楊超宇 蔣彥 吳優(yōu)

摘? ?要：當(dāng)今中國，“鄉(xiāng)村振興”這一詞條頻繁見于各類時政新聞和社會熱點(diǎn)中。隨著鄉(xiāng)村振興的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)、藝術(shù)特色問題層出不窮，藝術(shù)鄉(xiāng)建也成為其中不可或缺的一部分。提出鄉(xiāng)村振興、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)走進(jìn)鄉(xiāng)村，把目光聚焦在藝術(shù)鄉(xiāng)建，是對當(dāng)代國家建設(shè)和藝術(shù)運(yùn)用的正確認(rèn)知，也是把握當(dāng)代鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)鍵脈搏。唐代美學(xué)中的“境”與“韻”是唐人對于生活環(huán)境、空間氛圍的獨(dú)特美學(xué)凝練，是思想境界、文化表達(dá)以及事物品位的專屬韻律?！熬场迸c“韻”的美學(xué)表達(dá)將填補(bǔ)鄉(xiāng)村振興中的美學(xué)空缺，賦予推動藝術(shù)鄉(xiāng)建中鄉(xiāng)村藝術(shù)營造、歷史人文發(fā)展和重構(gòu)鄉(xiāng)村振興新面貌的新動能。

關(guān)鍵詞：唐代美學(xué)；境；韻；藝術(shù)鄉(xiāng)建；鄉(xiāng)村振興

中圖分類號：F32? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2024）05-0158-03

一、唐代美學(xué)“境”與“韻”的概況

唐代歷史揭開了中國古代最燦爛輝煌的文化篇章。結(jié)束了數(shù)百年的分裂和內(nèi)戰(zhàn)，李唐王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上都展現(xiàn)出非常強(qiáng)盛的姿態(tài)。唐人在社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的局面下促就了唐代文化藝術(shù)領(lǐng)域的繁榮。唐代美學(xué)價值表現(xiàn)最為代表。唐代美學(xué)在唐代很少受到觀念的約束和思想的束縛，能在唐人的生活需要下自由發(fā)展，從而衍生出許多不同的美學(xué)形態(tài)。因此，唐代美學(xué)風(fēng)格，除了體現(xiàn)一種雍容典麗的風(fēng)格外，又有多種風(fēng)格共生共存，如早期的清秀、工整、質(zhì)樸，中期的豐腴、富麗等，都無時無刻不體現(xiàn)著欣欣向榮的唐人美學(xué)和藝術(shù)欣賞。

唐代美學(xué)注重借物述境、借景抒韻。唐人強(qiáng)調(diào)借自然情景之狀描繪心靈神態(tài)、境地環(huán)境；借物象之美抒發(fā)品調(diào)格律、韻外弦音?！熬场迸c“韻”則是這一豐富美學(xué)表達(dá)范疇中的出彩之色?！熬场迸c“韻”并不是單獨(dú)出現(xiàn)的社會產(chǎn)物，而是伴隨著大唐人文藝術(shù)的發(fā)展而更迭前進(jìn)的，是伴隨著層出不窮的詩歌曲賦、千人千面的繪畫風(fēng)格、馳走筆鋒的書法大家以及千姿百態(tài)的民族韻味下默默熏陶、相互融合后逐步成為唐人心中美學(xué)取向和審美判斷的價值標(biāo)準(zhǔn)的。

宋人嚴(yán)羽的《滄浪詩話》中提出，“本朝人尚理，唐人尚意興”“故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮”。宋人嚴(yán)羽在詩辯這一論述中闡明了對于唐代興意境的論調(diào)，并有意贊揚(yáng)了其興意境無窮而言有盡的看法表述。錢鐘書的《談藝錄》中指出，“唐詩多以豐神情韻擅長”，其有力闡明了唐代“境”“韻”之美對詩歌以及生活的影響之深遠(yuǎn)。

“境”是景和象的結(jié)合與補(bǔ)充，景與象所促成的“境”需要與外物的結(jié)合、需要與人情心智的交流互為補(bǔ)充，也可以說境的交流與表達(dá)離不開與外界的承載。境也可以理解為意境、情境、心境和境地等?！耙饩场钡暮x原出自佛教，魏晉時佛經(jīng)翻譯中普遍使用“境”或“境界”，來表達(dá)內(nèi)心修行悟性時所能達(dá)到的境地[1]。人的思想、人的精神世界寄托于外物上，才能得到“境”真切的體驗。王昌齡說，意境是“張之于意而思之于心，得其真”，其意為人的思想、情感、觀念、意圖和表達(dá)都需要通過外界的載體，大自然的景象、前朝歷史中的文人雅士、個人神思泉涌的靈性代表，借助外物之象來實現(xiàn)“境”的獨(dú)道和深層意蘊(yùn)。“意境”的自覺出現(xiàn)，對形成唐代詩人的審美起到重要的作用，由于其詩歌的普及性，所以這種重意境的審美趣味自然也影響到生活的各個方面[1]?！熬场钡某霈F(xiàn)是不同藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ谔迫诵聲r代美學(xué)的追求和價值取向，從文人雅士到世俗階層，將“境”的美學(xué)意蘊(yùn)影響到社會的各個角落。

“韻”在繪畫世界的話語權(quán)更為強(qiáng)烈，前有南齊謝赫《古畫品錄》：“六法者何？一，氣韻生動是也……”后有唐人張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷二“論畫六法”轉(zhuǎn)述其說：“昔謝赫云：畫有六法，一曰氣韻生動……”[2]所以，“韻”體現(xiàn)什么意蘊(yùn)呢？字典以及工具書上注釋為：“指文章、書畫的風(fēng)格意味或韻味”。而在唐代的“韻”意主要是指藝術(shù)作品、生活環(huán)境以及個人品行的精神節(jié)氣和韻味氛圍。從中體會自然世界的廣闊無垠、藝術(shù)作品以及環(huán)境的風(fēng)雅獨(dú)韻，且從中感受并體會其所具有的美學(xué)感染力和本身生命力所具有的美學(xué)創(chuàng)造性。韻味、氣韻或意韻都與精神狀態(tài)相和諧，也與生動、靈動相呼應(yīng)?！绊崱鄙羁腆w現(xiàn)在唐人的精神世界、生活氣韻、文化表達(dá)以及氛圍環(huán)境當(dāng)中，生生不息，默默熏陶著唐人的生活。

二、藝術(shù)鄉(xiāng)建在當(dāng)代社會存在的可能性

黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，人民對于美好生活的需要變得日益廣泛，不僅對于物質(zhì)需求層面提出了更高的要求，而且在精神需求、藝術(shù)文化、生活環(huán)境等方面的追求也在日益增長。于是，在鄉(xiāng)村振興的背景下藝術(shù)鄉(xiāng)建走進(jìn)我國鄉(xiāng)村。

“藝術(shù)鄉(xiāng)建”即藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，可以在提升鄉(xiāng)村文化面貌的同時，拉動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在國外已有豐富的案例[3]。以日本的岐阜縣合掌村為例，為了抵御大自然的嚴(yán)冬和豪雪，村民創(chuàng)造出“合掌造”房屋以適合大家族群體居住的建筑形式。在政府的政策引導(dǎo)下，合掌村在文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承上具有了世界先進(jìn)水平，并成為“日本傳統(tǒng)風(fēng)味十足的美麗鄉(xiāng)村”。原來默默無聞的小山村，現(xiàn)在每年有數(shù)以萬計的世界游客慕名而來。藝術(shù)鄉(xiāng)建的概念和建設(shè)逐漸融入全球發(fā)展的大環(huán)境中，也逐漸進(jìn)入中國大眾的視野中，廣大的青年建設(shè)者和藝術(shù)工作者開始走進(jìn)中國鄉(xiāng)村、走進(jìn)藝術(shù)鄉(xiāng)建。

如何從多角度、多方面、多需求把控鄉(xiāng)村生活的整體復(fù)蘇與重建，如何在重塑性較強(qiáng)、可能性更大的鄉(xiāng)村空間中探索，如何在擁有豐富的民間文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的地域文化資源中汲取營養(yǎng)進(jìn)行嘗試發(fā)展。究其實，文化需要貫徹一種理念，即把人們的文化需求整合到生活中去，能夠很好地體現(xiàn)“文化即生活”的理念。[4]藝術(shù)鄉(xiāng)建中的藝術(shù)放到次要地位，主要關(guān)注的則是村民的生活、鄉(xiāng)村的振興，通過形形色色的建設(shè)活動，如鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展、民間特色歷史民居的保護(hù)、地方特色藝術(shù)節(jié)的舉辦、藝術(shù)博物館以及鄉(xiāng)村藝術(shù)文化設(shè)施的建設(shè)。將藝術(shù)文化與地方鄉(xiāng)村相結(jié)合，作為振興的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，構(gòu)建兩者之間的價值聯(lián)系和利弊互補(bǔ)。其中以北方年味風(fēng)光風(fēng)俗為主題的山西平遙中國年推廣活動、以民俗風(fēng)光為主題的梁山火把節(jié)、以電影發(fā)展為契機(jī)的山西大同電影文化節(jié)等活動形式的不斷呈現(xiàn)，生動形象地闡述這一偉大的現(xiàn)代命題。

三、藝術(shù)鄉(xiāng)建在鄉(xiāng)村振興中所扮演的角色

僅從字面上來看，“藝術(shù)鄉(xiāng)建”可以廣義地理解為在鄉(xiāng)村進(jìn)行的與藝術(shù)相關(guān)的建設(shè)。但是這樣的理解過于寬泛，而且也湮沒了我國藝術(shù)鄉(xiāng)建的最大特點(diǎn)[5]。中國藝術(shù)鄉(xiāng)建最大的特點(diǎn)就是人民參與的主動性與主體性。在國家發(fā)展大背景和政策的引導(dǎo)下，人們積極主動走進(jìn)鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村振興奉獻(xiàn)自己的一份力量。

（一）創(chuàng)建鄉(xiāng)建新形式，增強(qiáng)藝術(shù)認(rèn)同感

把藝術(shù)創(chuàng)作的理論、思想運(yùn)用到鄉(xiāng)村振興的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中[3]。對于鄉(xiāng)村振興發(fā)展路徑來說，藝術(shù)鄉(xiāng)建是個新鮮話題，在鄉(xiāng)建初期人們往往只注重鄉(xiāng)村環(huán)境的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善鄉(xiāng)村落后的生活環(huán)境?？梢哉f，鄉(xiāng)建的初期是從鄉(xiāng)村基本設(shè)施的建設(shè)和完善過程中一步步走來的，形成完整的鄉(xiāng)村發(fā)展模式和振興戰(zhàn)略還需要從多個角度考量。

藝術(shù)鄉(xiāng)建為鄉(xiāng)村工作者打開了廣闊的想象空間、為創(chuàng)作提供了廣袤的天地。藝術(shù)家對自己藝術(shù)作品的創(chuàng)作思路大多持肯定、堅定的態(tài)度，在進(jìn)入鄉(xiāng)村建設(shè)時往往會忽略鄉(xiāng)村這一鄉(xiāng)村真正的主人[5]。但是在建設(shè)和創(chuàng)作的過程中，還是要注重村民的主體地位及藝術(shù)的次要地位。首先，通過對鄉(xiāng)村和村民進(jìn)行藝術(shù)了解、藝術(shù)鄉(xiāng)建戰(zhàn)略和方法分析，使鄉(xiāng)村、村民和藝術(shù)達(dá)成共識，形成有效的連鎖反應(yīng)，產(chǎn)出有效的價值形態(tài)，從而形成鄉(xiāng)建對于藝術(shù)的認(rèn)同感。

（二）打造村民新動能，激發(fā)村民主體性

在鄉(xiāng)建的過程中必須明確鄉(xiāng)村發(fā)展的切入點(diǎn)在哪里，村民的需求點(diǎn)在哪里，對癥下藥才能藥到病除。在走進(jìn)鄉(xiāng)村時，村民對于藝術(shù)的認(rèn)知和了解還是不足的，通過溝通、交流、走訪和實踐打破藝術(shù)與鄉(xiāng)村的界限、消除藝術(shù)與村民的陌生感。藝術(shù)工作者在村民發(fā)展的過程中要聽取村民的聲音，并進(jìn)行指導(dǎo)和提出建議幫助。

就鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興而言，“藝術(shù)鄉(xiāng)建”只是出發(fā)點(diǎn)，“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的成功標(biāo)志是村民參與、鄉(xiāng)村活化和可持續(xù)性發(fā)展[6]。與此同時，在藝術(shù)鄉(xiāng)建發(fā)展的新探索和新形勢中，培養(yǎng)村民打造發(fā)展新動能的自覺意識和憂患意識，藝術(shù)工作者在與村民謀發(fā)展的同時要鼓勵村民的自覺能動性和大膽創(chuàng)新性，促進(jìn)鄉(xiāng)村和村民文化意識和創(chuàng)造藝術(shù)先行發(fā)展。藝術(shù)工作者的工作時間是有限的，而村民的主體性是永久的，不能只靠藝術(shù)工作者的一己之力。

（三）重構(gòu)文化新面貌，轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)促效益

每個村莊都有各自的民風(fēng)民俗，其地方特色越強(qiáng)，吸引力就越強(qiáng)。通過對鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然生態(tài)和人文資源的整合與利用，鄉(xiāng)村被藝術(shù)家變成一個獨(dú)特的藝術(shù)空間[7]。藝術(shù)工作者在鄉(xiāng)村建設(shè)中要積極陪伴和貫穿村民的自主創(chuàng)造過程，鼓勵鄉(xiāng)村建設(shè)者進(jìn)行鄉(xiāng)村特色文化和產(chǎn)品的自主創(chuàng)新，鼓勵鄉(xiāng)村村民思想意識和當(dāng)代藝術(shù)文化認(rèn)同的自我革新。

藝術(shù)工作者可以通過對特色產(chǎn)業(yè)進(jìn)行篩選，挖掘鄉(xiāng)村特色品牌代言人、技藝傳承人，關(guān)注特色產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)和推廣。推廣鄉(xiāng)村的文化核心和特色內(nèi)涵，吸引消費(fèi)群體進(jìn)入鄉(xiāng)村并帶動鄉(xiāng)村其他產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動運(yùn)轉(zhuǎn)。加強(qiáng)鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式的多元化，進(jìn)行線上線下品牌的全面推廣，制定符合鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的營銷渠道。線上加強(qiáng)與各大銷售平臺的合作，線下在鄉(xiāng)村以及周圍城市開展藝術(shù)微店銷售店鋪推廣和銷售，進(jìn)而將文化效能轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益。

以山西大同云州的黃花菜產(chǎn)業(yè)為例，大同市政府抓住云州特色的黃花產(chǎn)業(yè)文化作為鄉(xiāng)村振興的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，全力打造脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興的黃金產(chǎn)業(yè)。黃花特色產(chǎn)業(yè)帶動了村鎮(zhèn)的振興和村民的經(jīng)濟(jì)效益。同時，黃花產(chǎn)業(yè)開始推廣標(biāo)準(zhǔn)化種植技術(shù)、注重提高產(chǎn)量和質(zhì)量的發(fā)展，并成立了以“品牌化、電商化、數(shù)字化”為支撐的大同黃花產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟和大同黃花協(xié)會。圍繞黃花產(chǎn)業(yè)進(jìn)行多元化布局，線上線下全面發(fā)展，打造優(yōu)質(zhì)品牌。

四、唐代美學(xué)重構(gòu)鄉(xiāng)建新面貌

當(dāng)今世界的發(fā)展格局中，不僅僅是國家綜合國力的競爭，思想文化軟實力在國家中的競爭也越來越重要，競爭戰(zhàn)略價值在日益提升。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化內(nèi)涵豐富，既是綜合性課題，又是宏大的思想工程，是基于傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)的創(chuàng)新性實踐[8]。將源遠(yuǎn)流長、歷史悠久的中華文化進(jìn)行當(dāng)代運(yùn)用，將中華優(yōu)秀文化推動與藝術(shù)鄉(xiāng)建結(jié)合，與社會發(fā)展相融，不斷地積淀文化軟實力，建設(shè)文化強(qiáng)國。

唐代強(qiáng)盛的國力、繁榮的文學(xué)藝術(shù)以及美學(xué)的日益進(jìn)步都讓中國人引以為傲。唐代美學(xué)具有自己完整的系統(tǒng)。它既有中國古典美學(xué)玩味、暢神、妙悟等審美體驗的傳統(tǒng)特色，又具有自身所獨(dú)有的同其他美學(xué)區(qū)別開來的特質(zhì)（個性）[9]?？梢詮奶拼缹W(xué)“境”與“韻”的獨(dú)特性中汲取當(dāng)代藝術(shù)鄉(xiāng)建的文化內(nèi)涵和藝術(shù)保障?！疤圃姸嘁载S神情韻擅長”“境有三境，物鏡、情境和意境”。在藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程中把“境”的妙想與鄉(xiāng)建相結(jié)合，“境”主要著手于鄉(xiāng)建事務(wù)和周圍環(huán)境的和諧關(guān)系和相互烘托，如建筑以山西地區(qū)的窯洞為例，周圍的裝飾物都應(yīng)以一系列黃土高原窯洞人家的生活風(fēng)光建設(shè)為主，基礎(chǔ)設(shè)計以及其他衍生物都應(yīng)與黃土高原的生活情境相融合，構(gòu)成一幅和諧的意境之美?！绊崱敝饕淠_于鄉(xiāng)建地區(qū)和人民的精神世界、生活氣韻、文化表達(dá)以及氛圍環(huán)境中?！绊崱钡拿缹W(xué)構(gòu)思讓藝術(shù)鄉(xiāng)建的突破口更加合理、富有文化內(nèi)涵、加入了鄉(xiāng)建生活場景和衍生產(chǎn)品的文化表達(dá)和氛圍塑造。重構(gòu)藝術(shù)鄉(xiāng)建的新面貌，從文化、經(jīng)濟(jì)、旅游、銷售、區(qū)域特點(diǎn)等不同的路徑和新方略出發(fā)，尋找屬于每個藝術(shù)鄉(xiāng)建的突破口和多樣性，讓鄉(xiāng)村建設(shè)煥然一新。

五、結(jié)束語

中華文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，是中國文化前進(jìn)發(fā)展取之不竭用之不竭的文化寶庫。從藝術(shù)鄉(xiāng)建的戰(zhàn)略角度出發(fā)，合理開發(fā)和利用中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，挖掘?qū)儆诋?dāng)?shù)氐奶厣幕吞厣a(chǎn)業(yè)，將中華文化與當(dāng)?shù)貧v史底蘊(yùn)相結(jié)合、將歷史先河中的燦爛藝術(shù)與當(dāng)代社會發(fā)展相結(jié)合，尋找藝術(shù)鄉(xiāng)建的新路徑和多樣性。尋求相關(guān)政府部門支持，帶動群眾積極參與，挖掘當(dāng)?shù)匚幕厣彤a(chǎn)業(yè)特色，在孜孜不倦的探尋中，描繪一幅多姿多彩、壯麗山河的美麗畫卷。

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