趙文靖

(浙江金融職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,浙江 杭州 310018)

2023年6月2日,習(xí)近平在文化傳統(tǒng)發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“‘第二個(gè)結(jié)合’是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。”[1]這論斷深刻闡明了“第二個(gè)結(jié)合”在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化以及中華文明發(fā)展史上的重大意義,為在新的起點(diǎn)上深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”提供了根本遵循。

一、理論內(nèi)涵:馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙向互動(dòng)

“第二個(gè)結(jié)合”的提出,是對(duì)馬克思主義在解決中國(guó)問(wèn)題、指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展上的理論提升和實(shí)踐拓展,是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下的突出作用的深刻認(rèn)識(shí)。而作為五千年中華文明的歷史積淀,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展需要適合時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)理論來(lái)激發(fā)其時(shí)代性。作為科學(xué)的世界觀和方法論,馬克思主義要實(shí)現(xiàn)中國(guó)化,必須扎根于中國(guó)實(shí)際、中國(guó)土壤、中華文明。因此,二者的結(jié)合是雙向互動(dòng)。

1.馬克思主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的激活

面對(duì)“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[2]的民族危難,面對(duì)挽救于半殖民地半封建社會(huì)的各種方案皆行不通的局面,馬克思主義傳入中國(guó)后,特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,中國(guó)的先進(jìn)政黨掌握適應(yīng)時(shí)代的先進(jìn)理論,馬克思主義就成為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的科學(xué)思想,深刻改變了中國(guó)的命運(yùn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻,中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義,并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明,使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量?！盵3]509馬克思主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的激活,一方面體現(xiàn)在二者的高度契合上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思想與理念,與馬克思主義有著高度的契合性,使得二者的結(jié)合得以可能。馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的正確處理,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的知行合一的實(shí)踐哲學(xué)相契合;馬克思主義認(rèn)識(shí)論中強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)干興邦的實(shí)踐理念相契合;馬克思主義所堅(jiān)持的為人類求解放,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公、民為邦本的價(jià)值理念相契合。另一方面,體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性發(fā)展上。在馬克思主義理論指導(dǎo)下,堅(jiān)持古為今用、推陳出新,來(lái)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性發(fā)展。在不同的發(fā)展階段,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化展現(xiàn)和所起作用不同。革命時(shí)期,提出建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化。建設(shè)時(shí)期,倡導(dǎo)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。改革開(kāi)放之后,提出物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),增強(qiáng)文化自信,提出建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,著重強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在賡續(xù)中華文明、推進(jìn)現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)中的重要作用。受馬克思主義理論的現(xiàn)代激活,在融入時(shí)代發(fā)展、解決時(shí)代問(wèn)題上,創(chuàng)新發(fā)展中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所起到的作用也越來(lái)越突出,形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài),成為當(dāng)代治國(guó)理政的思想源泉。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予馬克思主義鮮明的中國(guó)特色

馬克思主義產(chǎn)生于歐洲,是近代西方工業(yè)文明發(fā)展的思想成果。要使馬克思主義扎根于中國(guó)土壤,為中國(guó)人民所接受并指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè),必須同中華文明和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,不斷賦予其中國(guó)形式和特色?！榜R克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！盵4]而民族形式,最根本的就是立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合互動(dòng)中,在理論和實(shí)踐的雙重維度上豐富和發(fā)展了馬克思主義理論體系。從實(shí)踐角度看,解決了在半殖民地半封建的中國(guó)的革命道路問(wèn)題,探索了建國(guó)初期如何建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題,回答了在解放思想條件下如何建設(shè)符合科學(xué)社會(huì)主義一般原則、適應(yīng)中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義,形成了新時(shí)代下統(tǒng)籌中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)全局的“五位一體”的總體布局,適時(shí)調(diào)整了目標(biāo)明確、層次明晰的“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局,破除了對(duì)現(xiàn)代化道路從屬于西方的固化思維,走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路,不僅推進(jìn)了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程,更從科學(xué)社會(huì)主義的角度上,推進(jìn)了世界社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程。從理論角度看,在堅(jiān)持社會(huì)主義一般原則的同時(shí),在不同時(shí)期、不同階段的具體實(shí)踐中加深了對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用,并以結(jié)合實(shí)際、熔鑄中華文明的角度,創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義理論,形成了獨(dú)具中國(guó)氣派的理論成果。

二、文化特性:中國(guó)道路文化根基的新時(shí)代夯實(shí)

“第二個(gè)結(jié)合”著重突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治國(guó)理政中的重要作用,指明了社會(huì)主義建設(shè)道路的中國(guó)特色。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的重要元素,共同塑造出了中華文明的五大突出特性,為中國(guó)道路提供了堅(jiān)實(shí)了文化根基。

1.連續(xù)性:賡續(xù)了中國(guó)道路的歷史根脈

中華文明的連續(xù)性,體現(xiàn)在從古至今五千多年歷史文化從未間斷的積淀與傳承,決定了中國(guó)道路的獨(dú)特性和民族性。中華文明雄厚的歷史底蘊(yùn),是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義道路的中國(guó)特色的根本所在,是新的歷史條件下治國(guó)理政的智慧寶庫(kù)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路賡續(xù)了中華文明,是歷史和人民的選擇,并以中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)辟了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路,為未來(lái)建設(shè)更高階段的社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)根基,更為其他通過(guò)自身獨(dú)立而走向現(xiàn)代化的國(guó)家提供了中國(guó)方案。

2.創(chuàng)新性:決定了中國(guó)道路的時(shí)代特色

中華文明的創(chuàng)新性,體現(xiàn)在其歷經(jīng)千年而永葆活力,在創(chuàng)新發(fā)展中不斷凝聚升華,為中國(guó)的發(fā)展道路提供厚實(shí)的歷史文化底蘊(yùn)和不竭動(dòng)力。中華文明在歷史的更迭中薪火相傳,在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的百年奮斗征程中煥發(fā)蓬勃生機(jī)活力,在制度設(shè)計(jì)、政策規(guī)劃中提供文化給養(yǎng),在守正創(chuàng)新中彰顯時(shí)代特色、成為時(shí)代精神的源頭活水,并以與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)激發(fā)中國(guó)道路的內(nèi)生動(dòng)力,以其時(shí)代性發(fā)展的創(chuàng)新創(chuàng)造品質(zhì)和獨(dú)特的中華文明魅力,為中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)道路鑄就鮮明的中國(guó)特色。

3.統(tǒng)一性:凝聚了中國(guó)道路的前進(jìn)力量

中華文明的統(tǒng)一性,體現(xiàn)在各民族命運(yùn)所系的共同理想信念,體現(xiàn)在強(qiáng)大的民族認(rèn)同感和責(zé)任感,為祖國(guó)統(tǒng)一富強(qiáng)而團(tuán)結(jié)奮斗。國(guó)家統(tǒng)一是中華民族得以延綿的歷史所系,命運(yùn)所在。各民族在文化相融中凝聚而成的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同,是抵御外敵、推翻壓迫的精神力量,是實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)偉大飛躍的精神動(dòng)力,是中國(guó)強(qiáng)大的制度優(yōu)勢(shì)的集中體現(xiàn),集中展現(xiàn)在中國(guó)速度和中國(guó)力量上。中華文明統(tǒng)一性所體現(xiàn)出的凝聚力,成為以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興的前進(jìn)力量。

4.包容性:體現(xiàn)了中國(guó)道路的多元取向

中華文明的包容性,體現(xiàn)在尊重和包容各國(guó)各民族文化的差異性和多樣性,兼收并蓄,交流互鑒。中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家,在各民族延續(xù)至今交往交融的歷史演進(jìn)中,共同創(chuàng)造出了豐富多彩中華文明,成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是鑄牢中華民族共同體精神維系。在對(duì)外文明的交流交往上,中華文明的包容性是推進(jìn)不同文明平等對(duì)話的前提,也是與不同文明相互交流借鑒的基礎(chǔ)。中華文明與不同文明的交流互鑒,不僅加強(qiáng)了國(guó)家間的文化互動(dòng),豐富了中國(guó)道路的內(nèi)涵,更推動(dòng)了世界文明的現(xiàn)代化發(fā)展。

5.和平性:突出了中國(guó)道路的世界理念

中華文明的和平性,體現(xiàn)在以和而不同的立場(chǎng),始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平發(fā)展,弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。和平共處,一直是中華民族對(duì)外交往的基本立場(chǎng),也是中國(guó)在推進(jìn)本國(guó)發(fā)展中所強(qiáng)調(diào)的基本原則?！爸袊?guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”[3]11,尊重各國(guó)基于本國(guó)實(shí)際自主選擇的發(fā)展道路,堅(jiān)守和平的發(fā)展立場(chǎng),維護(hù)世界和平穩(wěn)定發(fā)展,并以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài),推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值,以大國(guó)擔(dān)當(dāng)貢獻(xiàn)中國(guó)力量,不斷推進(jìn)世界文明發(fā)展進(jìn)程。

三、實(shí)踐指向:面向時(shí)代課題的創(chuàng)新性探索

面對(duì)解決時(shí)代課題的現(xiàn)實(shí)需要,“第二個(gè)結(jié)合”從中華文明的角度強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的中國(guó)特色,凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值,為新的歷史起點(diǎn)上的制度創(chuàng)新與實(shí)踐探索提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐,在解決時(shí)代課題中探索新的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。

1.在解決時(shí)代課題中實(shí)現(xiàn)又一次思想解放

中國(guó)共產(chǎn)黨百年的實(shí)踐歷程中,馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是首要解決的理論和實(shí)踐課題?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”探索出了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐路徑,打開(kāi)了人民群眾思想上的“總開(kāi)關(guān)”,讓關(guān)于人民解放的思想理論深入人心并為之奮斗。尤其在黨的十一屆三中全會(huì)后,對(duì)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提升,對(duì)馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義建設(shè)有了中國(guó)特色的實(shí)踐和理論指向?！暗诙€(gè)結(jié)合”則在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度的社會(huì)主義一般原則與原創(chuàng)性成果的相統(tǒng)一,是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和對(duì)中華文明發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。特別是在黨的十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)新的時(shí)代課題,繼續(xù)探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵,打開(kāi)了實(shí)踐與理論的創(chuàng)新空間,并進(jìn)行了一系列原創(chuàng)性理論實(shí)踐,從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的角度探索中國(guó)特色社會(huì)主義的文化力量,這對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)來(lái)講,是又一次的思想解放,為新的制度探索提供文化自信。

2.在解決時(shí)代課題中形成標(biāo)志性理論成果

中國(guó)共產(chǎn)黨始終從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧,從偉大實(shí)踐中凝結(jié)理論成果,并將理論創(chuàng)新成果指導(dǎo)新的實(shí)踐,持續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化取得豐碩成果。這充分反映了對(duì)待中華文明的守正創(chuàng)新的進(jìn)取精神,反映了中華文明的五種突出特性,反映了對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信與文化自覺(jué)。黨的十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)實(shí)際,旨在解決時(shí)代課題,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的智慧力量,回答了新的歷史起點(diǎn)上社會(huì)主義建設(shè)的理論和實(shí)踐問(wèn)題,提出了一系列關(guān)于治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略,形成了標(biāo)志性的理論成果,即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想是“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性的最有力體現(xiàn),“表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度,表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度,表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度?！盵1]

3.在解決時(shí)代課題中持續(xù)推進(jìn)實(shí)踐探索

面對(duì)時(shí)代之問(wèn)、發(fā)展所需,在持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程上,要始終從世界觀和方法論的角度,牢牢學(xué)習(xí)和掌握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,這是面向時(shí)代課題進(jìn)行創(chuàng)新性探索、推進(jìn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)的思想指引和方法指導(dǎo)。必須堅(jiān)持人民至上,尊重人民群眾的主體性,把人民群眾的意愿和利益作為理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索的價(jià)值取向;必須堅(jiān)持自信自立,堅(jiān)定對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的信仰,以自強(qiáng)自主、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的信念勇于探索實(shí)踐;必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新,在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)下,解放固有思維,把握時(shí)代脈搏,探索前進(jìn)道路;必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,以探究的方式發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題,以正確的態(tài)度對(duì)待新問(wèn)題,以科學(xué)的方式解決新問(wèn)題,推進(jìn)前進(jìn)步伐;必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念,堅(jiān)持科學(xué)的思維方法,從全局中思局部,從變局中看本質(zhì),從當(dāng)前中謀長(zhǎng)遠(yuǎn),保證前進(jìn)方向;必須堅(jiān)持胸懷天下,在世界發(fā)展浪潮中彰顯大國(guó)風(fēng)范,為人類的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案。只有深刻領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,把握其中所蘊(yùn)含的世界觀和方法論的精神要義,掌握好運(yùn)用好其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,才能在新的偉大實(shí)踐中“用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn),把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”[1],持續(xù)探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新,以中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài),推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

總之,科學(xué)把握“第二個(gè)結(jié)合”,一是堅(jiān)持守正創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展;二是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,回答實(shí)踐之問(wèn)與時(shí)代之問(wèn),三是堅(jiān)持開(kāi)放包容,培育共同價(jià)值與倡導(dǎo)文明互鑒,建設(shè)現(xiàn)代文明新形態(tài),這三個(gè)方面為中國(guó)式現(xiàn)代化保駕護(hù)航。