fā)展的時(shí)候，往往涉及這一地域概念。其中“松”指的是“平地松林”，“漠”指的是《遼史》中提到的“遼?！被颉斑|澤”。其范圍大體與今天的科爾沁沙地一致。“平地松林”與“沙漠草原”形成了一個(gè)廣闊的游牧區(qū)域。這片由“平地松林”和“沙漠草原”景觀構(gòu)成的廣袤區(qū)域，自古以來(lái)就是北方游牧民族聚散生息的搖籃，歷史上的匈奴、東胡、烏桓、鮮卑等諸多民族都曾在此留下印記。

《魏書》卷100中稱：“庫(kù)莫奚國(guó)之先，東部宇文之別種也。初為慕容元真（297—348）所破，遺落者竄匿松漠之間”；“契丹國(guó)，在庫(kù)莫奚東，異種同類，俱竄于松漠之間”?！哆|史》中亦記有“遼起松漠”，可知“松漠”乃是契丹最初崛起的區(qū)域。依據(jù)史籍記載可知，今赤峰市松山區(qū)、喀喇沁旗、寧城縣三旗縣區(qū)及河北圍場(chǎng)至灤河上游一帶，當(dāng)為松漠地域的西緣所在，陰山東段、燕山山脈勾勒出了松漠的南緣地帶。本區(qū)內(nèi)縱橫交錯(cuò)的山勢(shì)不僅是中國(guó)游牧與農(nóng)耕地帶的分界線，還是南北政權(quán)之間一條重要的軍事分界線，修筑于燕山山脈一線的長(zhǎng)城關(guān)口，成為進(jìn)出松漠的門戶。長(zhǎng)城、燕山以及松漠西部的大馬群山、大興安嶺等山川大勢(shì)，成為一道道天然的屏障，使得松漠形成了相對(duì)獨(dú)立、安全的區(qū)域，北方游牧民族得以在此聚散生息，發(fā)展壯大。

同時(shí)，就世界地理范圍來(lái)看，松漠地區(qū)所屬的北方草原地帶正位于歷史上草原絲綢之路的東端?？梢哉J(rèn)為，本區(qū)既是東方文化西傳的開端，同時(shí)也是西方文化東傳進(jìn)入中原地區(qū)的中轉(zhuǎn)站。獨(dú)特的地理位置，促使其自古以來(lái)就是溝通東西、連接南北，多方經(jīng)濟(jì)文化交流的重要地域。

在這樣得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件下，“契丹”于4世紀(jì)聞名中原，“陰山七騎”“赤娘子”“青牛白馬”和“奇異三主”等故事伴隨著契丹民族的起源，為這支活躍在松漠之間的民族披上了神秘面紗。北朝時(shí)期的契丹與庫(kù)莫奚為鄰，作為松漠草原上為東北諸部族所歆羨的強(qiáng)盛部族，頻繁與中原諸政權(quán)接觸，更以名馬、文皮名揚(yáng)天下。唐朝時(shí)期契丹形成了比較穩(wěn)定的部落聯(lián)盟，活躍于潢水之南，黃龍之北的廣大地區(qū)。貞觀年間，契丹首領(lǐng)摩會(huì)率部?jī)?nèi)附，唐太宗親賜鼓、纛，將契丹納入王朝統(tǒng)治范圍。此后，其部族組織先后經(jīng)歷了大賀氏、遙輦氏部落聯(lián)盟，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)與李唐王朝保持著密切的關(guān)系。唐末與五代十國(guó)時(shí)期中原的戰(zhàn)亂，加之突厥、回鶻汗國(guó)的衰落，使得契丹得到了少有的發(fā)展機(jī)遇。契丹迅速擴(kuò)張，打敗室韋、于厥、奚，南下代北，俘獲大量人口以及財(cái)物，促進(jìn)了契丹社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

契丹舊俗好鬼而貴日。崇山兼祭天，風(fēng)伯雨神，白馬麃鹿，都是契丹人祭祀的神祇。神冊(cè)元年（916），阿保機(jī)在龍化州宣布將可汗稱號(hào)改為皇帝，效仿中原制度建皇都、立太子，開啟了北方草原上遼政權(quán)的建設(shè)。為了完善國(guó)家制度構(gòu)建，在遼政權(quán)治國(guó)安邦的主體思想問題上，遼初耶律阿保機(jī)曾與群臣有過(guò)一場(chǎng)大討論，并最終確立了“尊孔崇儒”思想底色。遼政權(quán)統(tǒng)治者大量吸收、借鑒了中原政權(quán)的國(guó)家治理理念，在王朝政治秩序構(gòu)建中秉持了華夏一統(tǒng)、正統(tǒng)等觀念，尊儒崇佛信道，四時(shí)捺缽與五京建置，因俗而治，官分南北，展現(xiàn)出王朝兼容并蓄之姿。有遼一代，統(tǒng)治者在契丹民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)中原政權(quán)制度不同程度的吸收，并根據(jù)自身的需要對(duì)其進(jìn)行改造、創(chuàng)新，創(chuàng)造性地構(gòu)建了“官分南北的政治體制”“‘向漢律看齊的法律制度”“‘與漢儀雜就之的禮儀制度”等，兼收并蓄，廣采博取，在綿延數(shù)百年的進(jìn)程中逐漸形成了融匯多元文化的典章制度。作為上承隋唐五代，下啟金元的北方草原王朝，遼朝的制度文化建設(shè)極大地豐富了中華統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史與文化，成為多元一體格局形成過(guò)程中至關(guān)重要的一環(huán)。

同時(shí)，遼政權(quán)通過(guò)興辦儒學(xué)教育，推行科舉制度，使得遼朝出現(xiàn)了樂慕儒宗、學(xué)詩(shī)禮以檢身的社會(huì)風(fēng)尚，深刻影響了遼代社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)尚和文化禮儀制度，學(xué)唐比宋的社會(huì)風(fēng)尚日益濃厚。自圣宗朝始，遼朝社會(huì)出現(xiàn)了“禮樂交舉，車書混同。行大圣之遺風(fēng)，鐘興宗之正體”的儒家文化繁盛景象，正如遼道宗所說(shuō)：“上世獯鬻獫狁蕩無(wú)禮法，故謂之夷，吾修文物彬彬，不異中華，何嫌之有？”可見，“華夷同風(fēng)”的觀念已然成為遼代社會(huì)的共識(shí)。

綜上可見，在遼代社會(huì)中，從國(guó)家禮制構(gòu)建到社會(huì)管控，從民族起源到風(fēng)俗習(xí)慣，都呈現(xiàn)出了對(duì)“中國(guó)”和華夏文化的極大認(rèn)同。正是在遼政權(quán)的開發(fā)與經(jīng)營(yíng)之下，自周秦漢唐以來(lái)，作為中原華夏與北方夷狄之間民族界限的長(zhǎng)城，正在逐步失去它的作用。胡漢交融的社會(huì)面貌使得長(zhǎng)城南北地區(qū)融為一體，改變了中國(guó)北方社會(huì)的面貌，為中華民族多元一體格局的最終形成奠定了基礎(chǔ)。