摘 要： 大型類(lèi)書(shū)《太平廣記》收錄了許多唐人與馬的離奇故事，刻畫(huà)了唐馬的多樣形象，包括龍馬和異馬。龍馬是人間祥瑞，表達(dá)了人們的美好期望。異馬則展示了馬的雙面性、復(fù)雜性，其中善的異馬神勇忠誠(chéng)、愛(ài)憎分明，反映的是馬被馴服后的善解人意，寓意吉利、給人啟迪；異馬也有詭者，為轉(zhuǎn)世償債者，天性狂放不羈、變化無(wú)常，與人互變、懲惡報(bào)復(fù)，預(yù)示災(zāi)禍。唐人通過(guò)對(duì)不同階層人與馬之間的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的觀察，并融合當(dāng)時(shí)已然盛行的儒、釋、道各家思想，建構(gòu)了超凡脫俗、忠義正直和勤懇勞作的馬形象，充分表達(dá)了對(duì)馬的敬畏心理。而荒誕離奇的馬禍記載，則既折射了時(shí)局的變化，也反映了陰陽(yáng)災(zāi)異神學(xué)迷信對(duì)唐人的深刻影響。

關(guān)鍵詞： 《太平廣記》；唐代；馬形象；龍馬；異馬

基金項(xiàng)目： 2023年度河北大學(xué)校長(zhǎng)基金項(xiàng)目“唐代馬政發(fā)展與官僚政治研究”（2023HXZ009）

作者簡(jiǎn)介： 張林君，河北大學(xué)歷史學(xué)院講師，博士，主要從事隋唐五代史研究，E-mail：794090670@qq.com。

引用格式： 張林君.《太平廣記》中的唐馬形象芻議——兼論唐人社會(huì)心理［J］.西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024，（2）：124-139.

北宋初年，李昉等人奉詔編寫(xiě)大型類(lèi)書(shū)《太平廣記》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《廣記》）“蓋小說(shuō)家之淵海也”［1］，其收集的描寫(xiě)動(dòng)物的故事甚夥。在歷來(lái)重視寫(xiě)人敘事的史學(xué)大背景下，這樣的選材非常難得，該書(shū)有《龍》八卷、《虎》八卷、《畜獸》十三卷、《狐》九卷、《蛇》四卷、《禽鳥(niǎo)》四卷、《水族》九卷、《昆蟲(chóng)》七卷。《畜獸》卷作品包含的是人們?nèi)粘？赡芤?jiàn)到的動(dòng)物，比如牛、馬、駱駝、騾、驢、犬、羊、豕、貓、鼠、鼠狼、獅子、犀、象、狼、熊、貍、猬、麈（麋鹿）、獐、鹿、兔、猿、獼猴、猩猩、猓然（長(zhǎng)尾猿）、狨（猱）等，其中記載最詳細(xì)、情節(jié)最跌宕、涉及人物最廣的動(dòng)物就是馬，且多為唐代之馬。馬匹供人們乘騎，在驛傳交通、詩(shī)畫(huà)娛樂(lè)等方面催生了唐代絢爛的馬文化，從中“不難看到當(dāng)時(shí)人的精神面貌，那種開(kāi)放型、進(jìn)取型和力量型文化”［2］，“通過(guò)對(duì)唐馬的勾勒，從而多角度地展示了泱泱大唐的風(fēng)韻”［3］?！稄V記》中的唐馬形象正反映了這種文化的一個(gè)側(cè)面，而且唐代不同身份的人與馬的故事揭示了當(dāng)時(shí)隱秘的社會(huì)心理，也凸顯了時(shí)人的撰寫(xiě)動(dòng)機(jī)。

當(dāng)今學(xué)者對(duì)《廣記》所寫(xiě)動(dòng)物的研究多從文學(xué)角度著手，分析其（如龍、虎、狐、鳥(niǎo)、龜、鶴等）意象及表達(dá)的信仰內(nèi)涵。但馬的文學(xué)形象并不單一，人們?cè)诓煌乃枷霠顟B(tài)下塑造出了多元品性的馬。本文以《廣記》中的唐馬形象為線索，討論唐馬多樣化形象形成的原因及其折射的復(fù)雜社會(huì)心理，或有裨于窺探唐人社會(huì)生活風(fēng)貌，敬祈方家教正。

一、龍馬祥瑞形象的刻畫(huà)

在中國(guó)上古神話傳說(shuō)中就有龍馬負(fù)圖的故事，唐代文獻(xiàn)里的龍馬是祥瑞的象征，且與天馬的概念多有聯(lián)系。

（一）龍馬的形象與龍馬崇拜

人們將現(xiàn)實(shí)中的馬匹形態(tài)異化并加入宗教色彩、人性化想象后，塑造了不同凡響的馬形象，其典型代表就是龍馬。古人對(duì)龍馬有三種理解：一是身長(zhǎng)八尺以上的馬，是體型最大的馬；二是由龍演變而成的馬，不僅能載重，還有識(shí)水性的神秘超能力；三是神異之馬，由天馬、神馬等說(shuō)法演繹而來(lái)，也指現(xiàn)實(shí)生活中可見(jiàn)的良馬［4］。

《廣記》中是這樣描述龍馬形象的。唐立國(guó)之初，龍馬現(xiàn)世：“唐武德五年三月，景谷縣治西，水有龍馬，身長(zhǎng)八九尺，龍形，有鱗甲，橫文五色，龍身馬首，頂有二角，白色，口銜一物，長(zhǎng)可三四尺。凌波回顧，百余步而沒(méi)”［5］，龍馬身長(zhǎng)超出一般的馬，結(jié)合了龍的某些外貌特征（明顯不是馬的樣貌，如有鱗、長(zhǎng)角），并且能出沒(méi)于水中，有龍的潛水性能。

出神入化的龍馬與上古時(shí)期的龍圖騰崇拜似有一定淵源，傳說(shuō)曾有一匹龍翼馬身的“乘黃”神馬馱黃帝升仙，后世遂用為詠馬之典，龍與馬也就此發(fā)生了聯(lián)系?！爸袊?guó)古代的崇馬之風(fēng)，主要流行于上層統(tǒng)治者之中，特別是古代君王對(duì)馬匹的愛(ài)惜尤為甚之”［6］，唐玄宗向往能夠從民間找尋到龍馬，借其仙力助自己長(zhǎng)生不老。開(kāi)元二十七年（739），臨淄太守李邕奉玄宗之命進(jìn)山采玄黃石，忽然遇到一位褐衣老翁對(duì)他說(shuō)：“圣主當(dāng)獲龍馬，則享國(guó)萬(wàn)歲，無(wú)勞采藥耳……（龍馬）當(dāng)在齊魯之郊。若獲之，即是太平之符，雖麟鳳龜龍，不足以并其瑞”。老翁說(shuō)完就不見(jiàn)了蹤影，李邕派官吏四處尋找，終于在開(kāi)元二十九年（741）找到了這種龍馬，“其色騅毛，兩脅有鱗甲，鬃尾若龍之鬐鬣，嘶鳴真簴笛之音，日馳三百里”。李邕“甚喜，以表其事獻(xiàn)之，上大悅，詔內(nèi)閑廄異其芻豢，命畫(huà)工圖其狀，用頒示中外。”［5］故事中，李邕得老翁指點(diǎn)，最終找到了“太平之符”即能讓大唐享國(guó)萬(wàn)歲的龍馬所在，供奉于閑廄，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)中有對(duì)龍馬的崇拜。因其屬于祥瑞中的大瑞，與麒麟、鳳凰、龜、龍齊名［7］，以至于官員們積極求獻(xiàn)，百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，統(tǒng)治者更是視為至寶。

在民間，龍馬傳說(shuō)和道教修仙有關(guān)。許棲巖因質(zhì)疑所乘的一匹看起來(lái)瘦弱的馬是否能夠遠(yuǎn)行而去卜卦，有位道士告訴他：“此龍馬也，宜善寶之”。隨后，許棲巖在路上進(jìn)入仙境，另一位仙道說(shuō)：“此馬吾洞中龍也，以作怒傷稼，謫其負(fù)荷”［5］。原來(lái)，許棲巖的馬是一條貶謫到人間的龍，許棲巖本人也因入仙境之前就崇尚修道而且在仙洞服食，最終長(zhǎng)生不老。

凡人遇到龍馬后成仙的故事雖不可信，但龍馬代表著一種超凡脫俗的形象則毋庸置疑。太和年間，有處士蕭曠問(wèn)神女：“龍之變化如神，又何病而求馬師皇療之？”神女回答：“師皇是上界高真，哀馬之負(fù)重引遠(yuǎn)，故為馬醫(yī)，愈其疾者萬(wàn)有匹。上天降鑒，化其疾于龍唇吻間，欲驗(yàn)師皇之能。龍后負(fù)而登天，天假之。非龍真有病也！”［5］此語(yǔ)實(shí)為烘托龍的神力，也借神醫(yī)馬師皇診斷馬病的傳說(shuō)隱約揭示了道教中龍與馬的關(guān)系。天界真人馬師皇治龍病的原因是他同情馬一生受盡負(fù)重奔波之苦，身為馬醫(yī)，經(jīng)他治好的馬成千上萬(wàn)。天帝知道后，想試試他的醫(yī)術(shù)究竟如何，就故意把一條龍變成馬，并讓它生了病。馬師皇治好了病馬，那馬立刻變成了龍，他就騎這條龍上了天。龍與馬相互變幻，成為了佳話。

此外還有“龜靈啟圣圖，龍馬負(fù)書(shū)出”［8］，應(yīng)和了龍馬背負(fù)“河圖洛書(shū)”的傳說(shuō)?！白釉麻_(kāi)階統(tǒng)，房星受命年。禎符龍馬出，寶箓鳳凰傳”［8］，也都與龍馬祥瑞有關(guān)，龍馬由此成了表征美好期望的意象。李郢在贊揚(yáng)輔佐憲宗開(kāi)創(chuàng)元和中興的裴度時(shí)，就從龍馬這種祥瑞的意象引申到人有“龍馬精神”，并用“四朝憂國(guó)鬢如絲，龍馬精神海鶴姿”［8］來(lái)比喻裴度精力旺盛、斗志昂揚(yáng)的狀態(tài)。

（二）神瑞天馬的形象

與龍馬祥瑞相似，文學(xué)典故中出現(xiàn)的天馬也受帝王鐘愛(ài)，它曾是西域一帶良馬的專(zhuān)稱(chēng)，但逐漸超脫現(xiàn)實(shí)騏驥，增添了能如龍般行走天國(guó)等神異色彩。如漢武帝“得烏孫馬好，名曰‘天馬。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰‘西極，名大宛馬曰‘天馬云”［9］，進(jìn)而歌詠“天馬來(lái)，龍之媒，游閶闔，觀玉臺(tái)”［10］，視天馬為能直達(dá)天宮的龍的使者。漢代已將陸上神駿加入強(qiáng)烈的神仙信仰，賦予其溝通天地的異能，所以引得帝王心向往之。

至唐代，天馬與龍馬在文獻(xiàn)作品中交錯(cuò)出現(xiàn)，時(shí)人對(duì)二者也未作嚴(yán)格區(qū)分，都視為天降祥瑞，具有來(lái)自天界的神性詳見(jiàn)董濤《天馬、龍馬的傳說(shuō)與形象建構(gòu)》，刊于《形象史學(xué)研究》2016年第2期；牛倩《〈西游記〉“龍馬”形象意義生成考——兼論“天馬”與“龍馬”的關(guān)系》，刊于《明清小說(shuō)研究》2018年第4期，等等。。除傳世文獻(xiàn)的記載外，敦煌石窟壁畫(huà)中也有神瑞動(dòng)物的生動(dòng)形象，其在客觀世界中并不存在，是人把對(duì)超自然力的崇拜寄托于它們，并將其具體化，描摹成圖，廣為流傳，天馬就是其中具有代表性的神瑞動(dòng)物之一。人們的天馬創(chuàng)作靈感源于現(xiàn)實(shí)生活中的良馬，表達(dá)的是對(duì)美好生靈的向往和敬畏。圖像文獻(xiàn)所描摹的天馬呈現(xiàn)兩種形態(tài)：一為無(wú)翼，與自然界的馬匹相類(lèi)；二為有翼，如鳳一般，能凌空飛奔，如中唐92窟涅槃經(jīng)變中舉哀百獸之一的翼馬，就是最典型的翼馬圖像［11］。不論天馬形象有無(wú)雙翼，在唐代壁畫(huà)中都是一種超凡脫俗的神獸，可以騰云駕霧、風(fēng)馳電掣。

翼馬圖像雖然出于想象，但在出土文物中也不乏實(shí)證，唐代帝陵如乾陵、順陵、泰陵、建陵、崇陵、景陵、光陵、莊陵、端陵、貞陵、簡(jiǎn)陵、靖陵前都有精美的石雕翼馬，“（有翼的）天馬就是產(chǎn)自中亞阿塞拜疆的大宛馬或汗血馬，這種馬高大健壯，象征著中亞昭武九姓諸國(guó)的創(chuàng)造力。至于馬翼上的纏枝卷葉忍冬花紋，來(lái)自古代希臘，這是公元前4世紀(jì)初馬其頓帝國(guó)亞歷山大東征至中亞留下來(lái)的文化遺產(chǎn)”［12］，“乾陵翼馬的雙翼雕有忍冬花紋，馬生雙翼同忍冬花紋一樣，皆是典型的外來(lái)風(fēng)格。這就說(shuō)明翼馬這種藝術(shù)形式有著濃厚的多文明互動(dòng)背景”［13］，體現(xiàn)了中外不同文化交融的時(shí)代風(fēng)貌。

二、異馬形象及其雙重性格

除龍馬的祥瑞形象外，《廣記》中的馬還具有善惡品性與奇異特質(zhì)。

（一）善馬的品性

馬是有靈性的畜類(lèi)，龍馬、天馬作為祥瑞，可遇不可求。所以，相對(duì)來(lái)說(shuō)，民間關(guān)于善馬的傳說(shuō)更為普遍，《廣記·畜獸》卷中諸多附會(huì)人事的善馬傳說(shuō)正展現(xiàn)了它們明辨善惡、遇事果決的品質(zhì)。

（1）神勇忠誠(chéng)，見(jiàn)《秦叔寶》《陳璋》。

秦叔寶協(xié)助太宗建立功業(yè)，逝后被追贈(zèng)為胡國(guó)公，是凌煙閣二十四功臣之一。秦叔寶的坐騎號(hào)忽雷駁，不僅體能出色，表現(xiàn)非比尋常，對(duì)主人更是忠心耿耿，生死追隨，“嘗飲以酒。每于月明中試，能豎越三領(lǐng)黑氈。及胡公卒，嘶鳴不食而死”［5］。《陳璋》記載：淮南統(tǒng)軍陳璋墜馬誤事，想要教訓(xùn)此馬，但又“不忍即殺，使?fàn)咳?，勿與芻秣，餓殺之。是夕，圉人竊具芻粟，馬視之而已，達(dá)旦不食。如是累日，圉人以告，璋復(fù)召語(yǔ)之曰：‘爾既知罪，吾赦爾。馬跳躍而去。是夕，乃飲餼如故。璋后出鎮(zhèn)宣城，罷歸而薨。旬月，馬亦悲鳴而死”［5］。這匹馬仿佛能聽(tīng)懂主人讓它餓死的命令，私下里也不敢違背，直到主人體諒饒恕它，才恢復(fù)正常飲食。主人去世后，它便悲鳴死去，就像在感念主人當(dāng)初的養(yǎng)育寬宥之恩，顯得非常忠誠(chéng)有情。

（2）寓意吉利，見(jiàn)《張納之》：

德州刺史張納之，一白馬，其色如練。父雄為數(shù)州刺史，常乘。雄薨，子敬之為考功郎中，改壽州刺史，又乘此馬。敬之薨，弟納之，從給事中相府司馬改德州刺史，入為國(guó)子祭酒，出為常州刺史。至今猶在，計(jì)八十余，極肥健，行驟，腳不散。［5］

這匹老當(dāng)益壯的白馬很有靈性，它與張家父子兄弟三人長(zhǎng)久為伴、不離不棄，產(chǎn)生了難以割舍的感情，且張家主人都曾擔(dān)任刺史，其可謂保張家官運(yùn)亨通的吉祥之物，因此得以長(zhǎng)壽。

（3）給人啟迪，見(jiàn)《宋察》：

廣平宋察娶同郡游昌女。察先代胡人也，歸漢三世矣。忽生一子，深目而高鼻。察疑其非嗣，將不舉。須臾，赤草馬生一白駒。察悟曰：“我家先有白馬，種絕已二十五年，今又復(fù)生。吾曾祖貌胡，今此子復(fù)其先也。”遂養(yǎng)之。故曰白馬活胡兒，此其謂也。［5］

宋察的祖先雖然是胡人，但與漢民族融合已過(guò)三代?？伤覄偵暮⒆痈弑巧钅?，樣貌像胡人。無(wú)巧不成書(shū)，正在他感到疑惑甚至想拋棄這個(gè)孩子的時(shí)候，家里的赤色牝馬生了一只白馬駒。這種返祖現(xiàn)象確實(shí)罕見(jiàn)，但也讓他恍然大悟，決定留養(yǎng)“返祖”的兒子。作者之所以借敘述馬繁育過(guò)程中的奇怪現(xiàn)象啟發(fā)生活中的人，傳遞見(jiàn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也是因?yàn)轳R與人的關(guān)系親近，易于引起關(guān)注。

（4）愛(ài)憎分明，見(jiàn)《韓晞》《江東客馬》。

韓晞命人調(diào)習(xí)一匹劣馬，“此馬努目，斜睨于晞。忽然掣韁走上階，跑晞落床，屈膝于地，將嚙之。時(shí)晞所乘馬，系在別柱。見(jiàn)此，亦掣斷韁，來(lái)嚙此馬。遂嚙數(shù)口，方得免。眾買(mǎi)此馬，殺而食之。晞自后彌愛(ài)其馬焉?！保?］韓晞?dòng)龅轿ｋU(xiǎn)的時(shí)候，他的坐騎奮不顧身地護(hù)主，抵制劣馬的襲擊。雖然這場(chǎng)景更像是平素里兩馬的無(wú)端相斗，但故事中勝出的坐騎則因忠心護(hù)主換來(lái)了主人的珍愛(ài)。

與《韓晞》不同，《江東客馬》展現(xiàn)了馬的另外一面：江東有一客“常于飲處醉甚，獨(dú)乘馬至半路，沉醉，從馬上倚著一樹(shù)而睡，久不動(dòng)，直至五更?？团珜ひ挘绞挤霾?，而馬當(dāng)時(shí)倒地，久乃能起，病十余日方愈。此人無(wú)何，以馬賣(mài)與宣州館家。經(jīng)二年，客后得一職，奉使至宣州。知馬在焉，請(qǐng)乘此馬。此馬索視良久知本主也。既乘，遂躍此人于地，踐嚙頗甚，眾救乃免。意恨其賣(mài)己也”［5］。江東客在受到馬的照顧與保護(hù)之后卻把它賣(mài)了，所以數(shù)年后，當(dāng)此人又想乘騎這匹馬時(shí)，竟然遭到馬帶有恨意的攻擊。

《韓晞》《江東客馬》中的馬都恪盡職守、一心護(hù)主，但由于主人對(duì)其態(tài)度不同而結(jié)局迥異：前者得到主人善待，而后者因主人將自己發(fā)賣(mài)，恨恨不已，在其乘坐時(shí)甚至踩踏咬嚙以示反抗。這兩個(gè)故事通過(guò)擬人的描寫(xiě)，從正反面展現(xiàn)了馬愛(ài)憎分明的個(gè)性：它們救主雖然是出于職責(zé)本分，但也希望主人能夠顧念舊情、關(guān)心呵護(hù)自己；若主人待其不公，它們也不會(huì)仰人鼻息，而會(huì)做堅(jiān)決抵抗。

（二）異馬的特質(zhì)

馬是具有雙面性的復(fù)雜動(dòng)物，是兩種性格的結(jié)合體，由此在民間傳說(shuō)中也衍生出善惡兼之的不同面相：作為一種性情溫順的動(dòng)物，它也許是舊人轉(zhuǎn)世受苦償債，會(huì)給人帶來(lái)福報(bào)或警示；但作為畜類(lèi)，馬又不通人性，桀驁不馴，即使被馴服，也可能會(huì)由于人的不公和暴虐之舉而本性迸發(fā)，行為怪誕，讓人捉摸不透，甚至超出人力控制范圍，讓人敬畏。所以，《廣記》中另外一些馬的故事十分荒誕，甚至充滿(mǎn)驚悚和詭異的一面，這其實(shí)是人們的蓄意杜撰。大致可分為如下四類(lèi)。

（1）異馬為轉(zhuǎn)世償債者，見(jiàn)《盧從事》《韋有柔》《吳宗嗣》。在這些故事中，溫順的馬往往是由故人、舊仆、下級(jí)官吏等轉(zhuǎn)世的，他們生前身份低微，欠債后無(wú)力償還或不愿償還，轉(zhuǎn)世為馬后受到人的管束、驅(qū)使，仿佛在老老實(shí)實(shí)償債，最后被主人以與債務(wù)相等的價(jià)格售賣(mài)，債清即亡。

《盧從事》中，寓居江陵的嶺南從事盧傳素養(yǎng)的黑馬駒突然說(shuō)人話：

阿馬是丈人親表甥，常州無(wú)錫縣賀蘭坊玄小家通兒者也。丈人不省貞元十二年，使通兒往海陵賣(mài)一別墅，得錢(qián)一百貫，時(shí)通兒年少無(wú)行，被朋友相引狹邪處，破用此錢(qián)略盡。此時(shí)丈人在遠(yuǎn)，無(wú)奈通兒何。其年通兒病死，冥間了了，為丈人征債甚急。平等王謂通兒曰：“爾須見(jiàn)世償他錢(qián)，若復(fù)作人身，待長(zhǎng)大則不及矣。當(dāng)須暫作畜生身，十?dāng)?shù)年間，方可償也?！蓖▋核毂或?qū)出畜生道，不覺(jué)在江陵群馬中，即阿馬今身是也。阿馬在丈人槽櫪，于茲五六年。其心省然，常與丈人償債。所以竭盡駑蹇，不敢居有過(guò)之地，亦知丈人憐愛(ài)至厚，阿馬非無(wú)戀主之心，然記傭五年，馬畜生之壽已盡。后五日，當(dāng)發(fā)黑汗而死，請(qǐng)丈人速將阿馬貨賣(mài)。［5］

這匹馬駒前世是盧從事的親表甥通兒，因?yàn)槲窗彦X(qián)如數(shù)交給盧從事，死后轉(zhuǎn)世為馬，受到多年勞役。隨后賣(mài)出的價(jià)錢(qián)也用來(lái)償還前世之債，并如其所說(shuō)，債清壽盡，暴斃而亡。聊有深意的是通兒轉(zhuǎn)述的平等王（民間神話人物，掌管地府第九殿阿鼻大地獄）的一番話，說(shuō)到償債有苛刻的時(shí)間和方式的限制，即必須在盧從事在世的時(shí)候用以當(dāng)馬畜的方式還債，因?yàn)檗D(zhuǎn)世為馬比轉(zhuǎn)世為人快，也能滿(mǎn)足通兒急切還債的心愿。

《韋有柔》中，建安縣令韋有柔的家奴病死，托夢(mèng)說(shuō)：“我不幸而死，尚欠郎君四十五千。地下所由，令更作畜生以?xún)攤?。我求作馬，兼為異色，今已定也。其明年，馬生一白駒而黑目，皆奴之態(tài)也?！倍?，采訪使裴寬向韋有柔買(mǎi)馬，價(jià)錢(qián)與家奴所欠之債相同［5］。這個(gè)家奴死前欠了主人的債，為在主人當(dāng)世時(shí)盡快還債，就要求轉(zhuǎn)世成與自己樣貌酷似的馬。此馬被采訪使買(mǎi)走，價(jià)錢(qián)與家奴生前所欠之債相同，債務(wù)由此得以?xún)斶€。

《吳宗嗣》中，有一軍吏向軍使吳宗嗣借了錢(qián)，一年之后，本利都不肯還，吳宗嗣生氣地說(shuō)：“我前世負(fù)汝錢(qián)，我今還矣。汝負(fù)我，當(dāng)作驢馬還我”。某天這名軍吏忽然告知吳宗嗣他要來(lái)還債，“徑自入廄中。俄而廄人報(bào)馬生白駒。使（吳宗嗣）詣吏舍問(wèn)之，云：‘（軍吏）翌日已死矣。駒長(zhǎng)賣(mài)之，正得吏所欠錢(qián)”［5］。吳宗嗣當(dāng)初說(shuō)的氣話應(yīng)驗(yàn)了，原來(lái)吏死后轉(zhuǎn)世為馬，以被賣(mài)的方式償了債。

上面這幾則故事反映了當(dāng)時(shí)人的一種普遍觀念：欠債還錢(qián)，轉(zhuǎn)世投胎成低人一等的牲畜，目的是為了償債。這與佛教的影響有關(guān)。佛教自漢代傳入中國(guó)后，與本土傳統(tǒng)文化結(jié)合，佛教靈魂不滅、因果報(bào)應(yīng)等觀念對(duì)大眾產(chǎn)生了巨大的心理沖擊，民間逐漸形成了崇信佛教、篤信靈魂不滅、相信鬼神存在等一系列思想和信仰。欠債還錢(qián)，天經(jīng)地義；欠債不還，必遭報(bào)應(yīng)，甚至?xí)赞D(zhuǎn)世為牲畜的方式償還，包括轉(zhuǎn)世為馬。在這種觀念的影響下，人對(duì)馬的感情也變得耐人尋味，有了某種反躬自省的道德意味：人看似比馬高貴，可以在駕馭馬的過(guò)程中獲得優(yōu)越感、滿(mǎn)足感，但也可以從朝夕相處、勤勉勞作的馬那里得到啟示，在對(duì)馬心生憐憫的同時(shí)反思自己是否欠了別人的債，是否已經(jīng)償還，擔(dān)心欠債不還、將來(lái)會(huì)以轉(zhuǎn)世為牲畜的低賤方式償債，從而提醒人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)當(dāng)中規(guī)矩行事，欠債即還，以免來(lái)世受苦。

（2）異馬預(yù)示災(zāi)禍，見(jiàn)《孫漢威》《于遠(yuǎn)》。與龍馬象征祥瑞吉兆相反，某些出現(xiàn)異狀的馬往往預(yù)示了人的不幸。

《孫漢威》記載：“江南神武軍使孫漢威，廄中有馬，遇夜，輒尾上放光，狀若散火，驚群馬，皆嘶鳴。漢威以為妖，仗劍斬之。數(shù)月，除盧州刺史”［5］。孫漢威馬廄中發(fā)生馬亂，他斬殺馬匹，不久官職變動(dòng)。

《于遠(yuǎn)》中，鄴中富人于遠(yuǎn)在市場(chǎng)上買(mǎi)到一匹良馬，拴在馬廄中。有一老婦上門(mén)，觀察后確認(rèn)是自己丟失的馬，并說(shuō)出事情的原委：

為我昔日遇北邙山神為物傷目，化身以求我，我以名藥療之，目愈，遂以此馬賜我。我得此馬，唯不乘之上天。乘之游四海之外，八荒之內(nèi)，只如百里也。我常乘東過(guò)扶桑，有一人遮其途而問(wèn)我此馬焉。及夜，至西竺國(guó)，忽失此馬。我自失此馬以來(lái)，十年不息。遍天下，皆不知我訪此馬也。去年今日，流沙見(jiàn)一小兒，言有一異馬如飛，倏然東去矣。我既知自東方，疑此馬在中華，必有常人收得此馬者。我故不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)此，今果得之。我今當(dāng)還君百金，馬須還我。

于遠(yuǎn)聽(tīng)聞此馬的神奇經(jīng)歷后，非常寶惜，拒絕了老婦以重金購(gòu)回的請(qǐng)求。老婦警告他留下此馬會(huì)有災(zāi)禍，于遠(yuǎn)不信，“遣出老母，其家果火，盡焚其宅財(cái)寶。遠(yuǎn)仍見(jiàn)姥入宅，自躍上此馬而滅”［5］?？梢?jiàn)老婦和此馬都非比尋常，于遠(yuǎn)違逆其意，終招災(zāi)禍。

（3）異馬與人互變，見(jiàn)《張全》：

益州刺史張全養(yǎng)一駿馬，甚保惜之，唯自乘跨，張全左右皆不敢輕跨。每令二人曉夕以專(zhuān)飼飲。忽一日，其馬化為一婦人，美麗奇絕，立于廄中，左右遽白張公。張公乃親至察視。其婦人前拜而言曰：“妾本是燕中婦人，因癖好駿馬，每睹之，必嘆美其駿逸。后數(shù)年，忽自醉倒，俄化成駿馬一匹。遂奔躍出，隨意南走，近將千里，被一人收之，以至于君廄中。幸君保惜。今偶自追恨為一畜，淚下入地。被地神上奏于帝，遂有命再還舊質(zhì)，思往事如夢(mèng)覺(jué)?！睆埞篌@異之，安存于家。經(jīng)十余載，其婦人忽爾求還鄉(xiāng)。張公未允之間，婦人仰天，號(hào)叫自撲，身忽卻化為駿馬，奔突而出，不知所之。［5］

益州刺史張全養(yǎng)了一匹駿馬，非常愛(ài)惜。此馬實(shí)際上是由一個(gè)喜好駿馬的美婦人變的，駿馬和婦人二而一、一而二，所以婦人離開(kāi)時(shí)又化為駿馬。在這則故事中，張全因愛(ài)馬，對(duì)馬精心飼養(yǎng)，在駿馬變?yōu)槊缷D之后，他雖然驚異，但并未視其為妖物，仍予以收留保護(hù)。十余年后，婦人還鄉(xiāng)的請(qǐng)求遭拒，猛然變馬奔離，掙脫人的牽制。這里又體現(xiàn)了馬的兩面性：平時(shí)順?lè)察o，但本性使然，也有不羈反抗、變得難以捉摸的時(shí)候。

（4）異馬懲惡報(bào)復(fù)，見(jiàn)《王武》《韋玭》?！锻跷洹吩疲?/p>

京洛富人王武者性茍且，能媚于豪貴，忽知有人貨駿馬，遂急令人多與金帛，于眾中爭(zhēng)得之。其馬白色，如一團(tuán)美玉。其鬃尾赤如朱，皆言千里足也。又疑是龍駒，馳驟之駛，非常馬得及。王武將以獻(xiàn)大將軍薛公，乃廣設(shè)以金鞍玉勒，間之珠翠，方伺其便達(dá)意也。其馬忽于廄中大嘶一聲后化為一泥塑之馬立焉。武大驚訝，遂焚毀之。［5］

千里馬本應(yīng)自由馳騁，所以雖然可以重金購(gòu)得，但并不受人隨意擺布，更鄙視獻(xiàn)媚，不愿意作富人爭(zhēng)買(mǎi)又贈(zèng)出的“禮物”，即使被珠翠環(huán)繞、金鞍玉勒，也因并非所愿而變?yōu)槟嗨艿鸟R，最終讓王武獻(xiàn)媚權(quán)貴的算盤(pán)徹底落空。

又如《韋玭》：

京兆韋玭，小逍遙公之裔，世居孟州汜水縣莊。性不喜書(shū)，好馳騁田弋。馬有蹄嚙不可羈勒者，則市之。咸通末，因來(lái)汜水，飲于市，酣歌之際，忽有鬻白馬者曰：“此極駔駿?！鲍n乘之于衢，曰：“善，可著鞭矣?！彼焓兄?。日晏乘歸，御之鐵鞭。一仆以他馬從。既登東原，絕馳十余里，仆不能及。復(fù)遺鐵鞭，馬逸不能止。迅越榛莽溝畎，而玭酒困力疲，度必難禁矣。馬方驟逼大桑下，玭遂躍上高枝中，以為無(wú)害矣。馬突過(guò)數(shù)十步，復(fù)來(lái)桑下，瞑目長(zhǎng)鳴，仰視玭而長(zhǎng)鳴躩地。少頃，嚙桑木本，柿落如掌。臥即或龁草于十步五步內(nèi)，旋復(fù)來(lái)嚙不已，桑本將半焉。玭懼其桑之顛也，遙望其左數(shù)步外有井。伺馬之休于茂草，乃跳下，疾走投井中，才至底，馬亦隨入，玭與馬俱殞焉。［5］

韋玭買(mǎi)得駿馬卻用鐵鞭駕馭，想要制服它。沒(méi)想到這匹駿馬善于奔襲，步步緊逼，最終與暴虐的韋玭同歸于盡。

上述兩則故事中的馬雖未言語(yǔ)，但它們嫉惡如仇的脾性和行為活靈活現(xiàn)，令人生畏，也告誡人們尤其不能對(duì)寶馬等閑視之、甚至悖其本性，否則必遭報(bào)復(fù)。

三、唐馬形象與馬禍記載所反映的社會(huì)心理

“唐代小說(shuō)與前代相仿，敘述內(nèi)容上依舊‘不離于搜奇記逸，落實(shí)到具體的動(dòng)物敘事中則仍呈現(xiàn)為動(dòng)物變形精怪一類(lèi)，多神奇幻化，充滿(mǎn)虛幻玄思意蘊(yùn)，但從敘述的完整度與表達(dá)的深刻性上卻展現(xiàn)出一定的開(kāi)創(chuàng)性意義?！保?4］唐人將馬視作祥瑞、神怪乃至常人，所以《廣記》中的這些馬故事也都旨趣相近，在反映人與馬近密的日常關(guān)系時(shí)，具有奇幻和神異的色彩。這些馬被分為龍馬與異馬兩類(lèi)，它們與人之間發(fā)生的故事雖然曲折離奇，情節(jié)怪誕，卻來(lái)源于當(dāng)時(shí)人們的現(xiàn)實(shí)生活和真切想法，并充滿(mǎn)宗教色彩。

談到唐人的社會(huì)心理，就不能不說(shuō)說(shuō)唐代流行的儒、釋、道思想。南北朝時(shí)期，儒、釋、道之間既有斗爭(zhēng)，也有融合，如佛教糅合儒、道的概念宗旨，勸人改惡遷善；道教與儒學(xué)在文化上也有同根性，未發(fā)生沖突。南北朝末到隋唐初年，中國(guó)不僅在政治上走向南北統(tǒng)一，思想文化方面也加快了相互交融的步伐，并逐漸形成了儒、釋、道三足鼎立的多元宗教格局。在“德主刑輔”的方針下，唐代統(tǒng)治者以傳統(tǒng)的禮教與德治維持調(diào)整社會(huì)關(guān)系，同時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)，利用宗教化解社會(huì)矛盾，大致方略如下：唐初，出于尊崇先祖及鞏固皇權(quán)的目的，李唐帝王將老子視為其家族的先祖，高祖李淵曾下詔將三教的順序定為道先、儒次、釋末；唐太宗即位后，做了適當(dāng)調(diào)整，護(hù)持佛教，高宗與武周時(shí)期都延續(xù)了釋在道之上的政策；玄宗時(shí)又恢復(fù)和提高了道教地位，但佛教昌盛之勢(shì)不減；安史之亂后，唐王朝轉(zhuǎn)衰，為加強(qiáng)中央集權(quán)，統(tǒng)治者堅(jiān)持儒、釋、道三教并用，“儒，道，釋三家已自成一統(tǒng)又渾然一體，充分融入社會(huì)文化心理及民族深層性格”［15］。與此同時(shí)，統(tǒng)治者逐漸意識(shí)到較之佛、道，儒學(xué)正統(tǒng)思想對(duì)治國(guó)平天下的影響最大，于是將三教中的心性之學(xué)和修養(yǎng)理論吸納統(tǒng)合，形成仁義道德觀念。

唐馬形象之所以意涵豐富，與三教流行密不可分。在帝王的扶持和思想家的推崇下，三教傳播于世。民眾從教義中受到了一些慰藉與啟發(fā)，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)更加豐富多彩。這些古代民間信仰也通過(guò)《廣記》這類(lèi)志怪小說(shuō)中的馬的多樣形象反映出來(lái)。

超凡脫俗的馬，融入了道家修仙避世、追求長(zhǎng)生不老的思想。與人潛心修道的終極目標(biāo)相輔相成，龍馬祥瑞反映了上至皇帝下至百姓對(duì)坐忘于塵世、逍遙于內(nèi)心的共同渴望和精神寄托。而那些神異超能的馬，或許因人事而降下災(zāi)禍，帶來(lái)厄運(yùn)，但也啟迪人們要以自然為本、天性為尊，清虛自守、退欲消妄。

而對(duì)忠義正直的馬的描寫(xiě)，則說(shuō)明儒家仁義禮智信的道德觀念深入人心，“以儒家進(jìn)取精神為主的士大夫心態(tài)，構(gòu)成了馬文化觀念層面的核心部分”［16］。《廣記》中有不少描寫(xiě)善馬的篇目，都隱含著作者的人格理想與社會(huì)道德價(jià)值取向。在作者筆下，這些馬雖為馬身，受人管制，但性情與人一般無(wú)二，也具有忠誠(chéng)、守信、果敢、正義等特點(diǎn)，為人服務(wù)卻不卑不亢，和人亦親亦友，某種時(shí)候還是普通人敬佩的榜樣。如果人做了違背綱常的齷齪之事，這些馬還會(huì)不顧情面地將其教訓(xùn)一番。

勤懇勞作的馬形象則體現(xiàn)了佛教的“業(yè)緣觀”和因果輪回的教義，比如投胎轉(zhuǎn)世為馬償債就是“佛教在傳入中土之后，為了贏得盡可能廣泛的信徒，也依據(jù)民間若有其事的傳說(shuō)，加工了大量關(guān)于自家以因果報(bào)應(yīng)說(shuō)為主的神異故事”［17］。佛教講因果業(yè)報(bào)、三界六道，人此生的“業(yè)”埋下了來(lái)世福與禍的根基，欠債未還就是犯了惡“業(yè)”的表現(xiàn)，也逃不脫冥冥之中的譴責(zé)?！稄V記》中有不少欠債者轉(zhuǎn)世為馬償還債務(wù)的形象，讓人心生憐憫，人們同情馬的辛苦勞作、身份卑微，但也通過(guò)這些由曾經(jīng)親近的故舊轉(zhuǎn)世的馬反躬自省、暗自傷感，反思自身行為有無(wú)失當(dāng)，提醒世人諸惡莫作。

在《廣記》所摘錄的龍馬、異馬之外，《新唐書(shū)·五行志》還有關(guān)于離奇詭譎的馬禍的記載，終唐一代，共在十四個(gè)年號(hào)中發(fā)生十九次馬禍，迷信者視其為世間災(zāi)禍的預(yù)兆，這也可說(shuō)是唐人關(guān)于馬形象的又一表達(dá)。《新唐書(shū)》中有關(guān)馬禍的記載及相關(guān)闡釋見(jiàn)表1，其中“后期人事”一欄對(duì)應(yīng)的是諸次馬禍發(fā)生之后唐朝發(fā)生的事件，若馬禍時(shí)間籠統(tǒng)，則查看當(dāng)年及之后短期內(nèi)的史事記載。

馬禍自古即被視為推演政治變化的五行災(zāi)異之一，發(fā)生馬禍往往預(yù)示著朝廷內(nèi)外會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩的局勢(shì)、連年的戰(zhàn)亂或影響嚴(yán)重的轉(zhuǎn)折事件，如《漢書(shū)·五行志》記災(zāi)異與皇權(quán)政局，“皇之不極，是謂不建，厥咎眊，厥罰恒陰，厥極弱。時(shí)則有射妖，時(shí)則有龍蛇之孽，時(shí)則有馬禍，時(shí)則有下人伐上之痾，時(shí)則有日月亂行，星辰逆行”［10］。時(shí)代越動(dòng)蕩，馬禍次數(shù)越多。

唐代也是如此，馬禍主要集中在唐中后期，安史之亂后有十一次；馬禍多發(fā)生在某一帝即位初年或他的最后一個(gè)年號(hào)時(shí)期，如武德、建中、太和、開(kāi)成、會(huì)昌、咸通、乾符和文德。具體來(lái)說(shuō)，睿宗文明年間有兩次馬禍，玄宗開(kāi)元時(shí)期有三次，文宗在位時(shí)兩次，懿宗咸通年間兩次，僖宗在位時(shí)五次。

唐代馬禍多發(fā)生在黃河附近或以北，原因是這些地區(qū)靠近統(tǒng)治中心、人們?nèi)菀拙X(jué)。表1中有地點(diǎn)記載的馬禍共十五條，其中第4～10條、14～16條和18條都在北方，多達(dá)11條；南方養(yǎng)馬較少，所以?xún)H第11～13條和17條發(fā)生在南方。馬禍發(fā)生頻率由高到低依次是：都城長(zhǎng)安及周?chē)缧仑S、咸陽(yáng)和鳳翔，共四次；河?xùn)|道（太原和沁州的兩地）、河南道（濮州和滑州）各三次；河北道（易定和河北）、江南道（蘇州和郴州）各兩次；淮南道（揚(yáng)州）、嶺南道（桂州）各一次。

馬禍涉及的人物身份也是多樣的，有隋末唐初起兵的群雄、唐朝地方長(zhǎng)官、普通百姓、皇帝和唐末軍閥，他們都有不經(jīng)意間遇到馬匹異常的可能性。

馬禍主要有以下三類(lèi)：

（1）馬自身生長(zhǎng)或表現(xiàn)出異相。見(jiàn)第1、2、6、8、9、11、13、17、18和19條，主要表現(xiàn)在角、肋、肉尾、肉鬃（馬頸肉端所生鬃毛，倒披一旁）、鱗臆（胸部長(zhǎng)出鱗片）、鬣（頸上長(zhǎng)毛）、蹄等部位，或叫聲和腳力有異樣。比如馬生角這個(gè)異相，早在西漢即發(fā)生過(guò)：

文帝十二年，有馬生角于吳，角在耳前，上鄉(xiāng)。右角長(zhǎng)三寸，左角長(zhǎng)二寸，皆大二寸。劉向以為馬不當(dāng)生角，猶吳不當(dāng)舉兵鄉(xiāng)上也。是時(shí)，吳王濞封有四郡五十余城，內(nèi)懷驕恣，變見(jiàn)于外，天戒早矣。王不寤，后卒舉兵，誅滅。京房《易傳》曰：“臣易上，政不順，厥妖馬生角，茲謂賢士不足?！庇衷唬骸疤熳佑H伐，馬生角?！保?0］

從馬匹的身體構(gòu)造看，是不可能長(zhǎng)出角的，馬長(zhǎng)角的異相意味著政壇上即將發(fā)生或醞釀著一些不合禮法規(guī)矩的事情。此處情況是：本為臣子的吳王劉濞統(tǒng)轄城池眾多，驕奢狂妄，發(fā)動(dòng)叛亂，文帝縱容之。景帝時(shí)終于平定了七國(guó)之亂，但中央也經(jīng)歷了動(dòng)蕩，誅殺了一直建議削藩的晁錯(cuò)。唐代有六次馬匹長(zhǎng)角的情況，見(jiàn)第1、2、9、11、13、17條，對(duì)應(yīng)的是國(guó)家缺乏賢臣良將，發(fā)生戰(zhàn)亂后政治不通順，天子號(hào)令大動(dòng)干戈以平定叛亂。而馬尾蓬起來(lái)形似彗星，則昭示著唐末百姓生活水深火熱，敢怒不敢言。

（2）馬匹大量死亡，見(jiàn)第3條。從原文的解釋看，這也是一種嚴(yán)重的馬禍：“于《易》，‘乾為君為馬，馬任用而強(qiáng)力，君氣毀，故有馬禍。一曰，馬多死及為怪。亦是也”［10］。在《易經(jīng)》中，君主與馬匹都為乾卦，馬匹被人使用得當(dāng)就會(huì)施展出強(qiáng)大的力量，如果君權(quán)衰落，便會(huì)相應(yīng)地出現(xiàn)馬禍，而馬匹頻繁死亡的怪異現(xiàn)象則預(yù)示著君主有危險(xiǎn)。

（3）馬生出異類(lèi)。見(jiàn)第4、5、7、10、12、14、15和16條，包括生異形馬駒（最終母馬和異形馬都存活下來(lái)或母馬生異形馬后死亡）、生石、飲水吐珠、牡馬生產(chǎn)和馬生人（二者皆死或生死不明）。最奇特的是后兩種，《漢書(shū)·五行志》記載：

史記秦孝公二十一年有馬生人，昭王二十年牡馬生子而死。劉向以為皆馬禍也。孝公始用商君攻守之法，東侵諸侯，至于昭王，用兵彌烈。其象將以兵革抗極成功，而還自害也。牡馬非生類(lèi)，妄生而死，猶秦恃力強(qiáng)得天下，而還自滅之象也。一曰，諸畜生非其類(lèi)，子孫必有非其姓者，至于始皇，果呂不韋子。京房《易傳》曰：“方伯分威，厥妖牡馬生子。亡天子，諸侯相伐，厥妖馬生人?！保?0］

西漢京房的《易傳》延續(xù)經(jīng)學(xué)家劉向的神學(xué)思想，把災(zāi)異與政治相聯(lián)系，認(rèn)為牡馬生產(chǎn)和馬生人都預(yù)示著中央權(quán)力旁落（天子權(quán)力被殷周時(shí)代一方諸侯之長(zhǎng)——方伯所分奪，形成了取代王權(quán)的霸主政治）、天子自傷、諸侯爭(zhēng)霸和百姓流亡，所以將那些生產(chǎn)不合常理的馬稱(chēng)為妖孽。秦孝公和秦昭王在位時(shí)分別出現(xiàn)了馬生人、牡馬生產(chǎn)這樣的馬禍，最后的結(jié)果是秦對(duì)諸侯大興兵戈而“殺敵一千，自損八百”，原因就是牡馬本沒(méi)有生育功能，卻違背客觀自然規(guī)律生產(chǎn)，必然自傷身死，就好像秦依靠強(qiáng)霸勉強(qiáng)統(tǒng)一天下，但已經(jīng)埋下了自滅的隱患。若馬（暫且不論牝牡）生出的不是馬駒而是人，則意味著人主子孫一定有異姓者，比如秦始皇就是呂不韋的兒子。馬生出異類(lèi)，則意味著君王后世異姓、血統(tǒng)不正，這是改朝換代的誘因。結(jié)合第14～16條可知，唐懿宗、僖宗時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)，唐皇室面對(duì)各地動(dòng)亂危機(jī)自顧不暇，而且僖宗并非懿宗嫡長(zhǎng)子，是被宦官田令孜擁立為皇太子的，所以隨后就爆發(fā)了黃巢起義及僖宗出逃四川的事件。對(duì)比來(lái)看，第三類(lèi)情況比第一類(lèi)更令人恐慌，因?yàn)樗A(yù)示著天下將有大亂，也更易引起人們身處亂世的自危感。

還有一些馬禍?zhǔn)墙舆B交錯(cuò)發(fā)生的，如西漢末年發(fā)生的兩場(chǎng)馬禍——馬生角、牡馬生產(chǎn)了三足馬，就預(yù)言了王莽篡漢的荒唐悲?。?/p>

（漢）成帝綏和二年二月，大廄馬生角，在左耳前，圍長(zhǎng)各二寸。是時(shí)，王莽為大司馬，害上之萌自此始矣。哀帝建平二年，定襄牡馬生駒，三足，隨群飲食，太守以聞。馬，國(guó)之武用，三足，不任用之象也。后侍中董賢年二十二為大司馬，居上公之位，天下不宗。哀帝暴崩，成帝母王太后召弟子新都侯王莽入，收賢印綬，賢恐，自殺，莽因代之，并誅外家丁、傅。又廢哀帝傅皇后，令自殺，發(fā)掘帝祖母傅太后、母丁太后陵，更以庶人葬之。辜及至尊，大臣微弱之禍也。［10］

漢成帝綏和二年（公元前7年）二月，皇家大廄的馬生出角，三月成帝就暴死，而王莽任大司馬，禍國(guó)權(quán)臣嶄露頭角。建平二年（公元前5年），定襄太守上報(bào)有牡馬生了三足馬（實(shí)際上是瘸跛的馬），跟隨馬群吃喝。果然，哀帝寵幸董賢，任用其為大司馬，因所用非人，群臣不服。哀帝暴崩后，王莽野心勃勃，繼任大司馬，誅滅外戚丁氏和傅氏，連帝后至尊都要定罪，朝廷大臣噤若寒蟬，不敢反對(duì)。

唐后期多種馬禍連續(xù)出現(xiàn)，正是多事之秋的體現(xiàn)。表1第11、12條馬生角和三足馬的馬禍發(fā)生在文宗末年至武宗即位之初。文宗時(shí)宦官仇士良、魚(yú)弘志弄權(quán)，皇位繼承人也被宦官?gòu)U掉，群臣不敢反駁，文宗最終抑郁病死；文宗的異母弟武宗寵道滅佛，抑制佛教勢(shì)力的發(fā)展，他自己則因用人不當(dāng)，服丹而崩。第15～19條中，僖宗乾符至文德年間權(quán)臣（藩鎮(zhèn)）壯大，皇權(quán)不穩(wěn)，社會(huì)飄搖，唐王朝頹敗，已無(wú)力回天，所以也是馬禍頻發(fā)。

唐代歷史上的馬禍往往在特定的時(shí)間和地點(diǎn)發(fā)生，唐初較少，唐中后期相對(duì)比較頻繁，馬長(zhǎng)角、牡馬生產(chǎn)、馬生人、三足馬等諸種馬禍真假難辨，變幻莫測(cè)。由于馬禍發(fā)生時(shí)剛好政治亂象已現(xiàn)端倪，如權(quán)臣奸佞當(dāng)?shù)?、天子命途乖蹇、政局?dòng)蕩不安、軍事征伐不斷，各種違背禮法之事頻頻發(fā)生，于是人們自然就將馬禍與國(guó)家命運(yùn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，產(chǎn)生不安情緒?！皯?yīng)運(yùn)而生”的唐馬形象與馬禍記載將人與馬的日常交集以荒誕的形式表達(dá)出來(lái)，反映了唐代社會(huì)人們的社會(huì)心理，它既受儒、釋、道三家主流思想的引導(dǎo)，又受陰陽(yáng)災(zāi)異神學(xué)迷信的影響，在反映附會(huì)國(guó)家失道的境況的同時(shí)，自然也就成了折射世道人心、國(guó)家氣運(yùn)的反光鏡。

四、結(jié)語(yǔ)

文言短篇小說(shuō)總集《太平廣記》描繪了馬的多樣形象，這些馬大致分為龍馬和異馬兩類(lèi)：龍馬是人間祥瑞，表達(dá)了人們的美好期望；異馬則展示了馬的雙面性和復(fù)雜性，善的異馬神勇忠誠(chéng)、愛(ài)憎分明，寓意吉利、給人啟迪，反映的是馬被馴服后的善解人意；異馬也有詭者，往往是轉(zhuǎn)世償債者，因天性狂放不羈，可與人互變、懲惡報(bào)復(fù)，往往預(yù)示災(zāi)禍，神秘莫測(cè)。

《廣記》中豐富多彩的唐馬形象反映了不同階層人與馬之間的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，但這些馬已不僅是簡(jiǎn)單被人擁有和役使的工具，而是超脫于自然，作為一種生動(dòng)的文化因素參與到了人類(lèi)的精神生活中，或表達(dá)祥瑞，或預(yù)示災(zāi)異，令人敬畏?！稄V記》對(duì)其生活化、擬人化的處理既反映了人們對(duì)世俗百態(tài)的看法與應(yīng)對(duì)，更折射出當(dāng)時(shí)盛行的儒、釋、道多家思想和陰陽(yáng)災(zāi)異等社會(huì)文化對(duì)唐人的復(fù)雜影響。

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Rumination on the Images of Tang Horses in Taiping Guangji：Discussing the Social Psychology of the Tang People

ZHANG Linjun

Abstract：? The large class book Taiping Guangji contained many? bizarre stories about the Tang people and horses， portraying the diverse images of Tang horses， called dragon horses and miraculous horses.The dragon horses were auspicious on earth and brought good expectations. Miraculous horses showed the duality and complexity. Among them， the good miraculous horses were brave and loyal， and their love and hatred were clear， which reflected the understanding of horses after being tamed， which meaned good luck and enlightenment. The weird miraculous horses， who were reincarnated debtors. Their nature was wild and capricious， changing with others， punishing evil and revenging， which indicated disasters. By observing the real life between people of different classes and horses， and integrating the thoughts of Confucianism， Buddhism and Taoism that were already popular at that time， the Tang people constructed the image of a horse that was extraordinary， loyal， upright and hardworking， and fully expressed their awe of horses. The absurd and bizarre records of equestrian calamities not only reflected the changes of the current situation， but also presented the profound influence of the theological superstition of Yin and Yang disasters on the Tang people.

Key words： Taiping Guangji;Tang Dynasty;horse images;dragon horses;miraculous horses

（責(zé)任編輯：武麗霞）