黃顯中,唐 韻

(湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心, 湖南 湘潭 411105)

毛澤東是中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)者和奠基人,為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了重要基礎(chǔ)。毛澤東對(duì)中國現(xiàn)代文明的思考始于青年時(shí)期,較其對(duì)中國式現(xiàn)代化的探索早得多。長期以來在毛澤東生平思想的研究中,人們主要是對(duì)后者進(jìn)行研究,黨的二十大之后又掀起了新的高潮;對(duì)毛澤東文明思想的探討主要是領(lǐng)域性的,而對(duì)其中國現(xiàn)代文明的探索及貢獻(xiàn)少有問津。實(shí)際上毛澤東對(duì)中國現(xiàn)代文明的探索,始終堅(jiān)持馬克思主義中國化的“第二個(gè)結(jié)合”,使中國現(xiàn)代文明扎根于傳統(tǒng)文明土壤,又使傳統(tǒng)天下為公的文明傳統(tǒng)賡續(xù)弘揚(yáng)。本文試圖以“第二個(gè)結(jié)合”為視角揭示其奠基性貢獻(xiàn),為新征程上以“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供智慧和啟迪。

一、方向與方位:開覺中國現(xiàn)代文明理想的時(shí)代領(lǐng)航

毛澤東堅(jiān)持馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,將人類現(xiàn)代化的普遍性與中國現(xiàn)代化的特殊性相統(tǒng)一,在時(shí)代領(lǐng)航中開覺中國現(xiàn)代文明理想。

現(xiàn)代化本為資本主義開創(chuàng)世界歷史的前進(jìn)方向,是具有普遍意義的時(shí)代精神,卻因資本主義固有弊端而阻礙世界歷史發(fā)展,并使自身淪為世界歷史進(jìn)程中的特殊性。資本主義現(xiàn)代化以資本邏輯開辟世界歷史,將近代中國推入“東方從屬于西方”[1]36的世界支配性羅網(wǎng);中華民族因資本主義殖民侵略和掠奪瓜分,導(dǎo)致國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。近代先進(jìn)的中國人前赴后繼探尋真理,從器物、制度、文化層層深入,學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的“思想武器和政治方案”[2]1514。不僅未找到強(qiáng)國復(fù)興的正確道路,而且在與帝國主義的較量中無不慘敗,徹底打碎了中國人向西方學(xué)習(xí)的迷夢(mèng)。西方殖民統(tǒng)治的目的并非把“中國變成資本主義的中國”[3]628,說明資本主義現(xiàn)代化在中國不可能;戰(zhàn)爭與掠奪暴露出帝國主義的野蠻本性,表明資本主義現(xiàn)代化在中國不可行。中國效仿西方現(xiàn)代化的挫敗和西方阻止中國現(xiàn)代化的失敗,都源于現(xiàn)代化的普遍性與特殊性彼此割裂,前者忽視中國自身的特殊性,后者則無視中國而唯有自身的普遍性。

社會(huì)主義對(duì)資本主義的批判和超越,以真正的時(shí)代精神開創(chuàng)新的世界歷史。馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的唯物史觀批判,指引了超越資本主義現(xiàn)代化的共產(chǎn)主義方向,1848年《共產(chǎn)黨宣言》向世界宣告“兩個(gè)必然”[1]43。俄國十月革命使社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),標(biāo)志著作為社會(huì)主義的時(shí)代精神從天上來到地上,使人類進(jìn)入創(chuàng)造社會(huì)主義世界歷史的新紀(jì)元。十月革命把握世界大戰(zhàn)“震動(dòng)了全世界”[2]1470的空間失衡,將資本主義現(xiàn)代化在歷史和邏輯上判定為“近代化”,在中國人長期迷茫困惑之際“改變了整個(gè)世界歷史的方向”[3]667。社會(huì)主義以時(shí)代精神在中國廣泛傳播,指引中華文明的發(fā)展方向。沿著社會(huì)主義的航向前進(jìn),關(guān)鍵在于普遍性與特殊性一體融合,在中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。普遍性是與人類歷史同步伐的社會(huì)主義,特殊性是與社會(huì)主義相適宜的中國具體實(shí)際。青年毛澤東既立足中國傳統(tǒng)文明把握時(shí)代精神,又立足時(shí)代精神把準(zhǔn)中國傳統(tǒng)文明的前途方向,在普遍與特殊相統(tǒng)一中堅(jiān)定社會(huì)主義文明理想。

第一,倡導(dǎo)個(gè)性自由解放,把握現(xiàn)代社會(huì)人類精神。向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意味著消除傳統(tǒng)社會(huì)“人的依賴性”,追求個(gè)人的個(gè)性、獨(dú)立性和自我實(shí)現(xiàn),這是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的人類普遍精神。青年毛澤東在親歷新文化運(yùn)動(dòng)中解放思想,提出個(gè)性解放的現(xiàn)實(shí)個(gè)人主義主張:“一曰個(gè)人主義”;“一曰現(xiàn)實(shí)主義”。[4]137前者強(qiáng)調(diào)人的絕對(duì)價(jià)值,是自我實(shí)現(xiàn)的前提;后者強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的方式,是自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵?，F(xiàn)實(shí)個(gè)人主義的目的在自我實(shí)現(xiàn),“人類之目的在實(shí)現(xiàn)自我而已”[4]163。具體就自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容而言,即“充分發(fā)達(dá)吾人身體及精神之能力至于最高”[4]163。豪杰乃自我實(shí)現(xiàn)的表率,即本性充分發(fā)達(dá)之人:“發(fā)展其所得于天之本性,伸張其本性中至偉至大之力?！盵4]146人之本性受命于天,人盡其性而與天齊。青年毛澤東用傳統(tǒng)文化闡釋包爾生倫理思想,又將傳統(tǒng)“心學(xué)”理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的核心價(jià)值,確立了反對(duì)封建專制具有現(xiàn)代高度的思想原則?！皞€(gè)人有無上之價(jià)值”[4]108,盲從他人是非必然受他人奴役,無獨(dú)立心則無作為人的現(xiàn)代性。現(xiàn)實(shí)個(gè)人主義雖是“心物二元論”,但不可否認(rèn)其所追求的獨(dú)立人格和自我實(shí)現(xiàn),飽含現(xiàn)代性的時(shí)代精神和價(jià)值內(nèi)蘊(yùn),體現(xiàn)了毛澤東對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人類精神的敏銳把握,對(duì)其探索中國現(xiàn)代文明有著根源性意義。

第二,明辨中西文化優(yōu)劣,提倡會(huì)合中西文明精華。自主性是西方現(xiàn)代性的內(nèi)核,又是中國傳統(tǒng)文化稀缺的因子。毛澤東自幼浸潤于中國傳統(tǒng)經(jīng)典,稍長逐步廣泛涉略西學(xué),胸懷天下以采擷人類文明精髓。1913年進(jìn)入湖南第一師范學(xué)習(xí),受楊昌濟(jì)東西文明結(jié)合觀影響,提出熔鑄中西文明的主張。東方文明實(shí)為中國文明,在世界文明格局中占有半壁。中西文明各有其優(yōu)劣,中國傳統(tǒng)“三綱五常”壓抑個(gè)性,西方“教會(huì)、資本家、君主、國家四者,同為天下之惡魔也”[4]108,因而必須同時(shí)改造以實(shí)現(xiàn)“東西文明會(huì)合”。青年毛澤東主張汲取中西文化精華,與倡導(dǎo)“全盤西化”的陳獨(dú)秀截然不同,但又認(rèn)為“取于外乃足以資于內(nèi)也”[4]19;相異于近代以來的“中體西用”論,又指出“以孔子為中心”乃自大的思想?！叭P西化”徹底否定傳統(tǒng),摒棄了中國現(xiàn)代化的特殊性;“中國文化本位”固守傳統(tǒng),否定了中國現(xiàn)代化的普遍性。辛亥革命失敗后向封建傳統(tǒng)專制倒退,出現(xiàn)脫離中國傳統(tǒng)文化的“歐化”“西化”思潮;歐洲列強(qiáng)尖銳矛盾非世界大戰(zhàn)無法止熄,促使梁啟超轉(zhuǎn)而提出“弘揚(yáng)孔學(xué)”。近代中國知識(shí)分子對(duì)中西文化關(guān)系的論爭,將“現(xiàn)代性總是與傳統(tǒng)相對(duì)立”[5]72淋漓展現(xiàn),卻無法以二元對(duì)立阻礙中西文化共鑄中國現(xiàn)代文明。

第三,順應(yīng)世界歷史大勢(shì),確立社會(huì)主義文明方向。十月革命的爆發(fā)將世界歷史劃分為兩個(gè)階段,開啟了社會(huì)主義新的世界歷史。李大釗最早從十月革命洞見新文明的世界曙光,指出這“是社會(huì)主義的勝利,……是世界勞工階級(jí)的勝利,是二十世紀(jì)新潮流的勝利”[6]259,并展望“這個(gè)新紀(jì)元帶來新生活、新文明、新世界”[6]266。隨著十月革命的時(shí)代精神在中國傳播,走社會(huì)主義道路成為天下為公文明傳統(tǒng)的新生希望。毛澤東對(duì)十月革命后的蘇俄興趣極大,1920年他稱贊“俄國是世界第一個(gè)文明國”[4]337。關(guān)鍵在于社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)方式,既是理論選擇的主義信仰問題,又是大勢(shì)所趨的時(shí)代精神問題。毛澤東因思想實(shí)驗(yàn)失敗而與種種新思潮新學(xué)說徹底決裂,但到1920年3月仍沒有得到“一個(gè)比較明了的概念”。因驅(qū)張運(yùn)動(dòng)和湖南自治運(yùn)動(dòng)無濟(jì)于事,毛澤東深感改良一途絕無希望。1920年秋蔡和森致信毛澤東指出,“俄社會(huì)革命出發(fā)點(diǎn)=唯物史觀。方法=階級(jí)戰(zhàn)爭+階級(jí)專政。目的=創(chuàng)造共產(chǎn)主義的社會(huì)”[7]68,從理論和實(shí)踐上領(lǐng)悟了階級(jí)斗爭的歷史規(guī)律性和現(xiàn)實(shí)必要性。1921年初在新民學(xué)會(huì)年會(huì)上,毛澤東不僅贊成“改造中國與世界”的根本目的,而且極力主張“激烈方法的共產(chǎn)主義”,標(biāo)志著毛澤東順應(yīng)世界歷史大勢(shì)而最終確立社會(huì)主義文明方向。[8]1-2

第四,與傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅(jiān)定社會(huì)主義文明理想。毛澤東堅(jiān)定社會(huì)主義現(xiàn)代文明理想,既源于其對(duì)人類現(xiàn)代化的時(shí)代精神之把握,又離不開其對(duì)社會(huì)主義的傳統(tǒng)文化之理解。社會(huì)主義文明理想與中國傳統(tǒng)大同理想相融相通,而后者正是毛澤東畢生所追慕并不懈追求的。受康有為“大同三世說”影響,1917年毛澤東致黎錦熙信曰:“大同者,吾人之鵠也?！盵4]67《〈倫理學(xué)原理〉批注》則說:“人現(xiàn)處于不大同時(shí)代,而想望大同?！盵4]127毛澤東選擇并堅(jiān)定社會(huì)主義,正是用傳統(tǒng)“大同”觀念解讀社會(huì)主義,1917年稱其為“吾人理想之世界主義”[4]462。1920年毛澤東進(jìn)一步指出:“這種世界主義,就是四海同胞主義,就是愿意自己好也愿意別人好的主義,也就是所謂社會(huì)主義?！盵9]73如果說這種理解還具有天人合一的古蘊(yùn)古色,那么隨著啟蒙現(xiàn)代性被革命現(xiàn)代性取代,社會(huì)主義理想也轉(zhuǎn)化為建立現(xiàn)代民族國家事業(yè)。因而現(xiàn)代社會(huì)的“世界大同,必以各地民族自決為基”[4]402,同時(shí)又以各民族國家命運(yùn)與共為要。正是由于將民族獨(dú)立擺在首要位置,毛澤東找到了“經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”的大道,而康有為“沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”[2]1471?？涤袨椤洞笸瑫放c張魯“五斗米道”的結(jié)果一樣,但都是傳統(tǒng)文化中具有人類普遍性的社會(huì)主義因子。

青年毛澤東以世界歷史的時(shí)代精神為引領(lǐng),堅(jiān)持普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一,確立社會(huì)主義的現(xiàn)代文明理想。列寧指出:“一切民族都將走向社會(huì)主義,這是不可避免的?！盵10]163但毛澤東并非機(jī)械照搬俄國社會(huì)主義,而是經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化來創(chuàng)造性領(lǐng)會(huì)和把握社會(huì)主義。毛澤東在傳播馬克思主義過程中,始終發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的思想前見優(yōu)勢(shì),注重馬克思主義在中國生根發(fā)芽的文化土壤。隨著作為時(shí)代精神的社會(huì)主義撒播在中國大地上、撒種于共產(chǎn)黨人心中,時(shí)代文明的“星星之火”點(diǎn)燃了廣大中國人民創(chuàng)造現(xiàn)代文明主體性的激情。

二、基點(diǎn)與基地:開源中國現(xiàn)代文明力量的思想解放

毛澤東堅(jiān)持馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,將增強(qiáng)自身主體性自覺與發(fā)揮自身主體性力量相統(tǒng)一,在思想解放中開源中國現(xiàn)代文明力量。

中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代文明理想,唯有依賴人民群眾通過革命掃除障礙。人民群眾是社會(huì)變革的主體力量,1919年青年毛澤東提出“民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)”[4]201的驚世論斷,以其對(duì)人民主體性力量的深刻揭示,將長期“干著奴隸的生活”[4]278的中國人猛然驚醒;揭示貴族資本家及其他強(qiáng)權(quán)者強(qiáng)的根源,將“知識(shí)”的思想解放作用擺在首位。革命既是改造人民群眾主觀世界的思想解放,又依賴于思想解放了的人民群眾偉力,從而規(guī)定著革命的首要問題:“誰是我們的敵人?誰是我們的朋友?”[11]3毛澤東并非對(duì)其進(jìn)行群眾史觀的理論論證,而是以中國農(nóng)民革命的實(shí)踐效果作明證。1927年他在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出,幾萬萬農(nóng)民沖決傳統(tǒng)“四條繩索”的羅網(wǎng),“無論什么大的力量都將壓抑不住”[11]13,幾個(gè)月之內(nèi)干成孫中山四十年未竟之事。中國革命以農(nóng)民為主體力量,“質(zhì)言之即為農(nóng)民革命”[9]150。奪取中國革命勝利,首在解放和贏得農(nóng)民;農(nóng)民是中國革命所向披靡、天下無敵的常勝軍,贏得了農(nóng)民就贏得了天下。

中國共產(chǎn)黨是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì),必須始終走在思想解放的前列。沒有中國共產(chǎn)黨人的思想解放,就不會(huì)涌現(xiàn)解放思想的中國人民。1925年毛澤東即指出“革命黨是群眾的向?qū)А盵11]3,指引和幫助群眾自由解放。這并非中國共產(chǎn)黨自封自許,亦非堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想而成,而是非人民群眾公認(rèn)不可。中國共產(chǎn)黨由第三國際幫助成立,“每月向第三國際報(bào)告工作”[12]6。中國共產(chǎn)黨成立之初不僅理論準(zhǔn)備不足、革命經(jīng)驗(yàn)不足,尤其“還沒有能力獨(dú)立地運(yùn)用馬克思列寧主義”[13]201來處理革命面臨的重大和緊急問題。在革命武裝方面思想落后而消極無為,致使大革命在白色恐怖面前無力反擊,1927年毛澤東指出:“廣大的黨內(nèi)黨外的群眾要革命,黨的指導(dǎo)卻不革命?！盵14]392最致命的是放棄兩個(gè)方面的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán),在大革命的危急關(guān)頭從根本上使黨陷于被動(dòng)地位。如何由革命的中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造革命的理論武裝,用革命的理論武裝革命的中國共產(chǎn)黨和人民群眾,成為毛澤東以革命現(xiàn)代性通向中國現(xiàn)代文明的關(guān)鍵問題。

第一,引領(lǐng)推翻三座大山的解放事業(yè),朝著革命的方向徹底解放思想。推翻三座大山壓迫剝削的中國革命,是中國共產(chǎn)黨思想革命的源頭活水。列寧指出:“沒有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！盵15]153但從唯物史觀考察,沒有革命的運(yùn)動(dòng),就不會(huì)有革命的思想,更不會(huì)有指導(dǎo)革命的理論。全心全意為著革命的“大我”而徹底工作,“小我”才會(huì)從思想上朝著革命的方向奔跑,無產(chǎn)階級(jí)及其政黨才能從“自在的階級(jí)”變成“自為的階級(jí)”。1937年毛澤東在《實(shí)踐論》中指出,無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過馬克思主義理論教育,理解了階級(jí)剝削關(guān)系和自身歷史任務(wù),“這時(shí)就變成了一個(gè)‘自為的階級(jí)’”[11]289。中國革命是爭取民族獨(dú)立、人民解放的武裝斗爭,而不是為著爭奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的黨內(nèi)斗爭。然而遵義會(huì)議之前,我們黨的領(lǐng)袖多是“搞家長制的”[16]330,對(duì)持不同和反對(duì)意見的同志進(jìn)行殘酷斗爭、無情打擊,給我們黨的事業(yè)造成重大損失和致命打擊。家長制并不僅僅是個(gè)人工作作風(fēng)問題,在根本上是缺乏對(duì)封建專制遺毒的思想清洗,更未擺脫“小資產(chǎn)階級(jí)的自私自利”支配;不是中國革命所需要的真正的共產(chǎn)主義風(fēng)格,而是建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)代文明必須徹底清除的障礙。中國共產(chǎn)黨要理論與實(shí)踐相一致地解放思想,必須始終做到“最有覺悟,最有預(yù)見,能夠看清前途”[17]397。

第二,提出馬克思主義中國化的命題,彰顯中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的主體性。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想,掌握和運(yùn)用好馬克思主義思想武器,才能不斷解放思想而不負(fù)馬克思主義。毛澤東總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),1938年在黨的六屆六中全會(huì)上指出:“使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性,即是說,按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵3]534這個(gè)毛澤東開創(chuàng)的馬克思主義中國化就是“第一個(gè)結(jié)合”,實(shí)際上包含“第二個(gè)結(jié)合”,即將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,因而強(qiáng)調(diào)“中國的特性”“中國的特點(diǎn)”。馬克思主義中國化的科學(xué)命題,樹立了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度,確立了擁有馬克思主義的主體性立場,即馬克思所說“從主體方面去理解”[18]499。毛澤東創(chuàng)作《實(shí)踐論》時(shí)將其與中國傳統(tǒng)知行觀相結(jié)合,批評(píng)唯心論和機(jī)械唯物主義“主觀和客觀相分裂”[11]295,把實(shí)踐確立為第一的和首要的觀點(diǎn)。以實(shí)踐的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思主義,使馬克思主義回歸“改變世界”的本性,又使中國共產(chǎn)黨恢復(fù)了主體性自覺。毛澤東從實(shí)踐的觀點(diǎn)汲取中國傳統(tǒng)文化精華,對(duì)中華民族智慧做出了“理論上的最高概括”[19]335,豐富和發(fā)展了馬克思主義思想寶庫,從黨的理論創(chuàng)新上彰顯了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命主體性。

第三,用馬克思主義教育和武裝全黨,清除黨內(nèi)教條主義的錯(cuò)誤根源。毛澤東之所以提出馬克思主義中國化,目的在于克服黨內(nèi)教條主義的危害。《實(shí)踐論》直接針對(duì)的就是“一部分教條主義的同志”[11]282。以王明為代表的教條主義不“懂得中國的昨天和前天”,“言必稱希臘”而忘記“自己的祖宗”,幾乎斷送了中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的整個(gè)事業(yè)。[20]797,8011981年通過的“決議”指出:“我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向,曾使中國革命幾乎陷于絕境?！盵21]156教條主義是黨內(nèi)長期存在的敵人,必須用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法教育和武裝全黨,使其從“教條主義的蒙蔽中間解放出來”[20]827。教條主義以理論文本、上級(jí)決議、他者經(jīng)驗(yàn)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),不僅將馬克思主義變成“解釋世界”的理論哲學(xué),而且壓制和打擊中國共產(chǎn)黨人的主體性。毛澤東將傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,立足客觀實(shí)際推進(jìn)全黨思想解放,根本在于用馬克思主義之“矢”去射中國革命之“的”[20]801,為全黨主體性的發(fā)揮指明原則和方法。毛澤東用馬克思主義克服教條主義的主觀主義錯(cuò)誤,將全黨團(tuán)結(jié)凝聚在馬克思主義基礎(chǔ)之上,使全黨成為像一個(gè)家庭那樣的共同體,為奪取解放戰(zhàn)爭勝利統(tǒng)一了全黨思想、意志、行動(dòng)。

第四,推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,促進(jìn)廣大人民群眾的思想解放。毛澤東將民族解放與個(gè)性解放合而為一,強(qiáng)調(diào)“民族解放就是解放個(gè)性”[17]336。不論實(shí)現(xiàn)哪種解放,都受制于革命主體的思想武器。毛澤東思想是中國的馬克思主義,既讓馬克思主義在中國落地生根開花結(jié)果,又使人民日用不覺的傳統(tǒng)觀念向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,成為人民群眾能學(xué)會(huì)用的思想武裝。1938年毛澤東在闡述馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)時(shí),就強(qiáng)調(diào)“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”[3]534。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)以反對(duì)黨八股作為主要內(nèi)容,要求代之以生動(dòng)活潑新鮮有力的馬克思主義文風(fēng),在于前者“不但不便于表現(xiàn)革命精神,而且非常容易使革命精神窒息”[20]840。推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化,旨在創(chuàng)造現(xiàn)代性與民族性相統(tǒng)一的中國現(xiàn)代文化。1940年毛澤東提出要建設(shè)一個(gè)“被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”[3]663。這個(gè)“新文化”就是新民主主義文化,即民族的、科學(xué)的、大眾的現(xiàn)代文化。毛澤東從建設(shè)中國現(xiàn)代文明出發(fā),批判地繼承中國傳統(tǒng)文化,強(qiáng)調(diào)“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華”[3]707,旨在把人民群眾從封建舊觀念的束縛中解放出來。中國化馬克思主義一旦變成群眾手中的尖銳武器,“中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”[2]1516,必將從根本上扭轉(zhuǎn)被壓迫剝削的歷史命運(yùn)。

馬克思主義中國化是思想解放的基地,是構(gòu)筑自己力量基點(diǎn)的樞紐。1945年毛澤東面向未來總結(jié)抗戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn),自問自答道:“我們的方針要放在什么基點(diǎn)上?放在自己力量的基點(diǎn)上。”[2]1132依靠自己的力量就是獨(dú)立自主,黨要把主體性力量立于實(shí)事求是之上,在自身思想解放中促進(jìn)人民群眾思想解放,形成人民群眾支持擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)的磅礴力量。毛澤東創(chuàng)造性地提出“第一個(gè)結(jié)合”,自覺踐行和推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”,使馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化融通貫通,為不斷開辟中國道路奠定了中華文明的歷史根基。

三、步驟與步伐:開辟中國現(xiàn)代文明道路的歷史主動(dòng)

毛澤東堅(jiān)持馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,將人類發(fā)展基本規(guī)律同中國社會(huì)發(fā)展最大可能性相統(tǒng)一,在歷史主動(dòng)中開辟中國現(xiàn)代文明道路。

中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的社會(huì)主義理想,必須堅(jiān)定馬克思主義基礎(chǔ)上的歷史自信。唯物史觀是毛澤東歷史自信的理論源泉,1921年初毛澤東明確指出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”[22]432,從革命論、階級(jí)論、專政論、戰(zhàn)略和策略論、政黨論等五個(gè)方面,初步奠定了科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ),并為中國社會(huì)主義的現(xiàn)代文明奮斗終生。1926年毛澤東主持第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所時(shí),曾閱讀張伯簡《社會(huì)進(jìn)化簡史》,了解其“八分法”[23]的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)理論,在克服傳統(tǒng)循環(huán)史觀和進(jìn)化論史觀局限性的同時(shí),更加堅(jiān)信社會(huì)主義必然取代資本主義。毛澤東總結(jié)我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命經(jīng)驗(yàn),學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義思想武器,堅(jiān)定克服一切困難、戰(zhàn)勝一切敵人的信心,1935年毛澤東指出:“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概,有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心,有自立于世界民族之林的能力。”[11]161縱覽自共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以來的人類歷史,“革命人民的歷史都是勝利的歷史”[24]155。社會(huì)主義必然勝利,這是人類歷史的必然趨勢(shì)。

歷史自信只是對(duì)歷史方向和趨向的總體確信,缺乏將其化為實(shí)踐的具體步驟。歷史主動(dòng)克服歷史自信囿于自身的弊端,通過開辟道路實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文明理想。歷史主動(dòng)遵循人類歷史普遍規(guī)律,毛澤東熟悉馬克思主義“五形態(tài)”理論,但更強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,以“第二個(gè)結(jié)合”深化“第一個(gè)結(jié)合”,揭示中國社會(huì)發(fā)展特殊規(guī)律。歷史主動(dòng)與“盲目”和“自發(fā)”相對(duì),1945年在黨的七大上毛澤東指出,馬克思主義產(chǎn)生之前的社會(huì)革命都是自發(fā)的[17]394。歷史主動(dòng)以馬克思主義為指導(dǎo),對(duì)革命前途、步驟、條件看得非常清楚,既是主觀能動(dòng)性的精神品格,更是最大可能性的革命品格。毛澤東將中國革命分為“上篇與下篇”[11]276,提出我國現(xiàn)代化戰(zhàn)略構(gòu)想“兩步走”[25]529,都具體生動(dòng)彰顯了我們黨的歷史主動(dòng)精神。毛澤東以歷史主動(dòng)謀劃超常規(guī)發(fā)展,既反對(duì)尾巴主義和慢性病,又反對(duì)冒險(xiǎn)主義和急性病,是“在面對(duì)存在中超越實(shí)存”[26]7的最大可能現(xiàn)實(shí)性,以跨越“卡夫丁峽谷”的步伐實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文明理想。

第一,接續(xù)開辟中國革命道路,傳承中華優(yōu)秀文明傳統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代文明理想,關(guān)鍵在于接續(xù)開辟中國革命道路。這是通達(dá)并進(jìn)入社會(huì)主義的必由之路,又是近代以來賡續(xù)弘揚(yáng)中華文明的唯一通途。中華民族五千多年歷史從未間斷,傳承中華文明就是我們?cè)鶜v史的主動(dòng)精神,1938年毛澤東指出:“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展?！盵3]534中國共產(chǎn)黨人是中華文明的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者,不能割裂、否定、虛無歷史,“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[3]534。毛澤東從我國農(nóng)業(yè)大國的歷史文化事實(shí)出發(fā),創(chuàng)新性發(fā)展墨法思想的“農(nóng)戰(zhàn)”精神,開辟“農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路,開辟以“一化三改”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義改造道路,開辟以正確處理人民內(nèi)部關(guān)系和矛盾為主要內(nèi)容的社會(huì)主義建設(shè)道路,不僅使中華民族跨入社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)的康莊大道并取得舉世矚目成就,而且使中華文明傳統(tǒng)適應(yīng)接續(xù)開辟的革命道路并不斷創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書記指出,“我們黨開辟的新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路、中國特色社會(huì)主義道路,都是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造”[27],都是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。

第二,運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化智慧,成功跨越資本主義制度。新民主主義革命道路是跨越資本主義制度的偉大創(chuàng)造,使中華民族以歷史主動(dòng)精神從封建落后社會(huì)跨入社會(huì)主義社會(huì)。這是革命功利主義者創(chuàng)造歷史的高瞻遠(yuǎn)矚,也是毛澤東對(duì)傳統(tǒng)功利主義思想的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。墨子主張“志功合一”,是中國古代樸素的社會(huì)主義者。毛澤東批評(píng)董仲舒“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”的唯心流毒[28]465,1943年創(chuàng)造性提出“革命的功利主義”[21]864命題,強(qiáng)調(diào)最廣大群眾的目前利益和將來利益相統(tǒng)一,為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果相一致。革命功利主義遵循馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn),以“革命性”反對(duì)封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)功利主義的唯心論,以“效果論”反對(duì)偽善者最自私最短視的功利主義,目的是經(jīng)過民主革命而通向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。新民主主義革命作為我們黨領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命,跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”,既“不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折”[29]821,又占有資本主義制度創(chuàng)造的一切積極成果,更實(shí)現(xiàn)了“中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍”[30]8,取得了遵循規(guī)律亦步亦趨所無法達(dá)到的最優(yōu)效果,以道路開辟的偉大實(shí)踐具體詮釋了革命功利主義的深刻內(nèi)涵。

第三,引導(dǎo)和利用好資本主義,超前謀劃邁向社會(huì)主義。經(jīng)過新民主主義革命道路跨入社會(huì)主義,最重要最棘手的在于正確對(duì)待資本主義。新民主主義社會(huì)是處于資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)之間的過渡階段,既要充分利用資本主義發(fā)展的優(yōu)勢(shì),又要引導(dǎo)限制資本主義的發(fā)展,從而為跨入社會(huì)主義創(chuàng)造更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。資本主義在新民主主義社會(huì)是一個(gè)矛盾體,與社會(huì)主義前途既對(duì)立又統(tǒng)一。1937年毛澤東《矛盾論》闡釋矛盾的對(duì)立統(tǒng)一法則,并對(duì)《漢書》典故“相反相成”[11]333進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,為辯證對(duì)待資本主義提供了方法論。廣泛發(fā)展新民主主義的資本主義,對(duì)中國而言“只有好處,沒有壞處”[17]322-323。這也是新民主主義道路上的列寧主義因素,毛澤東援引列寧《在民主革命中社會(huì)民主黨的兩個(gè)策略》中的論斷:“資產(chǎn)階級(jí)民主革命,與其說對(duì)資產(chǎn)階級(jí)有利,不如說對(duì)無產(chǎn)階級(jí)更有利?！盵17]3231945年毛澤東在黨的七大的系列講話中,不僅剖析了發(fā)展資本主義的重大意義,而且制定了規(guī)范和引領(lǐng)資本主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策。因而新民主主義社會(huì)不僅有助于社會(huì)主義的發(fā)展,而且以歷史主動(dòng)精神超前植入了社會(huì)主義因素。毛澤東以新民主主義社會(huì)的資本主義發(fā)展生產(chǎn)力,是對(duì)馬克思主義東方道路理論的創(chuàng)新性發(fā)展,為中國人民主動(dòng)跨入社會(huì)主義準(zhǔn)備了初步發(fā)展的現(xiàn)代文明條件。

第四,與錯(cuò)誤政治路線作斗爭,規(guī)避中國革命發(fā)展歧途。正確認(rèn)識(shí)新民主主義革命的性質(zhì)方位,堅(jiān)定新民主主義的社會(huì)主義前途,才能領(lǐng)導(dǎo)中國革命沿著正確路線發(fā)展。新民主主義“不是社會(huì)主義,也不是老資本主義”[17]110;既反對(duì)陳獨(dú)秀的“二次革命論”,又反對(duì)王明的“一次革命論”?！岸胃锩摗备盍阎袊锩鼉蓚€(gè)階段之間的關(guān)系,對(duì)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)缺乏信心而使歷史主動(dòng)精神陷入宿命論;“一次革命論”混淆中國革命兩個(gè)階段之間的界限,夸大無產(chǎn)階級(jí)力量而使歷史主動(dòng)精神陷入唯意志論。毛澤東堅(jiān)持馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”的真理性,科學(xué)闡述中國革命“兩步走”理論,駁斥黨內(nèi)外錯(cuò)誤政治路線,旨在規(guī)避中國革命發(fā)展歧途。1939年毛澤東指出:“民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備,社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)?！盵3]651這是中國革命的兩個(gè)不同階段,“無所謂‘畢其功于一役’”,必須相互銜接而不分割;反對(duì)“第三條道路的幻想”,不容橫插“一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政的階段”[3]685。妄想迅速消滅資本主義是不現(xiàn)實(shí)的,妄想建立資本主義社會(huì)是不可能的,都不合乎中國社會(huì)發(fā)展的唯物辯證法。中國人民經(jīng)過新民主主義的道路,“就是倒向社會(huì)主義一邊”[2]1473。只有社會(huì)主義才能救中國,才能實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代文明理想。

新民主主義革命道路的開辟充分利用中國革命現(xiàn)實(shí)條件,又充分運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的積極因素,是“兩個(gè)結(jié)合”相互作用的結(jié)果。毛澤東在“第一個(gè)結(jié)合”中立足中國革命具體實(shí)際,避免道路開辟犯教條主義和民粹主義錯(cuò)誤;又以“第二個(gè)結(jié)合”傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,避免道路開辟犯實(shí)用主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。毛澤東“堅(jiān)持了正確的馬克思列寧主義的路線,并向一切與之相反的錯(cuò)誤思想作了勝利的斗爭”[20]953,開辟出一條使中華民族跨越歷史時(shí)空的唯一正確道路,為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代文明形態(tài)提供了改天換地的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

四、理念與理路:開建中國現(xiàn)代文明形態(tài)的實(shí)踐探索

毛澤東堅(jiān)持馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,將天下為公文明傳統(tǒng)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相統(tǒng)一,在實(shí)踐探索中開建中國現(xiàn)代文明形態(tài)。

中國建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)代文明,是對(duì)天下為公大道文明傳統(tǒng)的賡續(xù)弘揚(yáng)?！疤煜聻楣笔侵腥A民族先賢的文明理想,儒家不僅有“大道之行也,天下為公”[31]421之典據(jù),而且希冀天下為公的文明秩序永世長存化育八方。按照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋,“天下為公”的“公”,即“共”的意思,《呂氏春秋》曰:“天下,非一人之天下,乃天下之天下也?！盵32]24人人行修身齊家治國平天下的“大學(xué)之道”,歷史地沉積為“天下為公”的中華文明傳統(tǒng)。毛澤東自幼誦讀“四書”“五經(jīng)”,但又生長在家國天下文明秩序崩壞斷裂時(shí)代。家國天下的文明秩序與西方工業(yè)文明急遽碰撞,結(jié)果“中國雖未曾亡國,卻已經(jīng)亡了‘天下’”[33]225?！巴鎏煜隆币馕吨疤煜聻楣睖S為“天下為私”,以現(xiàn)代“力”的秩序取代傳統(tǒng)“禮”的秩序,致使近代國人思想空虛腐敗至極,在西方這位“老師”面前屢戰(zhàn)屢敗。重新使天下為公的文明傳統(tǒng)煥發(fā)生機(jī),并成為中華民族“立國之根本”,已然成為建設(shè)中國現(xiàn)代文明的核心問題。

傳統(tǒng)天下為公的大道文明向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,關(guān)鍵是擁有天下為公的現(xiàn)代國家。傳統(tǒng)家國天下的文明秩序斷裂,使“國”的地位從邊緣升至中心。將傳統(tǒng)文明型國家立于現(xiàn)代民族國家之上,天下為公的文明理想方有復(fù)活可能。近代中國備受三座大山的殘酷統(tǒng)治,非爭取民族獨(dú)立不可能站立起來。中國共產(chǎn)黨早在二大就已確立“真正民主共和國”[12]130的最低目標(biāo)。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的各個(gè)階段,不僅提出并建立局部執(zhí)政的共和國,而且將天下為公理念貫徹共和國建設(shè)各方面。1940年毛澤東引用中國老話“有飯大家吃”,指出“既然有敵大家打,就應(yīng)該有飯大家吃,有事大家做,有書大家讀”[3]683。1945年在抗日戰(zhàn)爭勝利前夕,毛澤東提出建立“一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國家”[20]1030;1949年在新中國成立前夕,毛澤東勾畫了“獨(dú)立民主和平統(tǒng)一富強(qiáng)的新中國”[34]348的美好藍(lán)圖。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家事業(yè)協(xié)同推進(jìn),充分彰顯了中國現(xiàn)代文明的共有共建共享理路。

第一,確立先進(jìn)的社會(huì)主義制度,實(shí)現(xiàn)最為廣泛深刻的變革。文明形態(tài)從天下為私復(fù)歸天下為公,根本在于確立人人獨(dú)立平等的社會(huì)結(jié)構(gòu),關(guān)鍵在于創(chuàng)建天下為公的制度體系。中國天下為公的文明傳統(tǒng)與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀高度契合[35]18。新中國成立之后確立社會(huì)主義社會(huì)結(jié)構(gòu),也就是經(jīng)過“第二個(gè)結(jié)合”的社會(huì)主義改造。1957年毛澤東指出社會(huì)主義改造有兩個(gè)方面:“一方面是制度的改造,一方面是人的改造?！盵36]189制度的改造首先是對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造,從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制和按勞分配制度,從制度上為實(shí)現(xiàn)天下為公的文明新生奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)上的公有制依賴于政治上的民主制,1944年毛澤東即指出:“政治、軍事之所以放在第一,是因?yàn)槿绻麤]有它們,生產(chǎn)力得不到解放,就沒有可能談其他問題?！盵17]109毛澤東領(lǐng)導(dǎo)確立以人民代表大會(huì)制度為主體的民主政治制度體系,從制度上為天下為公的文明新生提供了政治保證。毛澤東還探索制定了各方面具體制度。民主政治制度與經(jīng)濟(jì)公有制度相統(tǒng)一,構(gòu)成新中國“先進(jìn)的社會(huì)主義制度”[37]。其先進(jìn)性就在于讓天下為公的大道文明從制度上在中國重生,不僅實(shí)現(xiàn)了“中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革”[38],而且為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了根本制度基礎(chǔ)。

第二,以工業(yè)化促進(jìn)全面現(xiàn)代化,建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。文明演進(jìn)從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)文明,是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代文明的迫切要求,必須以工業(yè)化促進(jìn)全面現(xiàn)代化。1944年毛澤東分析近代中國落后挨打根源,就在于中國沒有建立起強(qiáng)大的工業(yè)。1949年毛澤東在歷史交匯的黨的七屆二中全會(huì)上,戰(zhàn)略謀劃中國由落后的農(nóng)業(yè)國變成先進(jìn)的工業(yè)國[2]1433。毛澤東積極探索適合我國國情的工業(yè)化道路,核心問題是正確處理農(nóng)、輕、重的關(guān)系,受司馬遷、桑弘羊、王符、顏元、鄭觀應(yīng)等重商思想影響[39]231,1957年提出“發(fā)展工業(yè)必須和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉”[36]150的方針。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷經(jīng)十年探索,于1963年正式確立“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”[40]282的“四化”戰(zhàn)略格局。在“四個(gè)現(xiàn)代化”的總體布局中,工業(yè)現(xiàn)代化是重點(diǎn),農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是基礎(chǔ),國防現(xiàn)代化是保障,科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是關(guān)鍵?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”突出四個(gè)重要領(lǐng)域,四者同時(shí)并行、相互促進(jìn),但沒有工業(yè)現(xiàn)代化,其它方面現(xiàn)代化不可想象。1964年毛澤東審閱《政府工作報(bào)告》草稿時(shí),強(qiáng)調(diào)“必須打破常規(guī),盡量采用先進(jìn)技術(shù)”[41]341,根本目的是把我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。毛澤東以“四個(gè)現(xiàn)代化”推進(jìn)全面現(xiàn)代化,建立起了較為完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。

第三,踐行為人民服務(wù)根本宗旨,凝聚集體主義的精神力量。文明主體從傳統(tǒng)的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人,是社會(huì)主義文明建設(shè)的根本目的,必須以文化現(xiàn)代化引領(lǐng)人的現(xiàn)代化。我們黨自成立起即倡導(dǎo)馬克思主義的先進(jìn)文化,著力解決我是誰、為了誰、依靠誰的根本問題,極大地改變了中國人民的精神面貌。1961年毛澤東指出“馬克思主義基本原則是為人民服務(wù)”[42]534。中國共產(chǎn)黨黨員是一種特別的人,“他們完全不謀私利,而只為民族與人民求福利”[17]47。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨,“全心全意”意味著一心一意、竭盡全力,反對(duì)無視人民利益的個(gè)人主義,發(fā)展了中國傳統(tǒng)民本思想。中國共產(chǎn)黨人為著共同目的,從五湖四海走到一起來,形成為人民服務(wù)的共同體?！凹w主義是無產(chǎn)階級(jí)的思想”[43]454,是社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)的倫理原則。個(gè)人以集體的方式存在,又依賴于集體生存發(fā)展;集體由獨(dú)立的個(gè)人聯(lián)合而成,又依賴于個(gè)人的共同進(jìn)步。集體主義主張“兼顧國家、集體和個(gè)人”,又堅(jiān)持“集體倫理優(yōu)先”原則,反對(duì)不顧集體利益的個(gè)人主義和本位主義。集體主義與人的本性相一致,1943年毛澤東指出“社會(huì)性”是人的唯一特性[17]83。集體主義是對(duì)傳統(tǒng)儒道倫理精神的綜合創(chuàng)新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,成為了建設(shè)中國現(xiàn)代文明凝聚強(qiáng)大精神力量的核心密碼。

第四,支持被壓迫民族解放事業(yè),為人類進(jìn)步謀求永久和平。文明使命從民族解放轉(zhuǎn)向人類解放,是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的大國擔(dān)當(dāng),必須以胸懷天下的格局引領(lǐng)世界和平發(fā)展。中華民族是愛好和平的民族,“和合”文化長期浸入靈魂,1936年毛澤東就展望“人類的永久和平的時(shí)代”[11]174。新中國成立后確立了獨(dú)立自主的和平外交政策,向全世界表明“我們要和平,不要戰(zhàn)爭”[24]229。中國共產(chǎn)黨人反對(duì)戰(zhàn)爭,但并不害怕戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭并非解決沖突的文明之道,亦非免受戰(zhàn)爭拖累的自保之策。但在帝國主義殖民統(tǒng)治的時(shí)代,民族戰(zhàn)爭無疑是實(shí)現(xiàn)和平的唯一途徑,否則無法實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。毛澤東支持被壓迫民族解放戰(zhàn)爭,把被壓迫民族的解放事業(yè)視為自己事業(yè)的一部分,支持“被壓迫人民的反對(duì)帝國主義的戰(zhàn)爭”[41]378。和平是人類文明進(jìn)步的結(jié)果和標(biāo)志,又是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提和條件,1963年毛澤東指出:“在帝國主義還存在的情況下,社會(huì)主義國家不可能進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)?！盵40]247中國是一個(gè)社會(huì)主義的大國,擔(dān)負(fù)著促進(jìn)世界和平的責(zé)任。千百年來人類夢(mèng)想“建立一個(gè)沒有人剝削人的社會(huì)”[44]312,就需要被壓迫民族和人民的聯(lián)合和團(tuán)結(jié)。毛澤東以兼濟(jì)天下的寬廣胸懷謀求世界和平發(fā)展,為被壓迫民族的解放和人類進(jìn)步事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。

政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體的社會(huì)主義現(xiàn)代文明形態(tài),形成于馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新創(chuàng)造。毛澤東堅(jiān)持“經(jīng)過工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國”[2]1471,使天下為公理念在社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)中一以貫之,既超越資本邏輯導(dǎo)致的“物的依賴性”和“人的依賴性”,不斷朝著人自由全面發(fā)展價(jià)值理想邁進(jìn);又重新構(gòu)建人類共同價(jià)值秩序,使“世界大同”不再局限于一國一族的美好愿景,而延伸至全人類的共同追求,為以中國式現(xiàn)代化構(gòu)建人類文明新形態(tài)創(chuàng)造了廣闊的文明空間。

五、結(jié)語

毛澤東是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大奠基者,在探索中國現(xiàn)代文明建設(shè)過程中始終堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”。毛澤東將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于一體,既在堅(jiān)守“魂脈”中賦予中華優(yōu)秀文明鮮明時(shí)代品格和現(xiàn)代價(jià)值指向,又在賡續(xù)文化“根脈”中賦予中國現(xiàn)代文明鮮明民族特色和深厚歷史底蘊(yùn)。在2023年6月的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上,習(xí)近平總書記指出:“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！盵45]新征程上以中國式現(xiàn)代化建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,我們要從“第二個(gè)結(jié)合”深層次汲取毛澤東思想智慧,以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)毛澤東探索中國現(xiàn)代文明建設(shè)的未竟事業(yè)。