任笑吟

摘 要：契丹是中國古代北方草原游牧部族之一，由其建立的遼朝（907—1125）政權(quán)，國號(hào)在“大遼”或“大契丹”徘徊不定，甚至與北宋政權(quán)以“北朝”“南朝”相稱。契丹人及其建立的政權(quán)，在中國古代歷史乃至世界歷史上均有著重要影響。契丹遼文化作為我國古代北方少數(shù)民族的文化之一，其所顯示出的特質(zhì)及人文歷史意義，在中華民族多元一體格局形成過程中具有不可忽略的作用。

關(guān)鍵詞：契丹遼文化；特質(zhì)；人文歷史；中華民族多元一體格局

中圖分類號(hào)：K246.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2024）03-0087-04

契丹，作為古代東胡族系中鮮卑人的分支，在古代北方草原地區(qū)前后延續(xù)千余年的發(fā)展，先后與中原地區(qū)的北魏、北齊、北周、隋、唐、宋、金、元諸封建王朝確立密切聯(lián)系，其間于10世紀(jì)初至12世紀(jì)初還曾經(jīng)建立起強(qiáng)大的封建割據(jù)政權(quán)，國號(hào)定為“大遼”或“大契丹”，割據(jù)北方草原及中國北部部分農(nóng)耕地區(qū)達(dá)200余年。至今不僅在其曾經(jīng)統(tǒng)治地區(qū)遺存有大量珍貴的歷史文化遺跡、遺存或遺物，而且9世紀(jì)后期的“黑衣大食”——阿拔斯王朝直接稱中國特產(chǎn)野生大黃為“契丹蘆薈”，而中世紀(jì)以來的歐洲與阿拉伯世界更是以“契丹”的名稱稱謂中國古代的北方地區(qū)，迄今俄羅斯語言仍以之稱謂今天的“中國”，發(fā)生在歐洲世界的“新航路”開辟時(shí)代，都是以探尋令人艷羨的“契丹之地”為終點(diǎn)。

因此，契丹人不僅是中國古代北方民族系統(tǒng)的重要一員，契丹人及其所創(chuàng)造的遼朝政權(quán)更是中國古代歷史不可分割的重要組成部分。契丹人與遼朝政權(quán)所創(chuàng)造的豐富的歷史遺留，是中華民族歷史文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成內(nèi)容之一。所以，契丹人及其建立的政權(quán)，不僅在中國古代歷史發(fā)展過程中留下濃墨重彩的記錄，也在世界歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生重要的歷史影響。那么，契丹人及其政權(quán)所創(chuàng)造和延續(xù)的歷史文化有怎樣的特點(diǎn)，又在古代歷史上發(fā)揮了怎樣的歷史作用呢？

一、契丹遼文化的基本特點(diǎn)

契丹作為古代北方草原游牧部族之一，其歷史存在1000余年（自公元4世紀(jì)中后期至14世紀(jì)末），其間曾經(jīng)建立起強(qiáng)大的遼朝政權(quán)（907—1125），成為一個(gè)擁有多民族（包括漢族在內(nèi)）的區(qū)域性的割據(jù)政權(quán)。遼朝政權(quán)滅亡后，其曾經(jīng)擁有的大量人口分別融入北方草原部族及漢族、金朝女真社會(huì)；又有部分契丹人大規(guī)模西遷，在中亞地區(qū)建立起“西遼”（或稱哈喇契丹）政權(quán)，存在90余年；西遼滅亡后，其已發(fā)生伊斯蘭化的遺裔又在西亞地區(qū)建立了“起兒漫王朝”（或稱“后西遼”），仍存在80余年；元朝時(shí)期又有大量契丹人口，歸屬元朝并奉命南遷，甚至戍守于怒江流域。①因此，于此所述的契丹遼文化，是由契丹人創(chuàng)造，中經(jīng)遼朝時(shí)期的契丹族、漢族等多民族人口共同孕育，而在遼朝滅亡后又影響金、元時(shí)期并延續(xù)存在的文化運(yùn)動(dòng)實(shí)體。其具體特點(diǎn)可概括如下：

1.發(fā)展的特點(diǎn)。在早期，契丹人的文化特質(zhì)明顯地繼承并保存了鮮卑文化的根脈及其影響，譬如契丹人早期的陶器紋飾保留有與東部鮮卑遺存的“舍根文化”之間的傳承關(guān)系，這已經(jīng)被當(dāng)代考古學(xué)發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。②同時(shí)，今內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗塔布敖包發(fā)現(xiàn)的唐代晚期契丹墓葬，表明其已經(jīng)逐漸脫離人死后置遺體于“山樹之上”的自然葬式，而出現(xiàn)或發(fā)展成為石砌壘筑墓穴的安葬方式。③迄今大量遺存的城鎮(zhèn)遺址、宮殿建筑以及大型石室或仿木構(gòu)磚砌墓室及其葬具等，表明其已經(jīng)充分汲取了中原地區(qū)制度文化的基本內(nèi)容。甚至可以說遼代創(chuàng)造的特質(zhì)鮮明的“南北面官制度”，更是在制度文化的層面上既顯示出對(duì)古代北方草原文明的繼承，也顯示出對(duì)中原統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的汲取與容留。這一切都是建立在發(fā)展的前提下，是契丹遼文化所蘊(yùn)含的鮮明特質(zhì)之一。

歷史的實(shí)證，無論是北魏前期“班饗于諸國之末”而毫無等次的待遇，還是東魏初期因誅殺柔然末位可汗遭到北齊政權(quán)的痛擊；無論是契丹大酋孫敖曹伴隨煬帝下江都，還是武則天時(shí)期的圍剿“李盡滅、孫萬斬”；無論是契丹大賀氏聯(lián)盟時(shí)代，還是契丹遙輦氏汗國時(shí)代。所有這一切的契丹部落，都以其發(fā)展為實(shí)線。

2.融合的特點(diǎn)。古代文籍所展示的“契丹小兒讀詩”的學(xué)習(xí)方式，如背誦唐代賈島“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”詩句時(shí)，要先以契丹語譯為“池塘中老鴉樹上坐，月明里和尚門子打”，即首先意譯再死記硬背。中國古代的佛教，保存了許多印度次大陸的熱帶痕跡，也出現(xiàn)許多結(jié)合中國區(qū)域文化形成的流派風(fēng)格。但是，遼代佛寺遺存顯示的佛像雕造由“跣足”到“著靴”的表現(xiàn)方式，遼代佛教普遍存在的“顯密圓通”的宗教特旨，渾源懸空寺儒佛道三教宗祖同座一堂，還有遼代以漢字和契丹字定為通用文字及其著名的“因俗而治”和“官分南北”的政治體制等，更是說明契丹人的學(xué)習(xí)態(tài)度與汲取方法，也是建立在南北方政治體制、文化政策，甚至經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式等方面比較充分的“融合”基礎(chǔ)之上。

歷史的實(shí)證，契丹部落的發(fā)展在突厥汗國崛起后，迅速地分崩離析，只是在依托隋朝政權(quán)的前提下，重新完成部落完聚并樹立起大賀氏聯(lián)盟形態(tài)；經(jīng)歷了唐朝前期的羈縻統(tǒng)治方式與玄宗時(shí)代的“和親”措施，汲取和學(xué)習(xí)了盛唐文化的積極因素，創(chuàng)制了祭山儀和旗鼓制度，等等。遼朝前期容納了游牧與農(nóng)耕兩種生產(chǎn)方式，又完整地攫取了中原封建統(tǒng)治體系的禮儀制度及其基本儀注，又由于安置人口的“權(quán)宜之策”而創(chuàng)造出“南面官、北面官”制度。歷史的機(jī)遇，是以融合為主要因素。

3.認(rèn)同的特點(diǎn)。發(fā)生在中國古代歷史上的南北朝，不僅是一個(gè)混亂動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，也是中國古代的農(nóng)耕民族與游牧民族之間在意識(shí)觀念領(lǐng)域發(fā)生直接大碰撞的重要時(shí)刻。所謂“北人不知南人有萬斛之舟，南人不知北人有千人之帳”，就是雙方表現(xiàn)在意識(shí)觀念方面的嚴(yán)重的區(qū)域隔閡。但是，這種情況至遼、宋王朝對(duì)峙并存時(shí)期，已經(jīng)了無遺痕。契丹政權(quán)自稱“北朝”，而以“南朝”稱呼北宋政權(quán)，自認(rèn)也是“中國”。④這種認(rèn)同，不僅是遼朝，也同樣發(fā)生在西夏和黑汗王朝。西夏自稱為“西朝”，黑漢王朝統(tǒng)治者自稱為“桃花石汗（即中國汗）”。這種認(rèn)同的發(fā)展特點(diǎn)，就是凝聚，是政治向心力。

歷史的實(shí)證，遼宋相爭(zhēng)以無法完成的勝負(fù)結(jié)局而走向了相互的妥協(xié)與利用。但是，雙方間妥協(xié)與利用的結(jié)局，客觀上卻塑造了再一次“南北朝”的對(duì)峙共存的歷史狀態(tài)。由于雙方都始終未泯的“爭(zhēng)勝”心態(tài)，催動(dòng)著雙方都共同打出了文化認(rèn)同的旗幟。

4.凝聚的特點(diǎn)。契丹人屬于古代北方草原游牧民族群體的一員，但其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)屬性，自唐代中晚期即發(fā)生了本質(zhì)的變化，開始出現(xiàn)比較粗放的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，至遼朝時(shí)期在其腹地也出現(xiàn)大面積的農(nóng)田，甚至在今海拉爾河、克魯倫河以及土拉河流域都出現(xiàn)大面積的屯田，甚至契丹部族也直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。政治體制方面的“官分南北”即南北面官制度，在遼興宗朝（1031—1055）朝堂上已經(jīng)出現(xiàn)了“合南北樞密為一”的改革呼聲。這種將南北體制合一的凝聚的發(fā)展特點(diǎn)，深刻地影響了中國古代歷史的發(fā)展，顯著標(biāo)志是奠定了今北京地區(qū)的核心地位。

歷史的實(shí)證，往往是一切的偶然都存在著必然的結(jié)局。如果說遼朝初期采取的“蕃漢分治”是臨時(shí)采用的權(quán)宜之計(jì)，那么，遼朝歷史發(fā)展凸顯的“南北面官制度”及其基于基本生活方式形成的兩種政治體系的趨同發(fā)展要求，就是由于融合基礎(chǔ)而產(chǎn)生的凝聚形態(tài)。

二、契丹遼文化在“中華民族多元一體格局”中顯示的具體作用

1.契丹遼文化是由契丹族、漢族等多民族共同創(chuàng)造的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)。契丹人自其出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)之日開始，就始終保持在與中原地區(qū)政權(quán)及其文化形態(tài)的密切的交往交流交融發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。唐朝時(shí)期，契丹部族與唐朝政權(quán)確立的“和親”關(guān)系，直接影響到契丹汗國內(nèi)部制度文化的形成與發(fā)展。遼朝政權(quán)建立后，與五代諸政權(quán)尤其是其后建立的北宋政權(quán)建立起密切的通聘關(guān)系，不僅塑造了中國歷史上再一次的“南北朝”格局，也塑造了遼宋政權(quán)“共存共亡”的政治格局，為中國古代多民族大一統(tǒng)局面形成奠定了歷史基礎(chǔ)。

契丹部族的歷史發(fā)展，離不開與其同期存在的中原諸封建政權(quán)之間的聯(lián)系，以及雙方基于多方面原因所產(chǎn)生的多層次間的互動(dòng)，甚至還最終發(fā)展成為一種可以寄托或依賴的關(guān)系。契丹部族就是在與北魏、東魏、北齊、隋朝、唐朝等中原封建政權(quán)共同存在（或伴生）的過程中逐步發(fā)展起來的。

2.契丹遼文化為中國古代多民族大一統(tǒng)國家發(fā)展模式的成型奠定基礎(chǔ)。由唐王朝“天可汗”或“天可汗道”形成的統(tǒng)一發(fā)展觀念，在遼朝時(shí)期得到集中體現(xiàn)和發(fā)展：一是草原地區(qū)不僅出現(xiàn)大量分散的大面積農(nóng)田，還出現(xiàn)上千座城鎮(zhèn)和更多的村寨聚落，從而在城鎮(zhèn)之間以及村寨聚落之間，都修建或自然形成規(guī)模不等的縱橫交錯(cuò)的交通網(wǎng)絡(luò)——道路，這是對(duì)于草原地區(qū)的“開發(fā)”；二是在此基礎(chǔ)上形成外部交通路線，如溝通西方的草原絲綢之路和溝通北宋政權(quán)的聘使往返的驛路，其遺存也可被稱為存留至今的“遼宋古道”。這些都是建立在多民族之間密切交流與溝通的基礎(chǔ)上，是多民族大一統(tǒng)國家形成的歷史基礎(chǔ)。因此，契丹遼文化比較充分地顯示出為元朝大一統(tǒng)奠基的歷史意蘊(yùn)。

元朝詩人劉因在其所作《易臺(tái)》詩中有句：“萬國山河有燕趙，百年風(fēng)氣尚遼金?！边@是將遼、宋、金、元時(shí)期的歷史發(fā)展視為“一線貫穿”。同樣在其所作的《渡白溝》詩中，將遼朝與五代、北宋存在的相互共存又相互影響的歷史實(shí)際視為“橫流一縷”。其詩云：“東北天高連海嶼，太行蟠蟠如怒虎。一聲霜雁界河秋，感慨孤懷幾千古。只知南北限長(zhǎng)江，誰割鴻溝來此處？三關(guān)南下望風(fēng)云，萬里長(zhǎng)風(fēng)見高舉。萊公灑落近雄才，顯德千年亦英主。謀臣使臣強(qiáng)解事，枉著渠頭污吾鼓。十年鐵硯自庸奴，五載兒皇安足數(shù)？當(dāng)時(shí)一失渝關(guān)路，便覺燕云非吾土。更從晚唐望沙陀，自此橫流穿一縷?！闭缛螑劬壬赋龅哪菢樱骸斑|宋之際的對(duì)峙，事實(shí)上已開始將中國南、北方文化的發(fā)展，置入一個(gè)等同的發(fā)展氛圍之中，雙方在平等的條件下，開始逐步地融匯、交流、歸一，并重構(gòu)了中華文化的發(fā)展，塑造了中國南、北方文化同構(gòu)發(fā)展的歷史趨勢(shì)?！雹?/p>

3.契丹遼文化是由契丹人最早創(chuàng)立而又經(jīng)漢族等多民族共同創(chuàng)造的優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。契丹人創(chuàng)造的文字如吐谷渾文字一樣，都是仿照漢字方塊字形式，間接反映出其古代“中國觀念”的形成。

歷史的遺留，無論給予后世的視覺如何完美，一旦出現(xiàn)新的歷史資料面世，都會(huì)對(duì)歷史的遺留尤其是文字的遺留，產(chǎn)生些許帶有“殘缺”的質(zhì)疑。眾所周知，歷史上的吐谷渾部落源于東部鮮卑慕容部，他們一直保存著“慕容”的姓氏。但是，近年面世的唐代吐谷渾可汗慕容智墓志側(cè)面存在的10余個(gè)類似契丹大字的古代文字，卻非真正的契丹大字，而是真正的未知文字。這說明了什么？契丹大字的創(chuàng)制絕非偶然，這就像是契丹遼文化的起源與形成一樣，還都應(yīng)該有著合理而特定的自身傳承。遼朝客觀的歷史存在，無疑淡化了自古以來南北方區(qū)域之間在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)生活以及文化生活等方面所存在的種種差異，尤其遼朝自稱“北朝”以及契丹方塊字的運(yùn)用，說明北方與中原地區(qū)社會(huì)發(fā)展不僅呈現(xiàn)“認(rèn)識(shí)”上的趨同，更是呈現(xiàn)“中國觀念”的趨同。遼朝也是中國，這是遼朝統(tǒng)治者及其民眾的基本態(tài)度，也是元朝修史者所表達(dá)的主旨與態(tài)度。

三、契丹遼文化發(fā)展呈現(xiàn)更為具象的人文歷史意義

契丹人長(zhǎng)期生活于北方草原地域，早期的部落組織形式比較松散，從其出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)開始，即生存于周邊強(qiáng)權(quán)政治的夾縫。但也正因如此，契丹人從其登上草原歷史舞臺(tái)即與中原地區(qū)（或封建王朝）保持著密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來關(guān)系。雖然，古史中關(guān)于契丹人的歷史記載，總是惜墨如金的過于簡(jiǎn)略，甚至往往還存在著嚴(yán)重的記載缺項(xiàng)，但是，若能拂去掩蓋的歷史塵埃，也總有不同的歷史痕跡，或隱或現(xiàn)，彰示著某些與記載的不同。譬如20世紀(jì)發(fā)現(xiàn)于遼寧省大凌河流域的北魏萬佛堂石刻⑥——這是以北魏王朝使臣身份記錄的一份曾經(jīng)“慰喻”契丹族、奚族諸部的實(shí)證，而《魏書》卻無任何相關(guān)記載。

因此，關(guān)于契丹部落早期發(fā)展的史事辨析或具體研究，史事探索可以止于史學(xué)范疇，而關(guān)于契丹遼文化線索的探究則必須擴(kuò)展至人文的范圍，無論是人地關(guān)系，還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，甚至是生活限制著思慮的層面，等等。人文手段對(duì)于揭示契丹遼文化的基本面貌，拓展契丹遼文化研究范圍與具體層面都有著舉足輕重的重要作用和特定的使用價(jià)值。

隋唐時(shí)期，契丹部落組織日益強(qiáng)大，接收來自中原地區(qū)的影響也更為深厚，因此，也與隋唐政權(quán)確立起更為密切的聯(lián)系，留存至今的具體實(shí)證，即唐代契丹羈縻州制度對(duì)于其部落社會(huì)發(fā)展的深刻影響。例如王溥撰寫的《五代會(huì)要》契丹傳，就明確記載著唐末時(shí)期的契丹部落存在著數(shù)十個(gè)“縣”，而《遼史》記載，當(dāng)時(shí)契丹語將這些學(xué)習(xí)唐朝經(jīng)驗(yàn)設(shè)置的“縣”稱為“石烈”。而且，當(dāng)時(shí)也恰恰是隋唐羈縻制度對(duì)遼代社會(huì)管理與城鎮(zhèn)建設(shè)起著潛移默化的引領(lǐng)作用，所以，遼朝初期并存的部落制與頭下州都共同存在著具體的“縣”。眾所周知，遼朝地方行政建制或者社會(huì)基層管理方式，客觀上呈現(xiàn)出部落管理與州縣管理同時(shí)并存狀態(tài)。其中，部落管理又是完全借鑒了隋唐羈縻制度的客觀結(jié)果，而州縣管理則是全面“復(fù)制”了中原地區(qū)的城鎮(zhèn)建設(shè)與管理方式，蘊(yùn)蓄其中的獨(dú)特的人文歷史意義，主要在于以遼代城鎮(zhèn)建設(shè)為核心的北方草原地區(qū)的大開發(fā)。蘊(yùn)蓄于這種“草原大開發(fā)”之中的歷史內(nèi)涵，非惟是城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的崛起，還有支撐著城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村崛起的自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人口安置、社會(huì)管理等具體形式，而對(duì)于這些內(nèi)容的具體研究正是人文學(xué)科的基本范疇。

源于羈縻體制的遼代部族管理與全面呈現(xiàn)中原州縣制度的遼代城鎮(zhèn)建設(shè)，使得祖國北疆地區(qū)呈現(xiàn)出以諸多城鎮(zhèn)為重要節(jié)點(diǎn)的交通網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造。發(fā)達(dá)的交通，無疑是促進(jìn)北疆草原人文開發(fā)與社會(huì)發(fā)展的助推力或節(jié)拍器。

遼朝的歷史，囊括了遼代社會(huì)發(fā)展的完整內(nèi)容，可以說是客觀而又立體的現(xiàn)實(shí)存在。對(duì)于遼朝歷史的研究尤其文化研究，已非當(dāng)今歷史學(xué)科或考古學(xué)科所能獨(dú)立完成的任務(wù)，它們也只能完成其中的部分任務(wù)?，F(xiàn)代人文學(xué)科，是許多其他學(xué)科尤其社會(huì)諸學(xué)科的母體，它含有較為深厚的歷史縱深，眼光深遠(yuǎn)，既可以探討人類社會(huì)自身發(fā)展的自主目標(biāo)，同時(shí)還是認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)及其未來發(fā)展不可或缺的基本手段，具體研究方法既擁有時(shí)段的無限延展，也有范圍探索的寬廣程度。特別是那些牽涉遼代時(shí)期各種人文現(xiàn)象的分布、擴(kuò)散與變化，已經(jīng)成為認(rèn)識(shí)契丹遼朝社會(huì)發(fā)展面貌，辨析契丹遼文化發(fā)展事象的基本參照。這些，都勢(shì)必會(huì)成為將來辨析與研究契丹遼文化的重要手段。

——————————

注 釋：

①任愛君.什么是契丹遼文化[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2015.

②張柏忠.哲里木盟發(fā)現(xiàn)的鮮卑遺存[J].文物，1981（02）：9-15.

③齊曉光.巴林右旗塔布敖包石砌墓及相關(guān)問題[A].內(nèi)蒙古文物考古文集（第一輯）[C].北京：中國大百科全書出版社，1994：454-461.

④虞云國.試論10—13世紀(jì)中國境內(nèi)諸政權(quán)的互動(dòng)[A].10—13世紀(jì)中國文化的碰撞與融合[M].上海：上海人民出版社，2006：2.

⑤任愛君.契丹史實(shí)揭要[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2001：351.

⑥劉建華.義縣萬佛堂石窟[M].北京：科學(xué)出版社， 2001.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

The Characteristics of Khitan-Liao Culture and Its Humanistic and Historical Significance

REN Xiao-yin

（School of Resources， Environment and Building Engineering， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： Khitan was one of the nomadic tribes of the northern steppe in ancient China. They established the Liao Dynasty （907—1125） regime， the title of which fluctuated between "Great Liao" or "Great Khitan"， and even matched the Northern Song regime with "Northern China" and "Southern China". The Khitan people and the regime they established had an important impact on ancient Chinese history and even world history. The Khitan-Liao culture， as one of the northern minority cultures in ancient China， plays an important role in the formation of the integrative pattern of the multi-cultures of the Chinese nation with its characteristics and humanistic and historical significance.

Keywords： The Khitan-Liao Culture； Characteristics； Humanities and History； The Integrative Pattern of the Multi-cultures of the Chinese Nation