鄭亞威，劉在洲

（1.南京郵電大學(xué)通信與信息工程學(xué)院，江蘇 南京，210023；2.武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢， 430073）

貧困是人類(lèi)社會(huì)難以消除的頑疾，反貧困事業(yè)貫穿古今、中外共克。在全黨和全國(guó)人民的共同努力下，我國(guó)已消除絕對(duì)貧困，由新中國(guó)成立之初的一窮二白發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在注重物質(zhì)扶貧的同時(shí)更加兼顧精神扶貧，貧困問(wèn)題也由剛開(kāi)始的輸血式救濟(jì)扶貧轉(zhuǎn)換為如今的造血式精準(zhǔn)扶貧。能否實(shí)現(xiàn)“先飛”“先富”，首先要看我們的頭腦里有無(wú)這種意識(shí)。教育部發(fā)布的《2007—2016 年中國(guó)學(xué)生資助發(fā)展報(bào)告》顯示，我國(guó)高校、政府、社會(huì)三方聯(lián)合建立的資助體系在2007 年至2016 年期間，年資助人數(shù)從2703.94 萬(wàn)人次，增長(zhǎng)至4281.82 萬(wàn)人次，年均增幅5.24%，可以看出貧困大學(xué)生群體已成為高校中不可忽視的重要組成部分。結(jié)合當(dāng)前高校對(duì)貧困大學(xué)生群體的資助現(xiàn)狀，可以明確“扶志”與“扶智”雖缺一不可，但是扶貧必先“扶志”，“扶志”是“扶智”的前提條件，也是扶貧的源頭性舉措。

一、為什么“扶志”先于“扶智”

志即志氣、志愿、志向，強(qiáng)調(diào)的是人的內(nèi)心意愿和理想追求；智即智力、智能、智囊，更加重視對(duì)能力的提升?！胺鲋尽?，就是通過(guò)改變貧困群體的思想觀(guān)念、道德情懷、價(jià)值取向，以增強(qiáng)脫貧信心，改變貧困群體的精神面貌，激勵(lì)其積極進(jìn)取、自我革新，擺脫貧困的“帽子”；而“扶智”，則是通過(guò)理論教育和技能培訓(xùn)，提升貧困群體的素質(zhì)水平和綜合能力，實(shí)現(xiàn)從暫時(shí)性脫貧向永久性脫貧的轉(zhuǎn)化。扶貧先“扶志”，扶貧必“扶智”。鑒于貧困人群思維模式、道德修養(yǎng)、文化程度以及日常生活環(huán)境等多方面均落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體水平，“扶志”是對(duì)貧困人群日積月累形成的凝固僵化的貧困文化的沖擊，是對(duì)貧困人群精神貧困問(wèn)題的集中解決。“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，如果說(shuō)“志”是堅(jiān)挺的骨架，那么“智”就是豐滿(mǎn)的血肉，缺少“志”的人就像沒(méi)有骨骼的行尸走肉，就算擁有強(qiáng)健的內(nèi)在血肉組織，也永遠(yuǎn)無(wú)法成為一個(gè)直立行走的大寫(xiě)的人。要從根本上擺脫貧困,必須智隨志走、志以智強(qiáng),實(shí)施“志智雙扶”,才能激發(fā)活力,形成合力。[1]

理想信念是對(duì)“志”的形象表達(dá)。從古籍《孟子·告子下》的率先提到“心志”（“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”），到鄧小平提出的“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人”四有新人標(biāo)準(zhǔn)[2]，從習(xí)近平給北京大學(xué)援鄂醫(yī)療隊(duì)全體“90后”黨員的回信中提到的“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”[3]，到清華大學(xué)110 周年校慶時(shí)提出的“廣大青年要肩負(fù)歷史使命，堅(jiān)定前進(jìn)信心，立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任”[4]，再到建黨百年慶祝大會(huì)上強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”[5]，國(guó)家始終堅(jiān)持將樹(shù)立遠(yuǎn)大志向和堅(jiān)定理想信念作為青年成才的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了“志”的重要價(jià)值意義。知識(shí)技能、手段方式、文化水平等因素都是“扶智”的重要方面，可以通過(guò)后天的磨礪鍛煉生成。但是，如果缺少志氣，喪失信心，軟弱自卑，失去了前進(jìn)的信念，那么即使擁有再?gòu)?qiáng)大的能力，也無(wú)法摘掉“被施舍者”的帽子，最終將墮入懶惰與貧困的惡性循環(huán)。

因此，在精神扶貧中“扶志”先于“扶智”。這里的“先于”并非“一刀切”地否定和抹殺“扶智”的作用，而是將“扶志”看作內(nèi)因和前提，看作能夠轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大物質(zhì)動(dòng)能的精神力量，看作人們心理活動(dòng)以及現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)因素，使人們始終以理性的思考指引前進(jìn)方向，以昂揚(yáng)的斗志激發(fā)前進(jìn)動(dòng)力，以積極的認(rèn)知促進(jìn)全面發(fā)展。

二、高校部分受助大學(xué)生志氣不足

十大育人體系中的資助育人，強(qiáng)調(diào)要將“扶困”與“扶志”“扶智”相結(jié)合，不僅超越了從前僅僅注重物質(zhì)滿(mǎn)足的淺層次扶貧，還有利于培養(yǎng)高校青年自立自強(qiáng)、知恩圖報(bào)、艱苦奮斗的意志品質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)“自己動(dòng)手，豐衣足食”。

在黨和國(guó)家的正確領(lǐng)導(dǎo)下，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)校園內(nèi)的資助扶貧取得了一定的成效。至2021年，政府、高校及社會(huì)設(shè)立的各項(xiàng)普通高等教育學(xué)生資助政策共資助大學(xué)生3925.77 萬(wàn)人次，資助資金1450.40 億元。國(guó)家資助力度之大、途徑方式之多、重視程度之深，一目了然。約翰·羅爾斯在《正義論》中提出，在符合正義的自由平等原則基礎(chǔ)上，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等的安排能使它們符合地位最不利的人的最大利益，符合正義的儲(chǔ)蓄原則的差別原則，即對(duì)出身和天賦不平等的人進(jìn)行倫理偏愛(ài)。[6]也就是說(shuō)，在不違背社會(huì)公平正義的前提下，社會(huì)傾向于對(duì)財(cái)富收入過(guò)低的一部分人進(jìn)行幫扶，這些人相較于其他人來(lái)說(shuō)易于受到資本的偏愛(ài),獲得更大收益。但是，僅僅在物質(zhì)上機(jī)械投入，精神上關(guān)愛(ài)不足，只能是“授之以魚(yú)”的短期舉措，無(wú)法維持“授之以漁”的長(zhǎng)久發(fā)展。通過(guò)多方調(diào)查，了解到當(dāng)前部分高校還存在物質(zhì)資助與精神育人結(jié)合不充分等問(wèn)題。

（一）理想信念動(dòng)搖

很多高校積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召、落實(shí)國(guó)家政策，經(jīng)濟(jì)上的富?？梢詾樨毨W(xué)生提供更好的生活條件和更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，但是投入的物力人力財(cái)力在一定程度上并未使受助大學(xué)生擺脫理想信念不堅(jiān)定的困境。他們中相當(dāng)一部分人陷入“志向失靈”的陷阱，脫貧意愿淡薄、脫貧動(dòng)力欠缺，被動(dòng)接受學(xué)校給予的補(bǔ)貼，認(rèn)為是“白送白拿”，并未意識(shí)到自己才是源頭扶貧的主體，也未意識(shí)到自強(qiáng)自立才是從根本上擺脫貧困的精神法寶。對(duì)扶貧資助政策的過(guò)分依賴(lài)，使其在獲得可觀(guān)的扶貧資助的同時(shí)忽視對(duì)自身素質(zhì)的提高，“等、靠、要”思想泛濫，立志不足，惰性嚴(yán)重，得過(guò)且過(guò)。由此喪失主體能動(dòng)性，甚至將時(shí)間、精力和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼更多地消費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)游戲、吸煙賭博等不良嗜好中，將自身發(fā)展同人民對(duì)美好生活的向往割裂開(kāi)來(lái)。如此發(fā)展下去，不僅無(wú)法以自身努力推動(dòng)自我發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步，還會(huì)成為阻礙集體前進(jìn)的“蛀蟲(chóng)”。

（二）扶貧認(rèn)知片面

“真正可怕的不是貧困，而是貧困的人認(rèn)定自己的貧困是命中注定并將貧困而終”。[7]比起生活條件的匱乏，被資助大學(xué)生內(nèi)心世界的貧乏才是脫貧困難的真正魔怔，而且消除起來(lái)層次更深、難度更大。除了單純的家庭經(jīng)濟(jì)困難，更多人由于缺少家人的關(guān)愛(ài)與陪伴或存在身體缺陷而具有心理問(wèn)題。據(jù)調(diào)查，相當(dāng)一部分受助學(xué)生具有以下特征：第一，性格孤僻內(nèi)向，自卑敏感，不善甚至排斥主動(dòng)與人交往；第二，心理負(fù)擔(dān)過(guò)重、壓力較大；第三，對(duì)外部環(huán)境和他人戒備心較強(qiáng)；第四，渴望通過(guò)自身努力改變命運(yùn)，但是缺乏信心與勇氣。

在高校中存在相當(dāng)一部分受助大學(xué)生對(duì)貧困的內(nèi)涵以及自身的貧困現(xiàn)狀認(rèn)知不清，認(rèn)為貧困是人生的污點(diǎn)，“相對(duì)剝奪感”嚴(yán)重，感覺(jué)自己被學(xué)校和同學(xué)“邊緣化”。而自身的貧困是由于他人剝奪了“本該”屬于他們的社會(huì)資源和財(cái)富，由此產(chǎn)生了不滿(mǎn)足不平衡的怨念。他們過(guò)分放大了貧困這一正常社會(huì)現(xiàn)象，價(jià)值觀(guān)出現(xiàn)扭曲，自我否定嚴(yán)重、情緒萎靡不振、消極保守、自卑退縮、安于現(xiàn)狀，缺乏擺脫貧困的勇氣，以貧困自居，言必稱(chēng)貧。[8]他們將貧困作為自身宿命，認(rèn)為申請(qǐng)了學(xué)校資助便是對(duì)自尊的侮辱，是對(duì)自我能力的否定，會(huì)遭到同輩的鄙視。因而便對(duì)學(xué)校的資助工作持觀(guān)望或抵觸態(tài)度，導(dǎo)致扶貧工作中“國(guó)家著急，群眾不急”的反常現(xiàn)狀頻發(fā)。

（三）道德表現(xiàn)不佳

當(dāng)前部分受助大學(xué)生存在一系列不道德的劣行：一是高校資助扶貧誠(chéng)信缺失的問(wèn)題頻發(fā)。有的學(xué)生為了獲得物質(zhì)補(bǔ)助，使本就相對(duì)優(yōu)裕的生活更加滋潤(rùn)，“不爭(zhēng)先進(jìn)爭(zhēng)后進(jìn)”，在貧困補(bǔ)助的申請(qǐng)認(rèn)定上弄虛作假，占用貧困生補(bǔ)助名額。加之有些高校的相關(guān)部門(mén)對(duì)“貧困證明”的核查不夠嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，導(dǎo)致每年“偽貧困生”眾多，玷污扶貧工作，弱化扶貧效果。二是將初心善良的扶貧工作異化為道德綁架。當(dāng)前存在一部分受助大學(xué)生以被資助者身份向他人索取過(guò)度關(guān)注與關(guān)愛(ài)，以謀求更多利益，甚至包庇自身的錯(cuò)誤行徑。三是不知感恩，貪婪索取，多給高興、少給抱怨。這部分受助學(xué)生無(wú)視國(guó)家扶貧的初心，過(guò)度關(guān)注眼前的即時(shí)利益，使得扶貧政策落實(shí)和工作開(kāi)展逐漸“內(nèi)卷化”。他們將學(xué)校的資助扶貧看作理所應(yīng)當(dāng)，忽視在獲得國(guó)家照顧、滿(mǎn)足自身需求的同時(shí)自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。這一系列的錯(cuò)誤行為，都是被資助者道德情操匱乏、品德修養(yǎng)缺失的直接后果。

三、規(guī)范“扶志”扶貧，高校勢(shì)在必行

鑒于當(dāng)前部分高校精神扶貧工作中存在的一些問(wèn)題，有必要在落實(shí)資助育人政策時(shí)明確好什么是“扶志”，為什么“扶貧先扶志，治貧先治愚”[9]以及怎樣做到“扶志”優(yōu)先，最終“志智雙扶”。既關(guān)注“看得到”的物質(zhì)貧困，也重視“看不見(jiàn)”的精神貧困，堅(jiān)持扶貧工作將送溫暖、送志氣和送信心有機(jī)統(tǒng)一，可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行規(guī)范：

（一）完善高校扶貧制度的制定與落實(shí)

一方面，高校應(yīng)規(guī)范扶貧認(rèn)定制度，將定性審核與定量審核相結(jié)合。要充分考慮各地各人的特殊性，結(jié)合受助大學(xué)生的家庭收入情況、人口構(gòu)成、學(xué)生日常的消費(fèi)狀況以及高校所在城市的消費(fèi)水平等多重因素，進(jìn)行綜合測(cè)評(píng)。以對(duì)其周?chē)瑢W(xué)朋友咨詢(xún)調(diào)查以及進(jìn)行家訪(fǎng)等實(shí)踐途徑作為輔助，保證篩選出的受助學(xué)生是真正需要關(guān)懷的群體，避免出現(xiàn)“只認(rèn)章，只看紙”的不良現(xiàn)象。對(duì)入學(xué)補(bǔ)助、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、項(xiàng)目資助等多種扶貧手段規(guī)定明確，嚴(yán)格構(gòu)筑起以“獎(jiǎng)、助、貸、免、補(bǔ)、勤”為主要途徑的資助體系，避免認(rèn)定方式過(guò)于簡(jiǎn)單、扶貧物資分配不均。同時(shí)高度關(guān)注返貧現(xiàn)象，充分了解通過(guò)扶貧改善生活條件的學(xué)生情況，加強(qiáng)資助的后續(xù)監(jiān)管。只有這樣，才能有效減少幫扶工作中出現(xiàn)虛假的申請(qǐng)認(rèn)定，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信、實(shí)事求是的思想道德品質(zhì)，使他們意識(shí)到國(guó)家及高校的資助補(bǔ)貼并非唾手可得，也不是遍及人人，而是真正留給有需要的學(xué)生，由此提升自立自強(qiáng)、頑強(qiáng)拼搏、不等不靠、人窮志不窮的志氣，將“注血”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸煅?，在一定程度上?shí)現(xiàn)“濟(jì)貧兼扶志”的目標(biāo)。

另一方面，高校應(yīng)分層次、分需求、分時(shí)段調(diào)整幫扶力度。既要保質(zhì)保量完成國(guó)家下達(dá)的幫扶任務(wù)，又要具體問(wèn)題具體分析，通過(guò)實(shí)際了解情況確定被資助學(xué)生的貧困現(xiàn)狀，將不同的受助大學(xué)生分成多個(gè)貧困等級(jí)，制定具體的扶貧方案以開(kāi)展扶貧工作。對(duì)具有重大疾病或身體殘疾的學(xué)生提供直接的醫(yī)療救濟(jì)補(bǔ)助，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生進(jìn)行物質(zhì)資助，在開(kāi)學(xué)季新生到校時(shí)提供基本生活物資的補(bǔ)給，為畢業(yè)季老生提供更多的就業(yè)選擇，在冬季送溫暖以及返鄉(xiāng)過(guò)年等多時(shí)段進(jìn)行資助，為受助大學(xué)生提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。使得受助大學(xué)生深刻感受到國(guó)家和高校對(duì)其的關(guān)心重視，意識(shí)到他們不是“被邊緣化”和“被拋棄”的群體，同時(shí)認(rèn)識(shí)到自身的困難只是暫時(shí)的，有了國(guó)家和高校的外在扶持，還需要自身的內(nèi)在斗志。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)扶貧兼顧精神扶貧使受助大學(xué)生在感恩祖國(guó)的同時(shí)勤懇修煉，激勵(lì)自我提升思想水平，增強(qiáng)戰(zhàn)勝貧困的志氣，將改善自身?xiàng)l件與回報(bào)祖國(guó)人民有機(jī)結(jié)合。

（二）高校心理輔導(dǎo)老師積極開(kāi)展心理疏導(dǎo)

心理健康與亞健康狀態(tài)并沒(méi)有肉眼可見(jiàn)的清晰界線(xiàn)，但是卻可以從學(xué)生的行動(dòng)中一目了然。古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》一書(shū)中談及，一個(gè)國(guó)家為其年輕人所提供的服務(wù)，可以讓我們看到這個(gè)國(guó)家未來(lái)的樣子。高校“扶志”工作與心理疏導(dǎo)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，可以最大限度給予被資助學(xué)生幫助。首先，高校要通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、訪(fǎng)談面談、家訪(fǎng)等多種途徑，對(duì)每名學(xué)生進(jìn)行心理普查，依據(jù)普查結(jié)果及實(shí)際情況確定心理狀況亞健康的學(xué)生個(gè)體，建立貧困生心理幫扶檔案，以熟悉待幫扶學(xué)生的基本情況和當(dāng)前困難，并在接下來(lái)的疏導(dǎo)教育過(guò)程中不斷更新檔案，明晰被幫扶學(xué)生的心理變化，及時(shí)追蹤并調(diào)整完善幫扶計(jì)劃，確保幫扶工作取得成效。其次，對(duì)心理存在問(wèn)題的受助大學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面疏導(dǎo)，心理輔導(dǎo)老師要耐心傾聽(tīng)，努力建立同學(xué)生的情感“共鳴”與情緒“共振”，以強(qiáng)大的共情能力了解被資助學(xué)生的情感需要對(duì)其進(jìn)行心理慰藉，給予其親情氛圍，形成師生之間的相互映照。從而緩解其心理壓力，指引其走出心理誤區(qū)，引導(dǎo)其正確認(rèn)識(shí)貧窮與富有、理性看待自己的家庭和自身實(shí)際情況同其他人的差距，形成正確的自我認(rèn)知與自我定位，同時(shí)明晰自己作為“被資助者”，不同于“被施舍者”，與后者相比，具有更強(qiáng)的主觀(guān)能動(dòng)性，避免受助大學(xué)生給自己打上“窮人烙印”。同時(shí)，讓學(xué)生意識(shí)到維護(hù)自尊與接受幫扶并不矛盾，對(duì)尊嚴(yán)的維護(hù)也并非拒絕一切善意與援助，正確看待并利用好外來(lái)的幫扶資源，使學(xué)生形成物質(zhì)上的貧困只是一時(shí)的困境，而健全人格的形成則是一世的財(cái)富的觀(guān)念。由此激發(fā)受助大學(xué)生自立自強(qiáng)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，從而將“你來(lái)扶貧”變?yōu)椤拔乙撠殹?，用“我要發(fā)展”取代“要我發(fā)展”[8]，于困境中增強(qiáng)艱苦奮斗的勇氣與決心，在實(shí)踐中增強(qiáng)成功感與獲得感，實(shí)現(xiàn)高校資助育人的“扶志”初心。

（三）結(jié)合榜樣力量營(yíng)造立志的校園文化氛圍

美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家班杜拉（Albert Bandura)曾經(jīng)提出，“榜樣”作為環(huán)境以及與之相關(guān)的一切主體所派生出來(lái)的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的導(dǎo)向規(guī)范作用。當(dāng)前高校學(xué)生以“00后”為主體，以全民抗擊新冠疫情為例，有調(diào)查表明，“鐘南山、李蘭娟等醫(yī)務(wù)工作者和科研工作者”在疫情前后的推崇程度均占首位，青年對(duì)明星偶像的推崇明顯降低[10]，這表明大多數(shù)“00 后”青年能夠準(zhǔn)確鎖定自己應(yīng)崇尚的英雄人物。調(diào)查研究表明，課業(yè)成績(jī)一般或缺少特長(zhǎng)的學(xué)生容易受到自卑情緒影響，更易產(chǎn)生心理問(wèn)題，而積極參加校園實(shí)踐活動(dòng)或課業(yè)成績(jī)優(yōu)秀的受助大學(xué)生則大多以樂(lè)觀(guān)向上的態(tài)度面對(duì)生活，而且在學(xué)生團(tuán)體中的威望也更高，大家容易受其影響并加以效仿學(xué)習(xí)。因此，為了營(yíng)造立志的校園文化氛圍，減少不良思潮對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的滲透，高校要發(fā)揮優(yōu)秀貧困生的榜樣示范作用，在校園內(nèi)大力宣傳，激勵(lì)其他受助大學(xué)生自我肯定，提升自我效能感，形成“貧寒磨礪意志”的文化認(rèn)同感，使他們認(rèn)識(shí)到挫折也是一筆財(cái)富，由此向優(yōu)秀榜樣學(xué)習(xí)，靜心修煉，提升自身抗壓能力，培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)。引導(dǎo)受助大學(xué)生把人生抱負(fù)落實(shí)到腳踏實(shí)地的實(shí)際行動(dòng)中來(lái)，把學(xué)習(xí)奮斗的具體目標(biāo)同民族復(fù)興的偉大目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，立鴻鵠志，做奮斗者[11]，并在實(shí)踐中提高自身素質(zhì)，以此達(dá)到“扶志”目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

從古至今，扶貧都是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的家國(guó)重任，高校資助育人這一建設(shè)性事業(yè)也將在已取得的豐碩成果中砥礪前行，為黨為國(guó)培養(yǎng)更多高素質(zhì)人才。“扶貧先扶志”，既是對(duì)精神扶貧的條理性梳理，也是階段性概括，定要以辯證的眼光加以分析，切忌形而上學(xué)地將“扶志”與“扶智”相分離甚至對(duì)立。二者不是階段一與階段二的斷層式發(fā)展，而是相互補(bǔ)充、相輔相成的扶貧方式，始終需要明晰的是“志智雙扶”才是高校開(kāi)展資助育人工作的最佳選擇。