蔚佳霖

（中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長沙 410000）

前言

2023年6月，習(xí)近平在文化傳承座談會上指出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命?！保?］擔(dān)當(dāng)這一文化使命，既需要以科學(xué)的思維方法進行前瞻性思考，又需要在科學(xué)思維方法的指引下開展實踐。習(xí)近平曾指出，“戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維”［2］21能夠為“推進黨和國家各項事業(yè)提供科學(xué)思想方法”［2］21。習(xí)近平關(guān)于中華文化傳承發(fā)展的重要論述正是運用深邃的歷史思維、高遠的戰(zhàn)略思維、嚴密的辯證思維、強烈的創(chuàng)新思維以及鮮明的底線思維進行前瞻性思考，并在此指導(dǎo)下為中華文化傳承發(fā)展謀劃未來方向、加強頂層設(shè)計、統(tǒng)籌實踐方略、提升工作實效、筑牢安全防線的光輝范例。

一、以深邃的歷史思維謀劃中華文化傳承發(fā)展的未來方向

新時代，習(xí)近平堅持歷史唯物主義，以深邃的歷史思維，從歷史的深處觀照當(dāng)今現(xiàn)實，鑒古知今，鑒往知來，為中華文化傳承發(fā)展謀劃未來方向。他指出：“對歷史進程的認識越全面，對歷史規(guī)律的把握越深刻，黨的歷史智慧越豐富，對前途的掌握就越主動?！保?］545習(xí)近平關(guān)于中華文化傳承發(fā)展重要論述所蘊含的歷史思維主要體現(xiàn)在兩個方面：一是總結(jié)歷史智慧，繼承弘揚黨堅持傳承發(fā)展中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)；二是汲取歷史經(jīng)驗，吸收借鑒國外社會主義政黨興衰成敗經(jīng)驗教訓(xùn)。

（一） 總結(jié)歷史智慧：繼承弘揚黨堅持傳承發(fā)展中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)

“歷史是最好的教科書”［3］287，中國共產(chǎn)黨一貫重視中華文化對中國革命和建設(shè)的重要作用，可以說堅持傳承發(fā)展中華文化已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨在百余年來奪取革命勝利、開創(chuàng)改革新局歷程中孕育而成的優(yōu)良傳統(tǒng)。在新民主主義革命時期，毛澤東就曾要求黨員在研究中繼承中華文化，指出一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員“都要研究我們民族的歷史”［4］533，而“不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山都要進行總結(jié)，繼承這一份寶貴的遺產(chǎn)”［4］534。在改革開放時期，鄧小平指出，對待中華文化要采取“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”的態(tài)度，即在鉆研、吸收中傳承中華文化，在融化、發(fā)展中推動中華文化與時俱進。江澤民則極為重視中華文化對建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會主義文化的重要價值，指出：“我們能不能繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收世界各國的優(yōu)秀文化成果，建設(shè)有中國特色社會主義的文化，這是事關(guān)中華民族振興的大問題?！保?］胡錦濤也特別強調(diào)中華文化對中華文明和中華民族進步、復(fù)興的價值，認為“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮斗的不竭動力”［7］。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平保持高度的歷史自覺，注重總結(jié)歷史智慧，指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。”［8］36同時習(xí)近平也立足新時代實際，強調(diào)要弘揚黨堅持傳承發(fā)展中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，即在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和黨的二十大精神指引下“更好擔(dān)負起新的文化使命”［1］。

（二） 汲取歷史教訓(xùn)：借鑒反思國外社會主義政黨興衰成敗經(jīng)驗教訓(xùn)

歷史“是最好的清醒劑”［8］576，社會主義蘇聯(lián)的興衰成敗史給中國共產(chǎn)黨留下了可供吸收借鑒的經(jīng)驗教訓(xùn)。列寧時期，簡單否定傳統(tǒng)文化的“無產(chǎn)階級文化派”對蘇俄的文化建設(shè)產(chǎn)生了較大影響，并且得到部分俄共主要領(lǐng)導(dǎo)人的支持，例如布哈林就曾指出：“我個人認為，不加破壞地全部‘奪取’資產(chǎn)階級文化是不可能的，正如不可能‘奪取’資產(chǎn)階級國家一樣?！保?］401“為了我們的明天，我們要燒掉拉斐爾，我們要踩爛藝術(shù)的花朵”［9］70，這首詩歌正體現(xiàn)出作為創(chuàng)作者的“無產(chǎn)階級文化派”對傳統(tǒng)文化的極端否定態(tài)度。斯大林時期，在蘇共中央政治局委員、書記處書記日丹諾夫看來，“舊時期的哲學(xué)只是個別人的事情，只是極少數(shù)哲學(xué)家及其門徒所組成的哲學(xué)學(xué)派的專有財產(chǎn)。這些人都是脫離實際生活，脫離人民，與人們毫不相干的”［10］11，因此它們“決不能成為實踐上影響世界的工具，也決不能成為認識的工具”［10］10。戈爾巴喬夫時期，戈爾巴喬夫改革所推行的“多元化”政策，其中就包括思想多元化，這也導(dǎo)致蘇聯(lián)從對傳統(tǒng)文化的虛無主義態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷鹘y(tǒng)“國粹”不加甄別的盲目推崇和對外來文化的全盤接受。此后，“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個黨就作鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個社會主義國家就分崩離析了”［11］79。習(xí)近平從中汲取歷史經(jīng)驗，指出“國家之魂，文以化之，文以鑄之”［8］238，旨在強調(diào)傳承發(fā)展中華文化對于國家富強、民族復(fù)興的重要意義。

二、以高遠的戰(zhàn)略思維加強中華文化傳承發(fā)展的頂層設(shè)計

新時代，習(xí)近平堅持在戰(zhàn)略上謀劃全局，以高遠的戰(zhàn)略思維，科學(xué)判斷歷史方位，準(zhǔn)確制定戰(zhàn)略決策，戰(zhàn)勝風(fēng)險，掌握主動，為中華文化傳承發(fā)展加強頂層設(shè)計。他指出：“戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動，黨和人民事業(yè)就大有希望?！保?1］252習(xí)近平關(guān)于中華文化傳承發(fā)展重要論述所蘊含的戰(zhàn)略思維主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對中華文化的時代價值作出戰(zhàn)略判斷，二是對傳承發(fā)展中華文化的科學(xué)方法制定戰(zhàn)略部署。

（一） 戰(zhàn)略判斷：當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展

戰(zhàn)略判斷是要回答中華文化的地位、作用以及未來走向的問題，這是實現(xiàn)好傳承發(fā)展中華文化的首要環(huán)節(jié)。新時代，習(xí)近平統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，對中華文化的時代價值明確作出“當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華”［11］281這一戰(zhàn)略判斷。從中華文化的地位來看，中華文化事關(guān)當(dāng)今中國的道路選擇。習(xí)近平指出：“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路?！保?1］150“獨特的文化傳統(tǒng)”在習(xí)近平的論述中位列第一，可見中華文化對當(dāng)今中國道路選擇的影響十分重要。從中華文化的作用來看，中華文化事關(guān)當(dāng)今中國的民族自信。中華文化孕育了厚重的精神價值、民族理想，有著極強的文化生命力和活躍的文化創(chuàng)造力，“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”［12］15。而道路自信、理論自信、制度自信也正是建立在文化自信的基礎(chǔ)之上，歸根到底傳承發(fā)展中華文化將強化民族自信。從中華文化的未來走向來看，中華文化事關(guān)中國特色社會主義建設(shè)與中國式現(xiàn)代化推進。習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出，“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［13］，可見，中華文化給予中國式現(xiàn)代化深厚的文化底蘊。在中國式現(xiàn)代化的概念中，“人口規(guī)模巨大”和“共同富?！碧卣鲀?nèi)蘊著中華文化“民為邦本”思想，“人與自然和諧共生”特征則回應(yīng)了中華文化“天人合一”思想，“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”特征也與中華文化“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”思想相耦合，當(dāng)然中國式現(xiàn)代化的“走和平發(fā)展道路”特征也正彰顯了中華文化“親仁善鄰”思想。由此觀之，中華文化在未來也將進一步為中國特色社會主義建設(shè)與中國式現(xiàn)代化順利推進貢獻精神力量。

（二） 戰(zhàn)略部署：結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

戰(zhàn)略部署是要回答對待中華文化的科學(xué)方法特別是標(biāo)準(zhǔn)、態(tài)度與方針的問題，這是實現(xiàn)好傳承發(fā)展中華文化的路徑指南。習(xí)近平立足于戰(zhàn)略判斷，對中華文化在當(dāng)代的豐厚價值進行了深刻把握，并據(jù)此進一步提煉、概括出對待中華文化的科學(xué)方法，做出了“結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［14］26的戰(zhàn)略部署。這一方面意味著，要樹立新的標(biāo)準(zhǔn)以甄別可供傳承發(fā)展的中華文化。對待中華文化，特別是傳承發(fā)展中華文化，首先要樹立一個契合新時代實際的標(biāo)準(zhǔn)，將中華文化中精華的內(nèi)容和糟粕的內(nèi)容區(qū)分開來。習(xí)近平以“向上向善”作為標(biāo)準(zhǔn)去區(qū)分中華文化中的精華與糟粕，指出：“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義”。［12］143另一方面意味著，要采取科學(xué)態(tài)度以廓清可供傳承發(fā)展的中華文化。習(xí)近平指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”［12］140“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”講究對待中華文化要既批判又保留，最終實現(xiàn)科學(xué)繼承。這樣看來，對待中華文化既不能一掃而凈、全盤拒絕，也不能不加甄別、全盤接受，而要在理性揚棄中批判其于當(dāng)今時代需求不符的內(nèi)容，在積極傳承中保留適應(yīng)新時代實際的內(nèi)容。再一方面意味著，要通過新的方針以煥發(fā)中華文化的生機活力。在甄別、傳承中華文化的基礎(chǔ)上，也要激發(fā)中華文化的生機活力，推動中華文化發(fā)展。對此習(xí)近平做出部署，即要“把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［11］480。這是在甄別、傳承中對“破”中華文化中糟粕性內(nèi)容的部署，也是對“立”中華文化新時代內(nèi)涵、新表現(xiàn)形式、新影響力和感召力的部署。

三、以嚴密的辯證思維統(tǒng)籌中華文化傳承發(fā)展的實踐方略

新時代，習(xí)近平堅持辯證唯物主義，以嚴密的辯證思維，洞察事物發(fā)展規(guī)律，抓住關(guān)鍵，找準(zhǔn)重點，為中華文化傳承發(fā)展統(tǒng)籌實踐方略，指出“我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強辯證思維能力”［15］。習(xí)近平關(guān)于中華文化傳承發(fā)展重要論述所蘊含的辯證思維主要體現(xiàn)在三個方面：一是立足聯(lián)系的觀點，正確處理文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)之間的關(guān)系；二是立足發(fā)展的觀點，正確處理文化傳承與理性揚棄之間的關(guān)系；三是立足矛盾的觀點，正確處理交流互鑒與以我為主之間的關(guān)系。

（一） 立足聯(lián)系觀：正確處理文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)之間的關(guān)系

傳承發(fā)展中華文化是文化建設(shè)的重點內(nèi)容，而文化建設(shè)不是孤立、片面、單線式的，是與經(jīng)濟建設(shè)緊密聯(lián)系且相互作用的，這決定了傳承發(fā)展中華文化與經(jīng)濟建設(shè)工作也有機聯(lián)系著。習(xí)近平以“我們要深刻認識經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，深刻認識上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，既要有硬實力，也要有軟實力”［12］來闡明二者之間的辯證關(guān)系。經(jīng)濟建設(shè)就是要提升我國的硬實力，夯實文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。就經(jīng)濟建設(shè)而言，習(xí)近平指出“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作”［12］，明確了經(jīng)濟建設(shè)在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興中的重要地位。誠然，世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系也是事物內(nèi)部諸要素之間固有的，對于社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興而言，經(jīng)濟建設(shè)的成功與否與文化建設(shè)的成敗密切聯(lián)系著，這正如馬克思所說的“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［16］。因此必須把握經(jīng)濟建設(shè)這一關(guān)鍵局部，“圍繞中心、服務(wù)大局”［11］147，為文化建設(shè)準(zhǔn)備良好的物質(zhì)條件。但是“一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量”［12］7，因此要“全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”［11］379。以推動傳承發(fā)展中華文化為目標(biāo)的文化建設(shè)就是要提升我國的軟實力，為民族復(fù)興積淀強大的精神力量，為經(jīng)濟建設(shè)提供堅強的思想保證。

（二） 立足發(fā)展觀：正確處理積極傳承與理性揚棄之間的關(guān)系

對中華文化這一主體而言，積極傳承與理性揚棄之間不是簡單的主次、決定與被決定的關(guān)系，而是有機統(tǒng)一，共同為傳承發(fā)展中華文化服務(wù)的關(guān)系。習(xí)近平以“摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’”［14］26來闡明二者之間的辯證關(guān)系，強調(diào)要既傳承又揚棄，在傳承與揚棄相統(tǒng)一的歷程中實現(xiàn)中華文化的發(fā)展，展現(xiàn)中華文化的新面貌、新篇章。從積極傳承來看，五千多年的歷史延續(xù)給了中華文化深厚的底蘊與豐厚的內(nèi)容，其中“有很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值”［14］26。恩格斯曾說過“一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看作一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個否定另一個的方式密切聯(lián)系且緊密相關(guān)”［17］，由此可見中華民族在歷史上創(chuàng)造的文化成果構(gòu)成了中華文化在新時代實現(xiàn)發(fā)展的必要積淀，也是中華文化實現(xiàn)質(zhì)的飛躍而走向繁榮興盛的肥沃養(yǎng)料，因此必須“堅守中華文化立場、傳承中華文化基因”［14］26。具體來看，這些值得積極傳承下來，讓其在今天繼續(xù)發(fā)揮價值的中華文化包括禮樂思想、民本思想、均富思想等，這些思想“積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識”［11］230。而在積極傳承的同時，也要注意“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古”［14］26。中華文化是中國人民“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”［11］254的，這決定了中華文化中有著相當(dāng)一部分于當(dāng)今時代而言不合時宜的內(nèi)容，因此要“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”［12］139，在戰(zhàn)勝這些舊事物的同時，實現(xiàn)中華文化的新發(fā)展。

（三） 立足矛盾觀：正確處理交流互鑒與以我為主之間的關(guān)系

進入全球化時代，多元文化交織融合的趨勢愈加明顯，因此傳承發(fā)展中華文化既需要以開放、包容的胸襟汲取外來文化的有益成分，又需要以自信、積極的態(tài)度堅持自身文化的鮮明特色。習(xí)近平以“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新”［14］26來闡明二者之間的辯證關(guān)系。一方面，“人類文明多樣性是世界的基本特征”［11］568，不同文明孕育了多元的文化，在多元多樣的世界文化中，必然有著與中華文化相契合的成分，也有著某些相對中華文化更為先進的，或者對中華文化繁榮而言有益的內(nèi)容。馬克思也曾有言：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑??！保?8］因此，積極汲取他種文化與中華文化同一性的內(nèi)容或者更為先進的，對中華文化而言也有著普遍性追求的積極成分，“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果”［11］18，是交流互鑒的題中應(yīng)有之義。同時，中華傳統(tǒng)文化源遠流長，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為“中華民族的基因”［12］115。這也意味著作為中華民族在特定的時空環(huán)境下創(chuàng)造的成果，中華文化有著相較他種文化“特殊性”的內(nèi)容，有著自身的鮮明特色，這構(gòu)成了中華民族的精神血脈，對于中華民族和中國人民而言有著他種文化形態(tài)所不可替代的功能。因此，在與世界他種文化交流互鑒的同時，也必須始終堅持以我為主，“堅守中華文化立場、傳承中華文化基因”［14］26。

四、以強烈的創(chuàng)新思維提升中華文化傳承發(fā)展的工作實效

新時代，習(xí)近平結(jié)合當(dāng)代的創(chuàng)新特征，以強烈的創(chuàng)新思維，突破思維定勢的局限，把握重點、適應(yīng)變化，推動中華文化與時俱進，為中華文化傳承發(fā)展提升工作實效。他指出：“要增強創(chuàng)新意識、培養(yǎng)創(chuàng)新思維，展示銳意創(chuàng)新的勇氣、敢為人先的銳氣、蓬勃向上的朝氣。”［19］習(xí)近平關(guān)于中華文化傳承發(fā)展重要論述所蘊含的創(chuàng)新思維主要體現(xiàn)在兩個方面：一是理論創(chuàng)新，在深入推進“兩個結(jié)合”中推動中華文化與時俱進；二是實踐創(chuàng)新，在密切回應(yīng)時代訴求中實現(xiàn)中華文化與時俱進。

（一） 理論創(chuàng)新：在深入推進“兩個結(jié)合”中推動中華文化與時俱進

理論創(chuàng)新是新時代推動中華文化與時俱進的前提和基礎(chǔ)。習(xí)近平指出，“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新”［8］418，因此推動中華文化與時俱進要求“在理論上不斷拓展新視野、作出新概括”［12］102。為此，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了要“把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［1］，并明確指出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合“是又一次思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”［1］。具體來看，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論上互相成就，無論是“人類命運共同體”倡議的提出、“以人民為中心”立場的站定還是“共同富?！彼枷氲某鰣觥ⅰ叭伺c自然和諧共生”理念的形成，都是馬克思主義與中華文化相結(jié)合誕生的創(chuàng)新理論，這些創(chuàng)新理論進一步拓展了中華文化的理論生命力。同時，馬克思主義鮮明的唯物主義精神、斗爭精神乃至于革命精神均可以對這些中華文化起到理論補充的作用，進而促成創(chuàng)新理論持續(xù)出場、開顯與展演。

（二） 實踐創(chuàng)新：在密切回應(yīng)時代訴求中實現(xiàn)中華文化與時俱進

實踐創(chuàng)新是新時代推動中華文化與時俱進的關(guān)鍵和焦點。習(xí)近平指出，“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實到怎么用上來”［12］76，因此在推動中華文化與時俱進的歷程中也要“把創(chuàng)新的重心放在基層一線”［12］31，做到密切回應(yīng)來自基層一線的時代訴求，讓中華文化在實踐層面的效能得到顯現(xiàn)。為此，習(xí)近平總書記指出要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來”［20］，這就要求精準(zhǔn)、深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，“做好出土文物和遺址的研究闡釋工作”［3］313，在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代的生產(chǎn)方式、生活方式、表現(xiàn)形式進行再創(chuàng)造，如此才能激發(fā)中華文化在新時代場域的實踐生命力。同時，習(xí)近平總書記也強調(diào)要“創(chuàng)新展覽形式，推動文物活化利用”［21］，以豐富中華文化在新時代場域的實踐表達力。所謂“活化利用”，就是指要做好對中華文化的活態(tài)傳承，即“審時度勢、因勢利導(dǎo)，創(chuàng)新內(nèi)容和載體，改進方式和方法”［12］11，通過時代化表達、數(shù)字化呈現(xiàn)的方式把中華文化的精髓展現(xiàn)出來。具體來看，就是要通過主流媒體、自媒體等媒體平臺，利用AR增強現(xiàn)實、VR虛擬現(xiàn)實、AI人工智能等數(shù)字載體，扎根文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展的文化生態(tài)，讓中華文化的實踐表達活起來。

五、以鮮明的底線思維筑牢中華文化傳承發(fā)展的安全防線

新時代，習(xí)近平保持憂患意識，以鮮明的底線思維，想在前列，凡事從壞處準(zhǔn)備，干在實處，為中華文化傳承發(fā)展筑牢安全防線。他指出：“我們沒有任何妥協(xié)、退讓的余地，必須取得全勝?！保?2］37習(xí)近平關(guān)于中華文化傳承發(fā)展重要論述所蘊含的底線思維主要體現(xiàn)在兩個方面：一是筑牢精神防線，即堅定文化自信以應(yīng)對虛無主義浪潮；二是筑牢現(xiàn)實防線，即加強遺產(chǎn)保護以應(yīng)對經(jīng)濟至上風(fēng)潮。

（一） 筑牢精神防線：堅定文化自信以應(yīng)對虛無主義浪潮

筑牢精神防線，是筑牢中華文化傳承發(fā)展安全防線的第一性問題。如何認識自身的歷史文化，是一個政黨、國家、民族安身立命、生存發(fā)展必須回答的問題。歷史虛無主義常打著“還原歷史”的旗號，通過矮化歷史正面人物，否定歷史進步成果，肢解歷史客觀事實等手段來否定國家、民族的歷史傳統(tǒng)，其根本目的就是徹底否定中國歷史、傳統(tǒng)乃至于發(fā)展道路。而文化虛無主義是文化領(lǐng)域長期存在的一種錯誤思潮，是虛無主義在文化問題上的具體表現(xiàn)。文化虛無主義主要體現(xiàn)為否定中華文化傳統(tǒng)，主張全盤西化，并以娛樂、庸俗、反智的形式來解構(gòu)中華文化，從而達成動搖民族文化認同、渙散民族凝聚力的目的。無論是歷史虛無主義還是文化虛無主義，都具有嚴重的危害性，其在根本上消解著中國歷史、中華文化的歷史必然性和現(xiàn)實合理性，也易引發(fā)價值失序、信仰失卻、道德失范等社會問題。對此，習(xí)近平指出，“中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”［11］282，不應(yīng)數(shù)典忘祖、妄自菲薄，而應(yīng)旗幟鮮明地同虛無主義浪潮作斗爭，對中華文化采取客觀的態(tài)度還原其本來面目，采取科學(xué)的態(tài)度進行揚棄創(chuàng)新，采取禮敬的態(tài)度維護中華文化主體性，“堅定歷史自信、文化自信”［11］15，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”［8］。

（二） 筑牢現(xiàn)實防線：加強遺產(chǎn)保護應(yīng)對經(jīng)濟至上風(fēng)潮

筑牢現(xiàn)實防線，是筑牢中華文化傳承發(fā)展安全防線的依靠和動力。文化遺產(chǎn)是獨一無二的歷史文化載體和民族歷史發(fā)展的見證，它承載著民族和國家的認同感和自豪感。在經(jīng)濟社會高速發(fā)展的今天，我國的文化遺產(chǎn)保護面臨許多前所未有的問題和挑戰(zhàn)。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)來看，一些歷史文化名城、古建筑、古遺址、風(fēng)景名勝區(qū)的整體風(fēng)貌因服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)需要而遭到破壞。在經(jīng)濟利益的誘惑下，文物非法交易、盜竊和盜掘等違法犯罪活動時有發(fā)生。同時，隨著城市化進程的加快，民族生存環(huán)境的變遷，許多具有民族和區(qū)域特色的文化遺產(chǎn)也面臨消亡的危險。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來看，一些傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、醫(yī)學(xué)、禮儀等等民俗，或者由于藝人依靠傳統(tǒng)的技藝無法維持生活而面臨失傳的風(fēng)險，或者在其商業(yè)功能、經(jīng)濟功能增強的同時內(nèi)涵精髓則被庸俗化、娛樂化。對此，習(xí)近平指出，要像“愛惜自己的生命一樣”［22］保護好文化遺產(chǎn)，并要求“統(tǒng)籌好文物保護與經(jīng)濟社會發(fā)展，全面貫徹‘保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理’的工作方針”［12］190。從具體舉措來看，新時代以來，黨和國家公布了數(shù)批文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，絲綢之路、土司遺址、良渚古城遺址等文化遺產(chǎn)先后成功申報世界文化遺產(chǎn)。同時，《中國漢字聽寫大會》《中國詩詞大會》等綜藝節(jié)目的制作也讓許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵精髓得到了深度彰顯。