高宇星

(山西傳媒學(xué)院 人文學(xué)院,山西 太原 030619)

晚清傳奇的創(chuàng)作者和評(píng)點(diǎn)者大多為儒士出身,他們充分了解儒生的生存環(huán)境,由此創(chuàng)作了一系列以自身為原型的儒生傳奇。評(píng)點(diǎn)者于傳奇中道破了儒士生活的艱辛,揭露了科舉和官場(chǎng)的腐敗,并重新審視了八股取士制度,展現(xiàn)出對(duì)儒士命運(yùn)的思考。

一、對(duì)儒士悲慘生活的披露

晚清社會(huì)動(dòng)蕩、時(shí)局不穩(wěn),儒生們?cè)谄埲悦H仍舊希望通過(guò)科舉的途徑獲取良好的生活條件,然而,殘酷的現(xiàn)實(shí)一次次粉碎了他們的愿望,報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)且又無(wú)一技之長(zhǎng)的他們大多淪為寒酸文士。在傳奇創(chuàng)作和評(píng)點(diǎn)中,他們道盡儒士生活的艱辛和悲哀,揭開(kāi)了當(dāng)時(shí)中下層文人生活的真相。

《儒酸福》是魏熙元?jiǎng)?chuàng)作于光緒七年(1881)的傳奇作品,劇作以其本人和好友的真實(shí)經(jīng)歷為素材,揭露出封建社會(huì)末期下層文人寒酸窘迫的生存現(xiàn)狀。魏熙元在跋文中寫(xiě)道:“曩余撰傳奇四種,曰《犁樂(lè)軒》,曰《玉堂春》,曰《西樓夢(mèng)》,曰《寶石莊》。付梓初竣,頓遭劫灰,嗣后南北奔馳,不彈此調(diào)者二十余年。”[1]二十余年之間,中國(guó)經(jīng)歷著自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)不曾停歇的外敵入侵以及以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為代表的從未間斷的農(nóng)民起義,居無(wú)定所、南奔北馳已然成為當(dāng)時(shí)百姓的生活常態(tài),像魏熙元這樣的窮迫書(shū)生自然也不能幸免。屢試科舉不第,生活困頓,又平添了許多失意落魄之感,此時(shí)他們的人生真是稱(chēng)得上“寒酸逼人,非可描繪”[1]。在受到好友倪星垣的囑托后,魏熙元以自身和好友為原型,結(jié)合真實(shí)事例,完成了對(duì)下層儒士這一群體的描繪?！斗怖分杏性?“《酸警》出是實(shí)有其事?！盵1]表明了事件的真實(shí)性,倪星垣在《酸警》的尾批中也寫(xiě)道:“此鄙人目擊之實(shí)事也,作者如吳道子畫(huà)地獄變相,能使閱者心悸?！盵1]回應(yīng)了《凡例》的說(shuō)明,并且贊賞了魏熙元描摹事件的高超本領(lǐng)。

《儒酸福》共一十六出,每出出目都以“酸”字打頭,映合著“儒酸”的主題,奠定了全劇的基調(diào)。序言由倪星垣所寫(xiě),現(xiàn)摘錄如下:

世味兩端,非甘則苦,介于甘苦之間而出于甘苦之外者,吾曹之所謂酸也。儒者,讀書(shū)賚志,不克奮跡云霄。至折腰于五斗,其抑塞磊落之氣,已無(wú)可泄,而又知己人少,違心事多。履荊棘于坦途,慨炎涼之反復(fù),侏儒何飽,臣朔何饑,天耶?命耶?抑其所自取之耶?顧或者謂老死牖下,昔人所悲。為貧而仕,賢者不免。既榮之以軒冕,又尊之以師儒。有文字之姻緣,無(wú)風(fēng)塵之鞅掌。出則朋儕宴游,入則骨肉團(tuán)聚,食詩(shī)書(shū)之報(bào),是亦足矣。必欲吐其抑塞磊落之氣,惟此三寸不律,抒寫(xiě)胸臆,以自快其生平。[1]

將“介于甘苦之間而出于甘苦之外”定義為“酸”,而儒生之“酸”在于其雖發(fā)奮勤學(xué)、具有抑塞磊落之氣,卻終無(wú)用武之地,不能顯達(dá)于人間。故而知音甚少,卻又不得不為五斗米折腰,委屈于倡優(yōu)之下,老死于戶(hù)牖之間。與此相對(duì),他們想要的“?！笔羌饶苡趶R堂上占有一席之地,又能在士林間享有師長(zhǎng)之尊;外出游玩則有賓朋相伴,日暮歸家便享骨肉團(tuán)聚,如此可算圓滿(mǎn)。但這一切也只能在傳奇中實(shí)現(xiàn),聊以自慰罷了。

《儒酸?！犯惰髦畷r(shí),汪繩武已離世,魏熙元在跋文中傳達(dá)出知音寥落的感慨,并說(shuō)明出版?zhèn)髌娴挠靡?“噫!士之不乏知音之士,竊恐許我者,搔不著癢處,如使我入生地獄,情何以堪!急為之刊印千百本,結(jié)文字緣。路計(jì)千里而遙,人待百年以后?！盵1]可見(jiàn)其作書(shū)立傳留待后人的創(chuàng)作目的。

《儒酸?！返脑u(píng)點(diǎn)者和作者境遇相同,且在現(xiàn)實(shí)生活中互有往來(lái)、共為知音,故而對(duì)作品的理解更為深刻。

首先,批語(yǔ)傳神地刻畫(huà)了儒生形象。在“容顏古怪,精神懶憊,共家人數(shù)米量柴,待同僚分強(qiáng)畫(huà)界”的曲文之上批有“四語(yǔ)寫(xiě)煞老校官,非親歷者不能知也”[1]之句,表示曲文準(zhǔn)確地把握住了老校官的神韻,達(dá)到了人物形象活在眼前的藝術(shù)效果,而“非親歷者不能知也”一句也點(diǎn)出作者有著當(dāng)校官的經(jīng)歷。

其次,評(píng)點(diǎn)以自身為參照,與劇中儒生的凄慘境遇產(chǎn)生共鳴,如:

【羽調(diào)排歌】湖山美,風(fēng)日佳。絲筒料理足生涯。不意如今,壁僅囊旋,家無(wú)椎立,蒹葭漸老,婚假未完,怎不令人心傷也啰。(眉批:無(wú)才日衰老,讀罷淚沾巾。)[1]

尾批:倪評(píng):松秀。中年傷于哀樂(lè),醉里閑中,往往百感交集。惟真才子能寫(xiě)真性情,與尋香摘艷者有上下床之別。[1]

這兩則批語(yǔ)均源自第四出《酸趣》,在第一則眉批中,評(píng)點(diǎn)者讀到劇中人家徒四壁、日漸衰老無(wú)所成就之時(shí)聯(lián)想起自身的相同境遇,不免傷心落淚。而在尾批中,倪星垣則表示人至中年之后常常會(huì)因往事傷感,因此劇中人仿佛像自身的寫(xiě)照一樣能勾起人無(wú)限傷懷。

再次,評(píng)點(diǎn)者揭示出儒生清貧困苦的生活現(xiàn)況,并分析了他們貧困潦倒的深層原因。如:

【江兒水】老至居人下,貧來(lái)勵(lì)志堅(jiān)。你和身鉆入銅錢(qián)眼,這樣窮不起的骨頭,做什么校官?(眉批:可知做校官的是天生窮骨。)[1]

【副凈】一年四季,靠此三十三兩八錢(qián)四分俸銀。仰事俯畜,彀竭蹷了。還有上司同寅恐嚇?biāo)?刁紳劣貢挾制他,廩增附監(jiān)戲侮他,甚至學(xué)書(shū)門(mén)斗剝削他,當(dāng)真前生造甚罪孽!(眉批:我聞此語(yǔ)心骨悲。)[1]

【紅芍藥】上司房年例需加,本衙門(mén)節(jié)賞難差。更店帳紛紛票飛下。舊寒氈如何支架?吁嗟,心緒如亂麻,怎叫我愁腸丟罷?(眉批:本為貧而仕,誰(shuí)知仕更貧,不禁慨然。)[1]

第一則評(píng)點(diǎn)批在“窮不起的骨頭不能做校官”之上,反向揭示出做校官的是天生窮命之人的現(xiàn)狀。從第二則副凈的口中得知,校官要受到上司、同僚、蠻橫鄉(xiāng)紳、廩增附監(jiān)、學(xué)書(shū)門(mén)斗的剝削,那一點(diǎn)俸祿自然所剩無(wú)幾,無(wú)怪評(píng)點(diǎn)者聽(tīng)聞此語(yǔ)悲從心生。第三則眉批更加發(fā)人深省,闡述了即便身有一官半職也難以應(yīng)對(duì)上下各處的開(kāi)支,只能日漸窮困,甚至不如無(wú)官之時(shí)富裕。這三則眉批分析了儒生能從事的各項(xiàng)職業(yè),但是終歸逃不過(guò)一個(gè)“窮”字,注定了其無(wú)法逃脫的命運(yùn)悲劇。

《儒酸?！返膭?chuàng)作初衷是以個(gè)人的失意生活為出發(fā)點(diǎn),表達(dá)出對(duì)儒生黯淡無(wú)望的整體命運(yùn)的憂(yōu)心和思考,劇作最后以正直士子受到玉虛上帝的封賞和嘉獎(jiǎng)、奪得頭籌作結(jié),在虛幻的世界中取得了圓滿(mǎn)的結(jié)局,使得現(xiàn)實(shí)中的寒酸士子獲得了精神上的慰藉和滿(mǎn)足,也傳達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的失望之感。

《再來(lái)人》是楊恩壽《坦園六種曲》之一,也是其創(chuàng)作的最后一部傳奇作品,評(píng)點(diǎn)者是毛松年。劇作取材自《虞初新志》所收沙張白作的《再來(lái)詩(shī)讖記》。敘福建老秀才陳仲英,年過(guò)七旬屢試不第,后貧病窮愁而死。死前讓妻子把其生平所作詩(shī)文埋于墓旁,而將應(yīng)試時(shí)文收好以待后來(lái)者。陳仲英轉(zhuǎn)生為官宦之子季毓英,十五中進(jìn)士,二十典試福建。季毓英后來(lái)為陳仲英修墓,資助陳的妻子、孩子,以此為天下困頓不第的老儒吐氣。在《自敘》中,楊恩壽說(shuō)明了自己的創(chuàng)作緣由:

見(jiàn)讀書(shū)澤古之士,窮困潦倒于場(chǎng)屋,以至老且死,有不憐之者乎?見(jiàn)少年英銳,飛黃云路取科第如拾芥,生平不遭拂逆之境,有不羨之者乎?夫憐之羨之者,鈞人情也。然烏知今之所憐不為后之所羨,今之所羨不為昔之所憐邪?又烏知憐者不受其憐,吾自有可羨者不樂(lè)其羨,吾自有可憐者在邪?更烏知憂(yōu)患則生大任斯降,第見(jiàn)其可羨不見(jiàn)其可憐,世綱牽人相尋無(wú)已。第見(jiàn)其可憐不見(jiàn)其可羨邪?此余所由譜《再來(lái)人傳奇》,合生死窮通于彈指頃,愿憐者不必憐,羨者不必羨也。[2]

說(shuō)明無(wú)論是終身不第、老死場(chǎng)屋之中,亦或少年得志、高居廟堂之上,生死窮通皆在轉(zhuǎn)瞬之間,不必對(duì)人生的不同境遇感到悲傷或歡欣。陳仲英七十不第,至死家徒四壁;轉(zhuǎn)世為季毓英后,少年中舉、青年居官、豪宅嬌妻,人生順意。作者想借此勸慰窮困老儒不要對(duì)目前的境況太過(guò)在意,然而這難道不是一種求而不得的自我慰藉嗎?在《自敘》的后半段,楊恩壽又表現(xiàn)出對(duì)老儒百折不回精神的欽佩:

嗟乎!老儒特三家村學(xué)究耳,非有匡時(shí)濟(jì)世之略,亦非有卓絕千古不可磨滅之文。其嘖嘖者,不過(guò)制科應(yīng)舉,猥瑣帖括已耳。平日徒苦于衣食,溺于妻子,時(shí)有妻妾、宮室、車(chē)馬、衣服之見(jiàn)攖于中,亟求科第以饜其欲,求之不得,則固求之。挾百折不回之志,生可以死,死可以生。券署其易世而后之,富與貴一若余取余求,應(yīng)念而獲者,豈如彼教之了然去來(lái)哉?心為之也,向令超于科第之外以進(jìn)于道,則為忠為孝為名臣為碩儒。雖百易其身而不一死其心,非吾道之幸哉?[2]

序言表示儒生為了通過(guò)科舉求取功名,專(zhuān)心致志、百折不移,甚至為此可以達(dá)到湯顯祖《牡丹亭》中描繪的“生者可以死,死可以生”[3]的至情狀態(tài),在此劇中,陳仲英便是“死可以生”的主體。即使今生不能中舉,那么來(lái)生再次轉(zhuǎn)世為人也要實(shí)現(xiàn)今生夙愿,可見(jiàn)儒生對(duì)于科舉的執(zhí)念。楊恩壽將這種精神繼續(xù)放大,認(rèn)為具有百折不撓之質(zhì)的人近乎得道,故而能夠秉持忠孝的品質(zhì),成為名臣碩儒。倘若如此的話(huà),即便沒(méi)有取得功名,也是人生的一大收獲?？梢?jiàn)楊恩壽對(duì)于儒生的尊敬和贊揚(yáng)。

《再來(lái)人》中也不乏對(duì)老儒窘迫生活的評(píng)點(diǎn),如:

(小生扮村童哭奔上)(撲末懷躲介)(小旦執(zhí)杖追上)(見(jiàn)末福介)公公萬(wàn)福。(末)媳婦,何事要打?qū)O兒哩?(眉批:敗興一。)

(末出座)(牛將桌掀翻,凈打牛下)(末氣介)文章不會(huì)做一句,連筆硯都?jí)牧恕?眉批:敗興二。)

(末)大哥,可是來(lái)取銀子么?(雜)先生原約正月歸還,故爾走領(lǐng)。(眉批:敗興三。)

(末)剛剛出門(mén),偏遇債主,好晦氣也。(老旦上)老相公,明朝沒(méi)有米了,這怎么處。(眉批:敗興四。)

(末)飯籮空,待和淚揮成乞米箋。(眉批:歷敘敗興之事,確是村塾寒儒苦境,不知作者從何處體會(huì)得來(lái)。)[2]

這段評(píng)點(diǎn)來(lái)自第一出《訓(xùn)蒙》,是對(duì)村儒日常家事的描摹。其中共剪輯了四個(gè)場(chǎng)景:兒媳婦打?qū)O兒、老牛受驚掀翻桌子打毀硯臺(tái)、債主上門(mén)討債、家貧沒(méi)有余糧,毛松年在這四個(gè)場(chǎng)景后面分別標(biāo)注“敗興一”“敗興二”“敗興三”“敗興四”,這四件敗興之事便是一個(gè)平凡村儒窘迫生活的縮影,家中無(wú)糧、無(wú)錢(qián),每日雞飛狗跳、少有安寧。因此稱(chēng)其為“村塾寒儒苦境”是非常精準(zhǔn)的概括。

可見(jiàn),儒生之窮苦已然成為晚清社會(huì)的普遍現(xiàn)狀。

二、對(duì)科考黑暗、官場(chǎng)腐敗的揭發(fā)

如果說(shuō)評(píng)點(diǎn)者在《儒酸?！分斜磉_(dá)的多是對(duì)儒生整體命運(yùn)的悲嘆和同情。那么,在《再來(lái)人》中,他們則把更多的目光投注到當(dāng)下科舉制度的弊端和官場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的黑暗里來(lái)。評(píng)點(diǎn)中一則揭發(fā)了科場(chǎng)徇私舞弊的不良風(fēng)氣,二則披露了官場(chǎng)勾結(jié)貪腐的丑惡行徑。

第一點(diǎn)是本劇著重突出的主題,自然也成為了評(píng)點(diǎn)者重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象,表現(xiàn)這一方面的事例非常豐富。作品以人們對(duì)老秀才陳仲英的態(tài)度揭開(kāi)了當(dāng)下科場(chǎng)黑幕的不正之風(fēng):

(丑)那老陳是個(gè)窮秀才,怎么倒要我進(jìn)士,你舉人去陪,不講我進(jìn)士,比他高著幾層。就是你舉人,也是秀才怕的。(眉批:進(jìn)士口中于舉人上加一“你”字,便有外之之意。)

(副凈)論理原不應(yīng)去,知識(shí)趙老大,雖只是做過(guò)閘官,也受過(guò)皇家封誥,于今養(yǎng)尊處優(yōu),算得一位鄉(xiāng)宦。(眉批:好個(gè)鄉(xiāng)宦。)我們看在主人面上,屈尊陪秀才一頓,(眉批:奇談。)只折得秀才的福,于我們做進(jìn)士舉人的何損?(眉批:舉人口中必將進(jìn)士拉入“我們”二字內(nèi),借增聲價(jià)。)

(凈)兩位是進(jìn)士舉人,都是秀才的上司。上司到了,屬員怎么不來(lái)?難道讀書(shū)的,比做官不同?(眉批:上司、屬員,妙極!)

(丑)我聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō),做先生的,便是什么師道尊嚴(yán),老大只怕要去催情。(副凈)我也聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō),先生是最大的。(眉批:科甲所聞,廣于佐雜者如此。)

(凈)在下也是個(gè)從九品鄉(xiāng)宦,沒(méi)奈何,為兒子讀書(shū),折一口氣,拏帖去催請(qǐng)便了。(眉批:“沒(méi)奈何”三字與上“屈尊”二字一副筆墨。)[2]

這段對(duì)話(huà)出自第三出《筵侮》,趙家鄉(xiāng)紳欲請(qǐng)陳仲英做自己兒子的私塾先生,請(qǐng)來(lái)兩位舉人、進(jìn)士作陪。陳仲英因故遲到,三人等待不及便有了上述對(duì)話(huà)。從談話(huà)中可以看出,舉人、進(jìn)士十分看不起秀才,認(rèn)為秀才應(yīng)該對(duì)舉人、進(jìn)士懷有敬畏之心,并且在言談中盡力和秀才拉開(kāi)關(guān)系,稱(chēng)自己是“屈尊”陪伴,恐損害秀才的福報(bào)。鄉(xiāng)紳更是不解,舉人、進(jìn)士身份在秀才之上,怎么敢叫上司等下屬呢?完全忘記了尊師重教的傳統(tǒng)禮儀。毛松年身為士人,非常清楚科舉中的等級(jí)劃分,因而在閱讀文本時(shí)善于捕捉細(xì)微之處,比方說(shuō)他指出進(jìn)士對(duì)舉人稱(chēng)“你”,而舉人說(shuō)到進(jìn)士時(shí)則會(huì)用“我們”表達(dá),反映出進(jìn)士對(duì)舉人的輕蔑以及舉人對(duì)進(jìn)士的阿諛。而“上司、屬員,妙極”“科甲所聞,廣于佐雜者如此”則披露了當(dāng)下科舉以頭銜看人的弊病。封建社會(huì)中,人們常稱(chēng)科舉中第者為文曲星,那么舉人和進(jìn)士又是怎樣評(píng)判自己和秀才的呢:

(丑)我會(huì)考究古書(shū)。(眉批:好考據(jù)。)你們身受皇恩,固是星宿。但不過(guò)由財(cái)帛宮出來(lái)的,我這進(jìn)士正正經(jīng)經(jīng),一顆文曲星。(眉批:若諛若諷,口吻如生。)

(副凈足恭介)不敢不敢,舉人怕進(jìn)士,猶乎秀才怕舉人。你那顆星,壓我這顆星。

(指末作驕態(tài))我這顆星,壓他那顆星,可謂三星拱照。

(丑)孫兄,你又胡鬧,秀才配有星嗎?

(眉批:《儒林外史》于進(jìn)士、舉人、秀才分別最嚴(yán),卻是渾寫(xiě)。此則窮形盡相,與《儒林外史》異曲同工。于此見(jiàn)作者閱歷之深,筆墨之妙。)[2]

在這段對(duì)白中,舉人把秀才、自己和進(jìn)士比作三顆星,并且按照名分大小進(jìn)行排序,認(rèn)為進(jìn)士壓自己一頭、自己又壓秀才一頭。進(jìn)士則狂傲地表達(dá)出對(duì)秀才的不屑,直接說(shuō)出秀才不配有星的話(huà)來(lái),科舉制度中的鄙視鏈由此可見(jiàn)一斑。毛松年深感楊恩壽用詞之精妙,指出這段對(duì)白正和《儒林外史》中嚴(yán)格區(qū)分進(jìn)士、舉人、秀才的情狀有異曲同工之妙,是作者閱歷深入的表現(xiàn),也是對(duì)當(dāng)下不健康的科舉環(huán)境的批評(píng)。

劇中的舉人、進(jìn)士具是不學(xué)無(wú)術(shù)之人,他們?cè)趯?duì)話(huà)中透露了自己獲取功名的方式:

(副凈)我原不曾讀書(shū),那年忽然想中舉人,花了幾個(gè)錢(qián),就中了出來(lái)。那些不第的,把財(cái)神爺抬進(jìn)文廟,與孔夫子并坐呀。

(丑)舉人須用錢(qián)買(mǎi),像我這做進(jìn)士的,不過(guò)鈔幾篇陳文前去騙騙,何曾讀過(guò)書(shū)來(lái)?

(末氣介)這些話(huà),好難入耳也。

(眉批:言中有物,非由臆造。為茲鬼蜮,大顯神通。詭得者,未嘗不言之津津,自鳴得意。)[2]

副凈表示自己的舉人頭銜是花了錢(qián)買(mǎi)出來(lái)的,丑角表示中進(jìn)士要難一些,不僅僅要花錢(qián),還要抄幾篇舊文章才能中選,兩人對(duì)于讀書(shū)都是一竅不通。這就讓讀了一輩子書(shū)卻僅中秀才的陳仲英氣結(jié)郁悶,幾十載的苦讀、真才實(shí)學(xué)的本事到頭來(lái)竟比不過(guò)銀錢(qián)的力量。毛松年在眉批中發(fā)出了“難道讀書(shū)只是為了功名嗎”的疑問(wèn),讀書(shū)人本應(yīng)將報(bào)效國(guó)家、造福百姓作為追求,但當(dāng)下社會(huì)中人們只把當(dāng)官作宰認(rèn)作讀書(shū)的終極奧義。“非由臆造”四字指出這種情況并非楊恩壽捏造而來(lái),而是對(duì)當(dāng)下科場(chǎng)的據(jù)實(shí)記載,由此可見(jiàn)國(guó)家運(yùn)勢(shì)的衰敗之由。

第二點(diǎn)實(shí)則是對(duì)第一點(diǎn)的延伸,無(wú)知者通過(guò)賄賂的方式巧取功名,他們?yōu)楣俸蟊厝徊粫?huì)將百姓的福祉掛于心間,而是把斂取錢(qián)財(cái)作為為官的第一要義:

(丑)不要說(shuō)起。我自銓選到班,做了知縣。只想一家飽暖,那管百姓死生。枉法貪贓,無(wú)惡不作。(眉批:才足濟(jì)貪,學(xué)能文過(guò)。今之科甲,牧令大概可知。)

(末)你們不知道,季主考是撫臺(tái)的姑爺嗎?我家太爺,是一個(gè)極能干的州縣。巴結(jié)主考,正是迎合撫臺(tái)。這些充能員的秘傳,你們蠢材,怎能曉得?(眉批:州縣枕中秘。)[2]

丑角中了進(jìn)士后被任命為知縣,在任期間只顧壓榨百姓、斂取錢(qián)財(cái)。而為官者依靠裙帶關(guān)系、拉幫結(jié)派,也能在官場(chǎng)上混得風(fēng)生水起,眉批以“州縣枕中秘”五字進(jìn)行反諷,揭發(fā)了官場(chǎng)間相互勾結(jié)、官官相護(hù)的黑暗現(xiàn)實(shí)。

毛松年以眉批的形式對(duì)《再來(lái)人》進(jìn)行解讀,著重表達(dá)出他對(duì)寒窗苦讀的士子屢試不第、窮困潦倒的現(xiàn)象的同情以及市井小人投機(jī)倒把、賄賂考官占取功名、為禍人間的不齒。其本質(zhì)是對(duì)科舉弊端和官場(chǎng)內(nèi)幕的揭露,讓世人看到了當(dāng)今考場(chǎng)和官場(chǎng)的實(shí)況,具有一定的社會(huì)意義。

三、對(duì)儒生救國(guó)無(wú)能的思考

評(píng)點(diǎn)者由對(duì)儒生報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、宵小占據(jù)官場(chǎng)的憤慨進(jìn)而轉(zhuǎn)移到對(duì)國(guó)家無(wú)才的思索上來(lái),西方思想文化的浸入讓他們感到迷惑,不禁思索寒窗苦讀、考取功名是否真的是挽救國(guó)家的正確方式:

(旦)功今考八股。

(小生)文章做得苦。

(貼)讀破爛墨卷。

(老旦)正部。

(旦)寫(xiě)就殿試策。

(小生)直格又橫格。

(貼)費(fèi)了好精神。

(老旦)白白。

(旦)你去學(xué)西法。

(小生)件件用不著。

(貼)快求救命王,

(老旦)菩薩。

(眉批:文人學(xué)士一生精力都耗于此,中國(guó)所以無(wú)才,不謂游人口中無(wú)意道著。)[4]

對(duì)話(huà)以詼諧幽默的風(fēng)格道出了當(dāng)下儒生的窘?jīng)r,他們用盡一生心力研究如何將八股文寫(xiě)得幽微精妙,卻于國(guó)無(wú)用。轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù),在當(dāng)下的中國(guó)也未見(jiàn)用武之地。因此在事態(tài)危急之時(shí),求助菩薩反而比讀書(shū)求知來(lái)得更為有效。洪炳文將自己對(duì)這一狀況的思考融入在眉批里,他認(rèn)為科舉考試坑害了當(dāng)下的讀書(shū)人,讓他們于此一道耗費(fèi)了太多精力,反而沒(méi)有為國(guó)家的發(fā)展做出實(shí)際的貢獻(xiàn)。當(dāng)下中國(guó)需要的并非張口之乎者也、滿(mǎn)嘴孔孟之道的封建衛(wèi)道士,而是勇于打破成見(jiàn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)思想技術(shù)的實(shí)干型人才,如此方能救國(guó)民于水火之中、挽國(guó)家于危難之間。

戲曲作品的評(píng)點(diǎn)者都是有一定文化素養(yǎng)的文人學(xué)士,他們以自身科舉不第、備受壓迫的同等命運(yùn)為劇中角色作注,既是對(duì)人物悲劇的嘆息,又是對(duì)自身命運(yùn)的悲悼,同是天涯淪落人的他們?cè)趯?duì)儒生心理和其生存環(huán)境的把握上顯得尤為精準(zhǔn)。從單純?yōu)槿迳后w感到不公,到對(duì)科考和官場(chǎng)的揭露,進(jìn)而到對(duì)科舉制度合理性的懷疑,展示出評(píng)點(diǎn)者沿著個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的思考方向,逐步跳脫出封建體制的桎梏,以華夏民族共同體的立場(chǎng)真正思考儒生能為國(guó)為民做出的切實(shí)努力。反映出他們視家國(guó)利益大于個(gè)人利益的評(píng)判視角,有助于推動(dòng)人們思想的進(jìn)步和社會(huì)制度的變革。