孫亞茹,趙 佳

(齊齊哈爾大學(xué) 文學(xué)與歷史文化學(xué)院,黑龍江 齊齊哈爾市 161000)

《閱微草堂筆記》是清代紀昀所作的一部文言志怪小說集,包括《灤陽消夏錄》《如是我聞》《槐西雜志》《姑妄聽之》等共計二十四卷,一千余則筆記,文中既有現(xiàn)實世界的人和事,同時還包含許多超自然的妖狐鬼怪故事,兼記風(fēng)情民俗、邊地景物、實地考據(jù)等,內(nèi)容相當廣泛,地域文化特色與時代特性兼具。乾隆三十三年(1768),紀昀因兩淮鹽引案中向姻親盧家通風(fēng)報信而被革職、發(fā)配烏魯木齊,這段謫戍生涯豐富了紀昀的人生經(jīng)歷,也成為了創(chuàng)作《閱微草堂筆記》的生動素材。作為紀昀晚年追錄見聞之作,《閱微草堂筆記》中有關(guān)西域的描寫有近90則,內(nèi)容上包羅萬象,既有對西域自然風(fēng)物的介紹,也有對當時社會民情風(fēng)俗的側(cè)面展現(xiàn),一定程度上再現(xiàn)了十八世紀清代西域地區(qū)整體的面貌。

一、紀昀《閱微草堂筆記》中的西域自然風(fēng)情

身為貶謫人員,紀昀以一個“外來者”的身份從人煙繁盛的天子腳下來到到陌生偏遠的西域邊疆,活動范圍和生活空間都發(fā)生了巨大的變化,這種外來者的獨特視域使得紀昀在適應(yīng)、探索西域環(huán)境過程中,較之西域當?shù)厝?更能敏銳地捕捉到西域邊疆的奇特之處,也因此在《閱微草堂筆記》中為讀者勾勒出了一幅充滿奇異色彩的西域自然風(fēng)情畫卷。

(一)多樣的氣候地貌

新疆位于我國西北邊境地區(qū),幅員遼闊,地形復(fù)雜,既有山川河流又有沙漠盆地,既有一望無際的戈壁還有茂密的森林。如《灤陽續(xù)錄(二)》中記載:“由烏魯木齊至昌吉,南界天山,無路可上;北界葦湖,連天無際,淤泥深丈許,入者輒滅頂”[1]367,從本則筆記中便可以鮮明地看出西域復(fù)雜多樣的地形地貌,山川湖泊一應(yīng)俱全,而又廣袤無際。而文中多次提及的“秀野亭”則又向讀者介紹了烏魯木齊城區(qū)附近的環(huán)境特征,如《灤陽消夏錄(一)》中言“城西有深林,老木參云,彌亙數(shù)十里”,[1]11《灤陽消夏錄(四)》記載任職郎中的官員白日見鬼的經(jīng)歷中又言“蓋亭在城西深林,萬木參天,仰不見日”[1]53,通過上述記載,不難看出烏魯木齊城郊附近林海浩瀚,滿目青翠,景色秀麗宜人的特點。這些地形地貌的描述顯示了西域風(fēng)光區(qū)別于京城的獨特之處,除此之外,西域的氣候變化同樣吸引了紀昀的關(guān)注,西北邊疆的大風(fēng)奇觀自古有名,吐魯番地表基本上是沙漠戈壁而又四周環(huán)山,地勢高低懸殊,受氣壓梯度與地勢高差等因素的影響,此處多大風(fēng)天氣,素有“陸地風(fēng)庫”之稱?！堕單⒉萏霉P記》中便有對吐魯番大風(fēng)天氣的描述,如《灤陽消夏錄(三)》中對“風(fēng)穴”的記載云:“或一車獨遇,則人馬輜重皆輕若片葉,飄然莫知所往矣”[1]38,可見風(fēng)力之大,又云“風(fēng)皆自南而北,越數(shù)日自北而南,如呼吸之往返也”,[1]38點明了此處風(fēng)向反復(fù)變化的特點,筆記后還記載了特納格爾遣犯徐吉為大風(fēng)吹飛的經(jīng)歷,“計其時刻,自巳正至午,已飛騰二百余里。此在彼不為怪,在他處則異聞矣?！盵1]38又反映出了風(fēng)速快的特點,從各個角度刻畫出了吐魯番的大風(fēng)“異聞”。

(二)奇特的動植物生態(tài)

西域地區(qū)深居內(nèi)陸,人煙稀少,資源開發(fā)較慢,所以為各種動植物的生存提供了良好的棲息地。就動物而言,《槐西雜志(二)》中詳細了記錄了烏魯木齊一帶的野畜及其特點,有兇暴的野牛、畏人的野騾野馬、單駝峰的野駱駝等等,《灤陽消夏錄(六)》中還提到“巴里坤、辟展、烏魯木齊諸山,皆多狐,然未聞有祟人者”,[1]82點明西域多狐卻不會害人,性情溫馴的特點,《灤陽消夏錄(四)》中對“巴蠟蟲”的介紹,言“此蟲秉炎熾之氣而生,見人飛逐。以水噀之,則軟而伏。或噀不及,為所中,急嚼茜草根敷瘡而瘥,否則毒氣貫心死”,[1]52則向讀者科普介紹了巴蠟蟲的弱點及防范解救措施,掃清了之前京師地區(qū)的眾人不識此蟲的認知盲區(qū),避免了謠言越傳越奇,產(chǎn)生不必要的恐慌與恐懼。除此之外,《灤陽消夏錄(三)》中還曾提到辟展戈壁一帶的蝎虎“竟能人立而行”,[1]30更突出了西域地區(qū)奇禽怪獸之多的特點。

西域的植物也獨具奇效,《灤陽消夏錄(三)》記載:“塞外有雪蓮,生崇山積雪中,狀如今之洋菊,名以蓮耳。其生必雙,雄者差大,雌者小。然不并生,亦不同根,相去必一兩丈,見其一,再覓其一,無不得者。”[1]38這里的雪蓮謂為“雌雄雪蓮”,作為一種植物,只能通過悄悄地探取才可以得到,“指以相告”反而不見蹤影,側(cè)面反映出了我國古代“草木有知,萬物有靈”思想。同時“此花生極寒之地,而性極熱”,[1]38泡入酒中當補藥會使血氣加熱,行走紊亂,用來制作媚藥則害人甚巨,可見藥力之猛?！痘蔽麟s志(三)》中提到西域萬年松“枝干亭苕,直出山脊,尚高二三十丈,皮厚者二尺有馀”,[1]240其樹皮性溫活血,在婦女血枯、血閉上卻獨具療效,十分靈驗?！度缡俏衣?二)》中記載“烏魯木齊泉甘土沃,雖花草亦皆繁盛”,[1]117在西域盛開的虞美人花大如芍藥還有著祥瑞的兆頭,可以預(yù)示官員的升遷,這些豐富物產(chǎn)的記載中無不反映了紀昀驚訝、贊嘆的態(tài)度,大大開拓了內(nèi)地人的視野。

在西域的土地上,還生活著類似“山精”“木魅”等極具神秘色彩的生物,他們時而出沒與人類產(chǎn)生交集,印證著世間無奇不有的道理,如,《灤陽消夏錄(三)》中對“紅柳娃”的記載:“小人高尺許,男女老幼一一皆備,遇紅柳吐花時,輒折柳盤為小圈,著頂上。作隊躍舞,音呦呦如度曲?；蛑列袔じ`食,為人所掩,則跪而泣。系之,則不食而死;縱之,初不敢遽行,行數(shù)尺輒回顧?；蜃愤持?仍跪泣。去人稍遠,度不能追,始驀澗越山去。然其巢穴棲止處終不可得?！盵1]37筆記生動地描寫了紅柳娃的外貌及性格特點,可以看出人們并不以“紅柳娃”為怪,而是平等地看待這類與人類經(jīng)驗世界極大不同的異物,把它描寫得像人類一樣有意識,這里的“紅柳娃”如孩童般可愛靈動、行動敏捷,對這類異物的喜愛之情躍然紙上。

二、紀昀《閱微草堂筆記》中的西域社會風(fēng)貌

兩年多的謫戍生涯為紀昀深入西域社會現(xiàn)實提供了契機,在西域效力期間,紀昀廣泛結(jié)交了社會各階層的人士,從辦事大臣到官奴,對當?shù)氐氖狼榘賾B(tài)有著深微的感悟。是以,在《閱微草堂筆記》記錄人事異聞過程中,還側(cè)面描繪出了乾嘉時期新疆地區(qū)社會狀況,客觀地向讀者呈現(xiàn)出當時新疆地區(qū)真實細膩的社會生活以及存在的一些社會問題。

(一)社會構(gòu)成復(fù)雜多樣

至乾隆帝平定叛亂,統(tǒng)一新疆后,清朝統(tǒng)治者越發(fā)認識到屯墾的重要性,西域的屯墾事業(yè)發(fā)展也開始進入新紀元,內(nèi)地移民大批向西遷移定居,在為西域的開發(fā)、建設(shè)做出貢獻的同時,也形成了西域社會多元化社會結(jié)構(gòu)的人口格局。紀昀在《灤陽消夏錄(六)》中提到“今日則投荒者、屯戍者、開墾者、出塞覓食者搜巖剔穴,采捕尤多”,[1]82正是西域人口復(fù)雜多樣的印證。

乾嘉時期,為快速充實邊疆人口,新疆地區(qū)繼東北、內(nèi)蒙地區(qū)之后成為發(fā)遣安置各地罪犯的主要流放地之一。紀昀親眼目睹了當?shù)亍傲魅恕眰兊纳胬Ь?并在在小說中客觀再現(xiàn)了廣袤的西域大地上流人的真實生存狀態(tài):他們政治地位低下,勞役繁重,生活上苦不堪言?！度缡俏衣?二)》中曾提到遣犯彭杞因有官田耕作,只能將生病的女兒棄置林中,任其生死,除此之外,小說中還多次描寫了遣犯不堪重負而逃走的事件,如《姑妄聽之(二)》記載:“軍屯報遣犯王某逃,緝捕無跡”[1]300《灤陽消夏錄(六)》所載:“偶見崖下伏尸,蓋流人逃竄凍死者,背束布橐有糇糧”,[1]88可見勞役之重,讓遣犯們不惜冒險逃亡,但出逃成功的遣犯卻數(shù)目寥寥,大多數(shù)結(jié)局慘淡。

西商即居于陜西、山西一帶的古代商人集團,隨著屯田戍邊事業(yè)的發(fā)展,西域與關(guān)內(nèi)的商貿(mào)往來也愈加發(fā)達,眾多大賈富商前來貿(mào)易。西商群體長期經(jīng)商在外而又掌握著大量的財富,不乏出現(xiàn)有些商人因寂寞難耐而揮金如土地追求“風(fēng)流樂事”,《槐西雜志(二)》中記載“烏魯木齊多狹斜,小樓深巷,方響時聞”,[1]196西商便是出沒于青樓娼館的?？?《閱微草堂筆記》中甚至還有西商涉及他人婚姻的記載,如《槐西雜志(二)》中記載張一科“攜妻就食塞外,傭于西商。西商昵其妻,揮金如土”,[1]197又有一西商資助其情人的丈夫回歸故里的事情。西商背井離鄉(xiāng),夫妻異地分居,這些記載側(cè)面反映出了西商群體在西域的生活狀態(tài)以及寂寞孤獨的精神世界

除此之外,小說中還格外關(guān)注到了“瑪哈沁”這一西域史上特有的一段歷史文化現(xiàn)象,紀昀在《閱微草堂筆記》中有對“瑪哈沁”的明確介紹,“瑪哈沁,額魯特之流民,無君長,無部族,或數(shù)十人為隊,或數(shù)人為隊;出沒深山中,遇禽食禽,遇獸食獸,遇人即食人”,[1]145顯然,“瑪哈沁”即是西域社會中組織松散、行為野蠻的流民、劫盜一類角色,紀昀在多則筆記中的記錄中塑造了瑪哈沁“食人無饜”的殘忍形象,也透露了“瑪哈沁”生活的艱辛,《灤陽續(xù)錄(五)》中記載阿文成公與一瑪哈沁的對話:“詰其何以得活,曰:‘打牲為糧耳?！瘑?‘潛伏已久,安得如許火藥?’曰: ‘蜣螂曝干為末,以鹿血調(diào)之,曝干,亦可以代火藥。但比硝磺力少弱耳?！盵1]401這些筆記的記述都增進了內(nèi)地讀者對這一特殊群體的了解。

(二)社會管理嚴密完善

平定西域后,清政府在多處設(shè)卡置臺以強化對西域地區(qū)的管理,達到鞏固邊疆統(tǒng)治、宣示國家主權(quán)的目的。紀昀在小說中多次提到了“文牒”,如《灤陽消夏錄(一)》記載:“余在烏魯木齊,軍吏具文牒數(shù)十紙,捧墨筆請判曰:凡客死于此者,其棺歸籍,例給牒。否則魂不得入關(guān)?！盵1]13以及《灤陽消夏錄(三)》中:“‘奴今為博克達山神部將,秩如驍騎校也?！瘑柡嗡?曰:‘昌吉?！瘑?‘何事?’曰:‘赍有文牒,不能知也?！盵1]34在這兩則對于鬼魂一類異事的記載中都十分強調(diào)“文牒”的作用,即使是鬼魂世界的規(guī)則里,也仍需以文牒作為憑證,側(cè)面反映了清代西域之地關(guān)卡較多且盤查嚴格,當?shù)貙τ谖碾汗贂种匾?。此?《灤陽消夏錄(三)》中提到烏魯木齊一道士賣藥,形跡可疑,溫公聽聞此事后言:“欲窮治者太過。倘畏刑妄供別情,事關(guān)重大,又無確據(jù),作何行止?驅(qū)出境者太不及。倘轉(zhuǎn)徙別地,或釀事端,云曾在烏魯木齊久住,誰職其咎?形跡可疑人,關(guān)隘例當盤詰搜檢,驗有實證,則當付所司;驗無實證,則具牒遞回原籍,使勿惑民,不亦善乎”[1]42-43亦體現(xiàn)了西域關(guān)隘搜檢盤查之嚴格。

(三)民俗信仰深度融合

《閱微草堂筆記》部分內(nèi)容是紀昀通過百姓街談巷議集述而成,所以在小說創(chuàng)作過程中,既秉持著“實錄”原則,也保留了民間種種奇異元素。故事之中蘊含著當?shù)孛癖姷男叛鲇^念,寄寓著民眾情感。如,《灤陽消夏錄(三)》記載:“烏魯木齊關(guān)帝祠有馬,市賈所施以供神者也。嘗自嚙草山林中,不歸皂櫪。每至朔望祭神,必昧爽先立祠門外,屹如泥塑。所立之地不失尺寸。遇月小建,其來亦不失期。祭畢,仍莫知所往?！盵1]30在清代,關(guān)帝信仰極顯,被抬到了與孔子并列的地位,從這一則筆記可以看出,西域的人民每至朔望都有祭神的風(fēng)俗活動,甚至于不只是民眾信奉,有靈性的動物也會按期來祠祭拜。風(fēng)俗文化是當?shù)匚镔|(zhì)文化與精神文化相融合產(chǎn)生的外在表現(xiàn)形式,一定程度上體現(xiàn)了該地區(qū)居民的普遍生活和價值觀念。對關(guān)帝的信仰崇拜實質(zhì)上是對關(guān)羽身上所體現(xiàn)的忠義等美好品質(zhì)的推崇,這種信仰觀念在邊疆地區(qū)十分普及,祠廟也是遍地開花。由此可知,我國邊疆地區(qū)也十分認可忠義觀念,已經(jīng)成為了群體間的一種共識。

扶乩又稱扶箕、揮鸞、降筆、請仙等,是祈求神靈降臨明示的一種古占法。明清時期,扶乩之風(fēng)盛行,“上至皇帝下至百姓,扶乩信徒為數(shù)甚眾,士農(nóng)工商幾乎是事無巨細都先問乩仙而后定行止?！盵2]在西域社會民俗活動中亦不乏出現(xiàn)扶乩、占卜等迷信活動的身影,占卜預(yù)測靈驗的有如《槐西雜志(四)》中提到的一名甘肅參將“精康節(jié)觀梅之術(shù),占事多驗”,[1]265在平定西域時,準確預(yù)言了溫公幾天內(nèi)會密奏上報之事。此外,西域社會也存在著借乩仙的身份行騙的現(xiàn)象,有如《灤陽消夏錄(六)》中一副都統(tǒng)提到“曩在伊犁,有善扶乩者,其神自稱唐燕國公張說與人唱和詩文……劉公誦其數(shù)章,詞皆淺陋”[1]82實則是社會上騙取祭奉酒食的人。小說中記錄這些扶乩怪談,既滿足了民眾的獵奇心理,也反映了當時西域地區(qū)的民俗活動,可以看出中原內(nèi)地的風(fēng)俗信仰已經(jīng)隨著屯墾、貿(mào)易等方面的發(fā)展,深入滲透進西域的社會之中,形成了良好的文化融合氛圍。

三、紀昀《閱微草堂筆記》西域謫戍見聞書寫價值

紀昀《閱微草堂筆記》中的西域謫戍見聞書寫內(nèi)容廣泛,內(nèi)涵豐富,具有豐富的文學(xué)價值、思想價值以及史料價值。

(一)文學(xué)價值

由于地理位置的遙遠,史料的稀缺以及風(fēng)俗人情的迥異等因素,使得西域地區(qū)蒙上了一層神秘的面紗,清代以前的文學(xué)作品中對西域景觀、塞外風(fēng)光的描寫有如“天山雪后海風(fēng)寒,橫笛偏吹行路難”的苦寒;“玉關(guān)迢遞塞云黃,西涉流沙道路長”的嚴酷;一提到邊疆,總是和風(fēng)雪、黃沙等意象相關(guān),和荒蕪、窮苦的意境相連。從文化地理學(xué)角度來看,紀昀結(jié)合自身流放途中的真實經(jīng)歷來進行主觀藝術(shù)創(chuàng)作,建構(gòu)了西域的地域形象,在地理空間層面為讀者揭開了西域的神秘面紗,帶領(lǐng)讀者一同領(lǐng)略形態(tài)各異、風(fēng)格迥然的西域風(fēng)光,既拓寬了筆記體志怪小說的創(chuàng)作維度,同時也增進了讀者對于國家邊疆地區(qū)的認識,為后世有關(guān)西域的文學(xué)創(chuàng)作提供了素材內(nèi)容與靈感。

(二)思想價值

紀昀作為清代名臣,具有強烈的經(jīng)世致用思想,主張安邦濟世,曾自道: “儒者著書,當存風(fēng)化,雖齊諧志怪,亦不當收悖理之言?！盵1]85《閱微草堂筆記》中的西域謫戍見聞書寫既是出于作者精神層面的自我調(diào)適,同時也表達了強烈的懲惡揚善的道德傾向。

在敘述視角上,《閱微草堂筆記》不管是作者親身經(jīng)歷還是轉(zhuǎn)述他人見聞,都明確地注明了故事講述者的身份、姓名,這些人大多為是現(xiàn)實世界與作者有關(guān)聯(lián)的人,作者此舉皆是為了增強故事的可信度。在強調(diào)故事真實性的基礎(chǔ)上,小說敘事內(nèi)容上大多充斥著“果報”色彩和“事皆前定”的宿命論,雖然由于作者所處時代的限制,其觀點不免帶有封建迷信色彩,但仍不可否認其寄寓勸懲、救時弊匡世風(fēng)的創(chuàng)作思想。如在《如是我聞(一)》中,遣犯劉剛“殺人于七八年前,久無覺者,而游魂為厲,終索命于二萬里外,其可畏也哉?！盵1]109紀昀告誡人們“舉頭三尺有神明”,奸惡之人做惡必遭噩運。同時,潛移默化地宣揚著忠孝節(jié)義的儒家倫理道德觀念,如《如是我聞(四)》中記載一久逝的官員“以平生拙直,得授冥官”,[1]150其還提到,冥官會根據(jù)將士在戰(zhàn)爭的表現(xiàn)劃分等級次第,在故事之中寄寓教化思想,從而影響、規(guī)范民眾的思想和行為準則,強化民眾的愛國意識,對于民風(fēng)教化有著積極的正面影響。

(三)史料價值

《閱微草堂筆記》中的西域謫戍見聞書寫使得讀者對于清代西域地區(qū)的自然風(fēng)情與社會風(fēng)俗有了一定了解,同時也為后世了解清代新疆屯墾制度及管轄實際情況等方面提供了文獻參考,具有珍貴的史料價值。

清代等級制度森嚴,流放對象不同的身份地位決定了他們的懲罰力度,安置待遇也存在差異。對于處于流刑的遣犯而言,他們還鄉(xiāng)無望,勞役繁重,上文中提到《如是我聞(一)》記載遣犯劉剛私逃,該筆記后文還補充了《軍屯法》中的相關(guān)處置規(guī)定曰:“遣犯私逃,二十日內(nèi)自歸者,尚可貸死?！盵1]109《閱微草堂筆記》中對于《軍屯法》的記載一定程度上可以作為《清實錄》等正史的補充,具有史料的價值。

除此之外,在西域的謫戍見聞書寫中還詳細記述了乾隆戊子年平叛昌吉之亂的過程,《灤陽續(xù)錄(二)》中記載了叛亂發(fā)生的具體情形,整場暴動以“屯官醉后逼迫諸流婦使唱歌”[1]366為導(dǎo)火索,叛亂頃刻間發(fā)生,遣犯們戕殺屯官,占領(lǐng)昌吉,來反抗地方政府的極端剝削,隨后又記載了通判赫爾喜勸降以及守備劉德為平亂出謀劃策的過程,最后清朝這場西域地區(qū)的典型遣犯聚眾起事以清軍占據(jù)有利地形,取得鎮(zhèn)壓叛亂的勝利為結(jié)果,暴動遣犯“南北橫奔,奚入絕地”,[1]367紀昀在小說中還記載了對昌吉叛亂涉事遣犯的處罰舉措,或“戮于迪化城西樹林中”,[1]30或“以軍俘逆黨子女分賞諸將”,[1]159對于此次眾多遣犯廣泛參與的反抗起事,記載詳盡而又完整,為后世深入了解昌吉之亂的始末以及清代的邊疆統(tǒng)治提供了文獻參考。

綜上,《閱微草堂筆記》講述的不只是狐神鬼怪的靈異故事,也是現(xiàn)實世界的另一種呈現(xiàn)方式。西域自古以來便在中國封建社會中央政府的版圖之中,紀昀假托志怪小說來書寫他在西域的謫戍見聞,帶領(lǐng)讀者共同領(lǐng)略了奇異瑰麗與現(xiàn)實底色兼具的西域社會,一方面有利于讀者多角度地了解清代西域社會歷史文化,開闊大眾視野,另一方面也有利于強化民眾對于國家邊疆的認同感,深化國家共同體意識?！堕單⒉萏霉P記》被蔡元培先生稱為與《石頭記》《聊齋志異》并列的著作,具有一定的藝術(shù)魅力和文學(xué)價值。