內(nèi)容提要 數(shù)字資本主義作為資本主義社會發(fā)展的一種新樣態(tài)，在資本與數(shù)字的合謀下出場，通過權(quán)力與算法的耦合、技術(shù)與宣傳的合奏，使得世界范圍內(nèi)的意識形態(tài)斗爭轉(zhuǎn)向數(shù)字化。但這種新樣態(tài)本質(zhì)上依然屬于資本主義范疇，仍然沒有改變資本主義社會的基本矛盾。數(shù)字資本主義借助數(shù)字技術(shù)護持霸權(quán)地位，借助數(shù)字剝削拉大社會鴻溝，借助數(shù)字資本吞沒勞動主體地位，借助數(shù)字景觀營造意識形態(tài)幻象。應(yīng)立足馬克思主義視野，審思技術(shù)發(fā)展邏輯下的意識形態(tài)風險，以數(shù)字共建共治共享抵抗數(shù)字霸權(quán)，以數(shù)字平臺治理法治化消解數(shù)據(jù)主義，以算法規(guī)制重塑人的主體地位，以黨的全面領(lǐng)導推進數(shù)字意識形態(tài)建設(shè)，超越數(shù)字資本主義的局限性，破除資本主義意識形態(tài)的規(guī)訓，推動社會主義意識形態(tài)的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞 數(shù)字資本主義 意識形態(tài) 數(shù)字霸權(quán) 數(shù)字平臺治理

郝鳳，上海師范大學馬克思主義學院講師

本文為國家社會科學基金重大項目“建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)的總體邏輯研究”（23ZDA084）的階段性成果。

“人們對這個時代的思考愈深入，就會愈益自覺地匯聚到一個焦點上，這個焦點就是意識形態(tài)問題?！盵1]進入數(shù)字時代，意識形態(tài)工作的場域發(fā)生了變化。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，已經(jīng)使世界格局悄然發(fā)生改變，深刻地推動世界歷史向縱深發(fā)展。同時，應(yīng)該看到，中國正處于由大國向強國邁進的重要關(guān)口，面臨的世界百年未有之大變局與中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局交織在一起，世界秩序正經(jīng)歷大變革大調(diào)整，全球重大風險問題頻發(fā)，不確定性因素激增。當今世界正處于數(shù)字時代，也正處于第四次產(chǎn)業(yè)革命時期，大數(shù)據(jù)、元宇宙、量子通信、人工智能等技術(shù)震撼登場。意識形態(tài)的多元交鋒、多樣發(fā)展的特征明顯，強化、弱化、淡化、泛化意識形態(tài)的趨勢與動向次第顯現(xiàn)，意識形態(tài)狀況錯綜復雜。在數(shù)字時代背景下，數(shù)字資本主義借助資本與數(shù)字的合謀，在權(quán)力與算法的耦合以及技術(shù)與宣傳的協(xié)同下塑造了滲透于人們生產(chǎn)、生活、思維等方方面面的意識形態(tài)。在發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟的過程中，中國要廓清數(shù)字資本主義的幻象，把握數(shù)字資本主義的實質(zhì)，超越數(shù)字資本主義的限度，以規(guī)避意識形態(tài)風險，維護社會主義意識形態(tài)安全。

一、數(shù)字資本主義的意識形態(tài)建構(gòu)

意識形態(tài)是社會存在的反映。進入數(shù)字時代，萬物互聯(lián)、人機交互、虛實融合，數(shù)字成為政治力量和資本力量角逐的重要資源，技術(shù)成為意識形態(tài)滲透的重要手段，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)成為思想輿論斗爭的重要陣地。資本與數(shù)字合謀，成為支配人、奴役人的現(xiàn)實力量，發(fā)揮著數(shù)字資本主義的意識形態(tài)控制功能；數(shù)字資本主義通過技術(shù)與算法的融合，在資本邏輯主導下進行意識形態(tài)滲透，借助潛移默化的意識形態(tài)化過程實現(xiàn)數(shù)字資本主義的意識形態(tài)導向功能；數(shù)字資本主義通過技術(shù)與宣傳的協(xié)同，形成新的話語場域，在意識形態(tài)斗爭中不斷強化數(shù)字資本主義的意識形態(tài)辯護功能。

1.數(shù)字資本主義的出場：資本與數(shù)字的合謀

在資本關(guān)系推動下，以人工智能、區(qū)塊鏈、云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)五大數(shù)字技術(shù)為主要內(nèi)容，以智能化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為特征的科技產(chǎn)業(yè)的深入發(fā)展被視為第四次工業(yè)革命?？茖W技術(shù)的進步會推動生產(chǎn)力的發(fā)展，也會催生與新的生產(chǎn)力相適應(yīng)的新的生產(chǎn)方式，如馬克思指出的：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵1]資本關(guān)系脫胎于一定社會的生產(chǎn)力狀況，體現(xiàn)了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，資本關(guān)系發(fā)展到一定階段后會反過來能動地引導社會發(fā)展的方向。資本從本質(zhì)上來說是一種社會生產(chǎn)關(guān)系，技術(shù)則“揭示出人對自然的能動關(guān)系”[2]，資本與數(shù)字技術(shù)是數(shù)字資本主義得以產(chǎn)生的重要因素，兩者的互動共生推動了數(shù)字資本主義的發(fā)展。技術(shù)本身是中性的，但當被應(yīng)用于資本主義生產(chǎn)過程，其就帶有了明顯的價值取向和功利目的?！耙坏┵Y本生成為社會關(guān)系的本質(zhì)，包括技術(shù)在內(nèi)的一切，都必然轉(zhuǎn)化為資本。技術(shù)轉(zhuǎn)化為資本，是技術(shù)被‘拋入到資本的社會關(guān)系里去，在資本關(guān)系的總體性‘蒸餾中，生成為資本‘結(jié)晶，從而表現(xiàn)為資本的屬性。”[3]與數(shù)字技術(shù)合謀的資本，異化為特殊的“普照的光”，人匍匐在資本腳下，數(shù)字技術(shù)成了資本增殖的工具，勞動者在社會財富創(chuàng)造中的主體作用遭到貶低。面向萬物互聯(lián)的未來，數(shù)字技術(shù)的深度利用與廣泛共享是大勢所趨，數(shù)據(jù)正在極大地改變?nèi)藗兊纳?，在資本主義制度框架內(nèi)，數(shù)字技術(shù)難以逃脫被資本控制的命運，落入被資本宰制的窠臼，正如馬克思所說：“矛盾和對抗不是從機器本身產(chǎn)生的，而是從機器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的！”[4]為了維持資本主義的生命力，資產(chǎn)階級利用意識形態(tài)將本質(zhì)的異化遮蔽起來，就是為了不觸及資本主義的制度層面，并且依靠外部歸因?qū)趧优c資本的對立粉飾為勞動與技術(shù)的對立，通過轉(zhuǎn)移矛盾來掩蓋資本主義制度的內(nèi)生性問題。

2.意識形態(tài)生成的方式：權(quán)力與算法的耦合

數(shù)字資本主義研究的先驅(qū)丹·希勒提出：“在擴張性市場邏輯的影響下，因特網(wǎng)正在帶動政治經(jīng)濟向所謂的數(shù)字資本主義轉(zhuǎn)變。然而，這場劃時代的轉(zhuǎn)變對大多數(shù)人來說并不吉祥?！盵5]在資本主義社會，數(shù)字資本主義本質(zhì)上是一種追求更多剩余價值的新型生產(chǎn)生活方式。隨著第四次產(chǎn)業(yè)革命的蓬勃發(fā)展，以數(shù)字技術(shù)為代表的新一代信息技術(shù)已經(jīng)不僅僅局限于科技領(lǐng)域，而是深入意識形態(tài)生產(chǎn)領(lǐng)域，日益被用來操縱精神、意識和社會關(guān)系。出于統(tǒng)治階級自身需要，西方發(fā)達國家借助經(jīng)濟與科技的先發(fā)性優(yōu)勢制造出形形色色的虛假意識。大數(shù)據(jù)算法異化為政治統(tǒng)治的工具，轉(zhuǎn)而控制、剝削人，使人成為“數(shù)字利維坦”的操縱對象，把數(shù)字上的合理性塑造為統(tǒng)治上的合理性，利用意識形態(tài)價值引導功能，遮蔽了資本主義人剝削人的實質(zhì)，直接或間接地促進了數(shù)字資本主義意識形態(tài)的生成。數(shù)字資本主義意識形態(tài)的生成主要包括兩個方面：第一，資本主義社會科技的發(fā)展?jié)M足了人們部分的物質(zhì)和精神需要，減弱了群眾的批判意識，緩和了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的對抗，使人們潛移默化地接受資本主義意識形態(tài)的統(tǒng)治；第二，技術(shù)進步不斷制造虛假的、非現(xiàn)實的需要和欲望，并把這些虛假的、非現(xiàn)實的需要和欲望強加給人們，形成范圍更廣、隱匿性更強的意識形態(tài)?！爱斀竦哪欠N占主導地位的，并把科學變成偶像，因而變得更加脆弱的隱形意識形態(tài)，比之舊式的意識形態(tài)更加難以抗拒，范圍更為廣泛，因為它在掩蓋實踐問題的同時，不僅為既定階級的局部統(tǒng)治利益作辯解，并且站在另一個階級一邊，壓制局部的解放的需求，而且損害人類要求解放的利益本身。”[1]值得注意的是，大數(shù)據(jù)算法的利與弊并不取決于技術(shù)本身，停留在道德層面譴責的效力也十分有限，必須結(jié)合不同的社會制度進行辯證分析。大數(shù)據(jù)算法與資本主義的結(jié)合，雖然推動了生產(chǎn)力的進步，但大數(shù)據(jù)算法也被異化為資本攫取利潤的工具，其底層邏輯仍然沒有擺脫物對人的奴役。大數(shù)據(jù)算法只有與社會主義結(jié)合，才能使人們共享技術(shù)進步的成果，依靠技術(shù)進步促進人的全面發(fā)展，從而實現(xiàn)人對物的支配。

3.意識形態(tài)斗爭的樣態(tài)：技術(shù)與宣傳的合奏

當前，世界歷史進程加速演進，稱霸與反稱霸的斗爭日益尖銳，國際力量對比發(fā)生深刻變化，新冠疫情影響深遠，全球經(jīng)濟下行壓力大、復蘇乏力，局部沖突頻發(fā)，世界進入新的動蕩變革期。數(shù)字領(lǐng)域是當今世界各國競爭的前沿地帶，誰占領(lǐng)了數(shù)字技術(shù)和數(shù)字意識形態(tài)的制高點，誰就掌握了信息斗爭的主動權(quán)。我國的數(shù)字意識形態(tài)“軟實力”的發(fā)展面臨不少難題。例如，在國際議題設(shè)置中我們“被缺席”，在全球性熱點問題討論中我們“不在場”，在國際輿論中我們“被定義”“被塑造”，等等。從外部看，西方反華勢力企圖借助數(shù)字信息網(wǎng)絡(luò)平臺對中國進行顛覆和破壞，兜售“中國威脅論”“中國崩潰論”“中國責任論”“中國是地球負擔論”“中國無足輕重論”等錯誤論調(diào)。以美國為首的西方發(fā)達國家采取各種途徑進行數(shù)字意識形態(tài)傳播，憑借在人工智能、信息技術(shù)等方面的領(lǐng)先優(yōu)勢，假借“數(shù)字自由”和“數(shù)字民主”之名，多渠道搜集我國經(jīng)濟、政治、文化、社會、民生、軍事等領(lǐng)域的數(shù)據(jù)，并將西方價值理念滲透到我國社會生活的方方面面。思想的銹蝕比槍炮的銹蝕更可怕。西方一直熱衷于利用對國際互聯(lián)網(wǎng)的控制權(quán)，變換不同形式推銷其政治理念和價值觀念，力圖把西方模式演繹成全球范本，充當“國際裁判員”，卻處處采取“雙重標準”。例如，西方國家經(jīng)常無端指責發(fā)展中國家破壞生態(tài)系統(tǒng)，造成生物多樣性降低，而對于日本向海洋排放核污水的行為，西方主流媒體選擇集體失聲，侵害公眾知情權(quán)，造成社會信息阻滯，這種“國際裁判員”本質(zhì)上是西方霸權(quán)主義。從內(nèi)部看，社會主義國家對數(shù)字平臺等傳播介質(zhì)的運用不夠充分。西方發(fā)達國家依托強大的媒介資本在世界范圍內(nèi)廣泛傳播資本主義意識形態(tài)，操控國際話語權(quán)。中國的信息流出量與信息流入量相比存在較大的逆差，西方民眾對中國的刻板印象與中國真實發(fā)展情況之間存在較大的認知偏差，中國的經(jīng)濟硬實力與文化軟實力之間存在較大的落差。在這樣的國內(nèi)外環(huán)境的影響下，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭變得更加尖銳和復雜。

二、對數(shù)字資本主義意識形態(tài)的批判

數(shù)字技術(shù)給各國發(fā)展注入了新的動力，重塑著整個經(jīng)濟和社會。數(shù)據(jù)跨境流動更加頻繁，各國的對外依存度越來越高，世界各國以前所未有的緊密程度和廣泛程度“鏈接”在一起，造成了全球性的時空壓縮。深刻認識和把握數(shù)字資本主義背后的意識形態(tài)實質(zhì)，對于推動經(jīng)濟社會各領(lǐng)域的數(shù)字化轉(zhuǎn)型和構(gòu)建人類文明新形態(tài)具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

1.數(shù)字技術(shù)霸權(quán)批判：以數(shù)字技術(shù)打壓對手、控制生活

西方發(fā)達國家憑借在數(shù)字傳媒領(lǐng)域的壟斷地位和數(shù)字技術(shù)的先發(fā)優(yōu)勢在全球確立自己的技術(shù)霸權(quán)?；诩夹g(shù)霸權(quán)主義立場，以美國為首的國際壟斷集團通過對中方數(shù)字企業(yè)的制裁和對數(shù)字平臺的管控不斷打壓中國。例如，美國以“維護國家安全”為由把華為等中國高科技制造公司列入“實體清單”進行貿(mào)易制裁，以“保護美國用戶”為由對中國數(shù)字平臺的國際版（如Wechat、TikTok等）進行嚴格審查甚至封禁，以“網(wǎng)絡(luò)安全”為由封禁支付寶、WPS Office等的在美業(yè)務(wù)，等等。美國不斷調(diào)整其霸權(quán)主義政策，任意援引其國內(nèi)法律對別國數(shù)字技術(shù)的發(fā)展橫加干涉，實施“長臂管轄”，以此達到牽制和打壓競爭對手、控制全球數(shù)字資源和經(jīng)濟命脈、維護霸權(quán)統(tǒng)治的目的。

數(shù)字技術(shù)霸權(quán)也體現(xiàn)在對人們生活的控制和浸潤方面。數(shù)字資本主義的意識形態(tài)以數(shù)字化形式呈現(xiàn)，大量的數(shù)據(jù)庫經(jīng)由智能算法為消費者提供了更加個性化的服務(wù)，“使得大眾在需求的虛假滿足中將主體的不自由異化成了一種自由”[1]，他們尋找著更少的異化，卻承受到更多的剝削。一言以蔽之，人們?yōu)樽非笞杂山夥哦穼ぜ夹g(shù)的進步，但在追尋技術(shù)進步的同時卻失去了自由。現(xiàn)實的生產(chǎn)生活被抽象的資本邏輯控制，數(shù)字資本主義的意識形態(tài)以更加隱蔽和彌散的方式存在。意識形態(tài)正日益由宏觀敘事轉(zhuǎn)向微觀敘事，隱匿在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺和日常生活場域中，并潛移默化地改變著人們的思維方式、生產(chǎn)生活方式。可以說，人們生活在由各種各樣的數(shù)字堆砌而成的世界中，如果沒有強有力的主流意識形態(tài)的引領(lǐng)，很容易被數(shù)字工具及載體控制，造成精神的迷茫和無所適從以及集體認知的偏差。

2.數(shù)據(jù)主義批判：數(shù)據(jù)分配不公和數(shù)據(jù)崇拜

數(shù)據(jù)是信息的主要表現(xiàn)形式和載體，是人類認識和改造世界的重要方式。然而，“數(shù)據(jù)主義”宣稱“數(shù)據(jù)是透明可靠的濾鏡，幫助我們過濾掉情感主義和意識形態(tài)”[2]，實際上是將數(shù)據(jù)和資本邏輯運用到極致，使資本控制數(shù)字勞動者創(chuàng)造的所有價值，占有和商品化全體社會成員生產(chǎn)的數(shù)據(jù)，使之服務(wù)于資本增殖的目的，造成社會數(shù)據(jù)分配不公。資本主義社會中的“數(shù)字鴻溝”和“數(shù)字馬太效應(yīng)”造成信息優(yōu)勢群體和弱勢群體之間信息資源分配差距擴大，不同群體、不同區(qū)域的數(shù)字化公共服務(wù)供給差距拉大，信息弱勢群體深陷“信息繭房”之內(nèi)，其相對剝奪感不斷強化，進一步加劇“數(shù)字歧視”等社會公平問題。同時，“數(shù)字利維坦”也助推著群體緊張和社會的隔離、分裂與對抗，進一步加劇社會撕裂的風險。

數(shù)據(jù)崇拜是極端數(shù)據(jù)主義的一種表現(xiàn)形式，數(shù)據(jù)與資本不斷融合助推數(shù)據(jù)崇拜的生成。數(shù)據(jù)崇拜主要分為兩個維度：一是對數(shù)字流量的過分關(guān)注。數(shù)字時代，大數(shù)據(jù)算法成為資本增殖的有效方式?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺通過數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對海量的數(shù)據(jù)進行提取，篩選出有價值的數(shù)據(jù)，并在算法推薦技術(shù)的加持下對平臺用戶進行“畫像”側(cè)寫，不斷分析用戶的喜好。由此，互聯(lián)網(wǎng)平臺依托算法推薦機制和社交分發(fā)，不斷精準投放用戶感興趣的內(nèi)容，向用戶源源不斷地推送大量迎合其偏好的信息。視頻“瀑布流”的顯示方式牢牢抓取用戶的注意力，撩撥著平臺用戶的好奇心，占據(jù)著平臺用戶的時間精力。二是數(shù)字權(quán)力的高度集中。數(shù)據(jù)崇拜掩蓋了復雜的現(xiàn)實社會關(guān)系，將社會活動中的一切關(guān)系都表現(xiàn)為數(shù)據(jù)的關(guān)系，用看似公平實際上“只見數(shù)據(jù)不見人”的評價指標體系實現(xiàn)資本的幕后操控。當社會僅僅以數(shù)據(jù)評價人和事物時，個體就在一定程度上被抽空內(nèi)容，成為符號。數(shù)據(jù)崇拜不斷滲透進人們的生產(chǎn)生活空間，數(shù)字與權(quán)力相結(jié)合，由此實現(xiàn)了對社會的抽象統(tǒng)治，造成了社會的畸形發(fā)展。

3.資本權(quán)力批判：數(shù)字資本吞沒主體

迅速發(fā)展的科技正越來越大地影響人們的日常生活?！百惒└瘛保╟yborg，即人機復合體）的出現(xiàn)正悄然改變著“實體世界”。賽博格使人成為一種“合成有機體”，模糊了自然有機體和機器的邊界，催生了“新主體”，引發(fā)一系列技術(shù)哲學與倫理學問題。人類的主體性似乎將經(jīng)歷一次結(jié)構(gòu)上的異化，正如肖恩·庫比特所擔憂的那樣：“我們不僅受制于視覺技術(shù)，更糟糕的是，我們只是自己的主體，以機器為媒介，被降格為微不足道的反饋環(huán)節(jié)?！盵1]

在數(shù)字時代，內(nèi)卷化社會生態(tài)使“數(shù)字零工”“數(shù)字勞工”的非物質(zhì)勞動成果被資本侵吞，在資本的蠱惑下，勞動者的“自我剝削”成為常態(tài)?！皟?nèi)卷”與現(xiàn)代勞動悖論存在深刻關(guān)聯(lián)，低效的無意義競爭造成了社會資源浪費，違背了勞動正義的原則。勞動正義是基于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況和社會生產(chǎn)力發(fā)展水平對勞動過程、成果等進行評價時表現(xiàn)出來的一種理念。勞動正義不是天然就有的，而是一個社會歷史范疇。異化的資本主義社會現(xiàn)實是馬克思洞悉勞動正義的切入點，馬克思認為，勞動者在商品經(jīng)濟條件下出賣的是勞動力，而不是自己的人身權(quán)利，勞動者與雇傭者之間是勞動關(guān)系、雇傭關(guān)系，而不是人身依附關(guān)系?！霸谶@種永無止境的苦役中，反復不斷地完成同一個機械過程；這種苦役單調(diào)得令人喪氣，就像息息法斯的苦刑一樣；勞動的重壓，像巨石般一次又一次地落在疲憊不堪的工人身上?！盵2]馬克思通過批判資本邏輯，揭示了資本主義形式上的自由平等，闡明了資產(chǎn)階級攫取剩余價值、維護“平等地剝削勞動力”、保證“資本對別人的一定數(shù)量的無酬勞動的支配權(quán)”[3]的剝削實質(zhì)，深刻揭示了資本主義私有制下雇傭勞動的非正義性。數(shù)字勞動與傳統(tǒng)意義上的勞動在表現(xiàn)形式上不同，但并沒有脫離馬克思的勞動范疇。在數(shù)字時代，勞動形式發(fā)生了改變，分化出“數(shù)字勞工”的“情感勞動”、數(shù)字產(chǎn)消勞動、“玩樂勞動”等多種勞動形式。數(shù)字資本家不勞而獲地占有“數(shù)字勞工”的勞動成果——數(shù)據(jù)，為了獲得更多的剩余價值，他們?nèi)藶椴倏財?shù)據(jù)，驅(qū)使平臺用戶花費更長的時間來生產(chǎn)數(shù)據(jù)，并把數(shù)據(jù)作為評價事物好壞的唯一標準。過分依賴技術(shù)和數(shù)據(jù)指標導致人的主體地位進一步弱化，越來越多的社會決策咨詢被交給數(shù)據(jù)算法。通過技術(shù)的有效加持，資本被鍍上了一層絢爛的玫瑰金，人的勞動創(chuàng)造的價值被歸功于資本和技術(shù)進步。對技術(shù)權(quán)利的盲目推崇、對勞動正義訴求的懸擱與消解，使勞動主體無意識地漸漸接受“資本正義”。究其根源，勞動力成為商品，資本與技術(shù)合謀成為“普照的光”，以及“資強勞弱”不對等的關(guān)系，讓數(shù)字平臺用戶沒有意識到自己正進行著數(shù)字勞動，心甘情愿地為資本家效勞。

4.景觀社會批判：數(shù)字景觀營造幻象

伴隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字景觀逐漸融入人們生產(chǎn)生活的各個方面，造成了生活世界的抽象化。20世紀60年代，居伊·德波明確提出“景觀社會”的理論。他認為：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚。直接經(jīng)歷過的一切都已經(jīng)離我們而去，進入了一種表現(xiàn)?！盵1]這種“景觀”常常以現(xiàn)代科學技術(shù)為手段，制造和操縱貼近大眾生活的可視化的符號、表象和情境等，呈現(xiàn)兼具深度視覺吸引力與情緒感染力的場景和影像，在潛移默化中支配和控制人?！熬坝^以吸引人的圖像、聲音、復雜敘事情境和現(xiàn)場塑形的享樂誘惑，緊緊抓住聽眾、觀眾和消費者，以建構(gòu)一個無意識層面上被感動、被吸引和被誘惑的主觀偽構(gòu)境以及建構(gòu)日常生活的偽場境存在?！盵2]景觀的本質(zhì)是拒斥對話，是不容置疑和爭辯的，受眾只能默認。德波著重強調(diào)了景觀的意識形態(tài)性，他認為：“景觀那同語重復的本質(zhì)特點來自如下簡單的事實，即它的手段同時也是它的目的。它是普照于現(xiàn)代被動性帝國的永遠不落的太陽。它覆蓋著世界的整個表面，永無止境地沐浴在自身的榮耀中。”[3]數(shù)字景觀以虛擬的影像操縱著世界，數(shù)據(jù)庫猶如“超級全景監(jiān)獄”般運作，人們在“享受”景觀、順從景觀生活方式的過程中，無意識地接受了其背后的價值理念。在算法織就的“信息繭房”中，景觀像是鮮艷的毒蘑菇牢牢吸引著受眾，人的主體性猶如落日的余暉越來越暗淡和落寞。

值得注意的是，對于數(shù)字景觀的批判并不是針對數(shù)字技術(shù)本身，而是針對數(shù)字資本主義的生產(chǎn)生活方式。各種欲望被資本無窮無盡地制造出來，人們普遍陷入對數(shù)字景觀的崇拜和物化、異化的生活方式之中，這正是馬克思提出的資本的抽象統(tǒng)治。資本家通過提供新的生活方式來制造虛假需要，通過提倡娛樂至死來掩蓋現(xiàn)存制度的種種矛盾?！百Y本以‘獲利為原則取向‘嵌入社會，并企圖將資本邏輯拓展到其他社會領(lǐng)域，猶如惡魔的觸角一般逐漸控制著人類的生產(chǎn)生活。資本深諳人性，它們一邊盡情地撩撥消費欲望，一邊巧妙有效地控制供給，消費者被無情地按在地上鞭笞?！盵4]數(shù)字資本主義營造了一種生活方式?！斑@是一種好的生活方式，一種比以前好得多的生活方式；但作為一種好的生活方式，它阻礙著質(zhì)的變化。由此便出現(xiàn)了一種單向度的思想和行為模式，在這一模式中，凡是其內(nèi)容超越了既定的話語和行為領(lǐng)域的觀念、愿望和目標，不是受到排斥就是退化到這一領(lǐng)域?！盵5]景觀社會中的人以單一的思維模式進行思考，逐漸成為客觀上被壓制、主觀上卻滿足而快樂的“單向度的人”，失去了獨立思考、自由意志和批判意識。數(shù)字資本主義營造的幻象不僅具有欺騙功能，而且通過披上技術(shù)的外衣具有了控制和辯護的功能。在資本主義社會，數(shù)字技術(shù)既帶來社會財富的增長，也導致人受到更大范圍的剝削和奴役。資產(chǎn)階級不僅壟斷了數(shù)字技術(shù)和數(shù)字化的生產(chǎn)，而且逐漸創(chuàng)造出資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的一種新形式，這種新的統(tǒng)治形式悄無聲息地發(fā)生作用，參與了資本對人的壓制，維護了資本主義現(xiàn)行的政治制度。

三、超越數(shù)字資本主義意識形態(tài)的現(xiàn)實路徑

從本質(zhì)上來說，數(shù)字資本主義沒有克服資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾?；谖ㄎ锸酚^來看，數(shù)字資本主義的構(gòu)建是資本主義為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展對資本主義生產(chǎn)關(guān)系進行的調(diào)整。面對世界百年未有之大變局的深入發(fā)展，必須抓住第四次產(chǎn)業(yè)革命的機遇，抵抗西方數(shù)字文化霸權(quán)，彌合數(shù)字鴻溝，重塑人的主體地位，掌握數(shù)字意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)，搶占未來發(fā)展的制高點。

1.理念引領(lǐng)：以數(shù)字共建共治共享抵抗數(shù)字霸權(quán)

在數(shù)字時代，發(fā)達資本主義國家憑借數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢和數(shù)字壟斷把資本主義意識形態(tài)包裝成網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，實質(zhì)是利用數(shù)字文化推行其在意識形態(tài)領(lǐng)域的“數(shù)字文化霸權(quán)”。發(fā)達資本主義國家通過全球性的數(shù)字傳播平臺，吸納來自世界各地的、不同行業(yè)的用戶，收集用戶相關(guān)數(shù)據(jù)和信息，深入分析用戶的個人資料、流量軌跡、行為習慣等數(shù)據(jù)。有些數(shù)字平臺基于人工智能算法針對不同群體確定不同價格，利用信息不對稱進行牟利，并將部分利潤用于進一步優(yōu)化和改進自身的算法，以此來吸引更多用戶的關(guān)注。這些數(shù)字傳播平臺只要擁有足夠多的用戶，便掌握了數(shù)字傳播的話語權(quán)。以美國為首的西方國家利用大型社交網(wǎng)絡(luò)平臺宣揚資產(chǎn)階級價值觀，實際上是要用西方的價值觀來引領(lǐng)世界，否定其他國家和民族發(fā)展模式的可能性。這是西方國家慣用的意識形態(tài)滲透與植入方式，不僅否定了不同國家和民族客觀存在的差異性，而且否定了普世價值的生成歷史，斬斷了普世價值生成的根基，并且抽掉了其中真實鮮活的內(nèi)容，使普世價值成為一種“無根”的、空洞無物的、脫離階級基礎(chǔ)的神秘的精神力量。正如馬克思所說的，“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國”[1]，其內(nèi)在的真實目的恰恰是為世俗的基礎(chǔ)——資本服務(wù)。

在數(shù)字時代，數(shù)字空間模糊了公共和私人領(lǐng)域的邊界，并形成了虛擬的公共領(lǐng)域。數(shù)字媒體兼具公眾媒體與自媒體的雙重屬性，媒介公共性的缺失使私人領(lǐng)域逐漸受到媒介的越界侵犯。數(shù)字資本主義以各種名義將公共空間、公共資源轉(zhuǎn)換為私人財產(chǎn)，借助數(shù)字網(wǎng)絡(luò)向人們的私人生活領(lǐng)域滲透，培養(yǎng)與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的思維方式、行為習慣，以維系資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)。數(shù)字時代，亟須超越資本邏輯，發(fā)揮數(shù)字資源的共享和普惠屬性，推動數(shù)字共建共治共享。數(shù)字共建共治共享要求，在自愿、平等、互惠的基礎(chǔ)上強調(diào)多元主體相互配合、協(xié)調(diào)行動，共同參與數(shù)字建設(shè)，協(xié)同參與數(shù)字治理，共同享有數(shù)字機遇，以最大限度地滿足不同主體的數(shù)字資源需求。這在一定程度上有助于打破傳統(tǒng)的公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)理論，建構(gòu)一種具有世界意義的數(shù)字公共領(lǐng)域，讓全球國家共同享受便捷的數(shù)字服務(wù)，推動構(gòu)建數(shù)字命運共同體。

2.制度規(guī)約：以平臺治理法治化消解數(shù)據(jù)主義

數(shù)字資本主義作為資本主義的一種新樣態(tài)，本質(zhì)上是否定人的。人異化成了標簽和符號，用戶在資本的控制下淪為免費的“數(shù)字勞工”。數(shù)字技術(shù)在資本的掌控下異化為剝削勞動者的工具，在促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也極大地激化了不同階級間的對立和沖突。為摒棄數(shù)據(jù)主義思維，彌合數(shù)字鴻溝，破除數(shù)字崇拜，實現(xiàn)科學技術(shù)對人的解放，必須加強對數(shù)字平臺的法治化治理：一是建立平臺運營管理體系，對平臺運營中可能產(chǎn)生風險的環(huán)節(jié)，積極完善相關(guān)制度和規(guī)則，建立預(yù)警、監(jiān)測、調(diào)適方案，構(gòu)建數(shù)字平臺預(yù)警與管控的“責任共同體”，使各級責任主體真正能管事、敢管事，使數(shù)字平臺“可管”；二是建立數(shù)據(jù)安全體制機制，防止數(shù)字資源被資本壟斷，積極打擊盜取數(shù)據(jù)和販賣個人信息、隱私等行為，筑牢數(shù)字安全屏障，提升大數(shù)據(jù)風險預(yù)警、追溯及應(yīng)急反應(yīng)處置能力，使數(shù)字傳播平臺處處“可控”；三是明確檢查考核的內(nèi)容、方法和程序，全面采用數(shù)字監(jiān)控技術(shù)，通過詞頻統(tǒng)計等開展網(wǎng)絡(luò)搜索，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)測圖文傳播數(shù)據(jù)，使數(shù)字平臺信息時時“可測”。

在數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展的時代背景下，數(shù)字平臺治理法治化的實現(xiàn)要著力改善平臺內(nèi)外部治理環(huán)境和提升平臺用戶媒介素養(yǎng)。具體而言，主要可分為以下三個方面：一是強化平臺的外部管理。數(shù)字資本主義陷阱無處不在，跨國數(shù)字平臺在處理個人用戶數(shù)據(jù)時往往采取強制同意政策，從而獲得數(shù)字平臺權(quán)力。對規(guī)模較大的跨國數(shù)字平臺的不正當競爭行為和壟斷行為必須時刻保持高度警覺，完善反壟斷法律制度，捍衛(wèi)數(shù)字主權(quán)，塑造安全清朗、公平有序的數(shù)字平臺生態(tài)。在反對數(shù)字殖民主義、數(shù)字帝國主義和數(shù)字霸權(quán)主義，阻斷數(shù)字長臂管轄和國際數(shù)字壟斷行為，加強網(wǎng)絡(luò)空間治理等全球性問題上，要貢獻中國智慧，彰顯中國價值。二是加強平臺內(nèi)部建設(shè)。要“增強數(shù)據(jù)要素共享性、普惠性”，“形成依法規(guī)范、共同參與、各取所需、共享紅利的發(fā)展模式”[1]，通過制度定型與優(yōu)化，明確數(shù)據(jù)的人民屬性和共享屬性，消解數(shù)據(jù)的隱性權(quán)力，加強數(shù)字信息公平使用權(quán)，推動數(shù)字治理現(xiàn)代化。同時，要警惕數(shù)字流動中的觀念塑造和價值引導，揭開數(shù)據(jù)主義面紗，破除數(shù)字崇拜。三是建設(shè)高素質(zhì)的數(shù)字人才隊伍。數(shù)據(jù)不會自己說話，其蘊含的意義和價值，只有借助一定的數(shù)字主體才能表達和傳遞。因此，必須高度重視數(shù)字信息教育，突出“高精尖缺”導向，加強戰(zhàn)略科學家、數(shù)字領(lǐng)軍人才的選拔和培養(yǎng)。除此之外，面對數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的新變化，要不斷優(yōu)化數(shù)字監(jiān)管方式，構(gòu)建政府、企業(yè)、行業(yè)協(xié)會多元主體參與的聯(lián)防共建機制，提升數(shù)字平臺治理法治化水平。

3.技術(shù)重構(gòu)：以算法規(guī)制重塑人的主體地位

隨著資本主義生產(chǎn)方式的誕生，近代自然科學蓬勃發(fā)展起來，科學技術(shù)被資產(chǎn)階級有意識地運用到現(xiàn)實的社會生產(chǎn)過程中，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，引起并促進了社會生活的飛躍式發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛的社會影響。但是，科學技術(shù)在資本主義生產(chǎn)條件下也產(chǎn)生了一定的“負效應(yīng)”，偏離了人類社會“常態(tài)”的系統(tǒng)平衡。因此，應(yīng)當根據(jù)科學技術(shù)偏離“常態(tài)”系統(tǒng)平衡的不同原因，正確認識和利用科學技術(shù)。在數(shù)字時代，尤其要對大數(shù)據(jù)算法等技術(shù)的快速發(fā)展保持警惕，維護人類社會的可持續(xù)發(fā)展。正如舍恩伯格所言：“大數(shù)據(jù)提供的不是最終答案，只是參考答案，為我們提供暫時的幫助，以便等待更好的方法和答案出現(xiàn)，這也提醒我們在使用這個工具的時候，應(yīng)當懷有謙恭之心，銘記人性之本?！盵2]網(wǎng)絡(luò)平臺通過大數(shù)據(jù)算法等技術(shù)手段，增強了用戶黏性，并在一定程度上重塑了用戶的社交習慣。應(yīng)對算法權(quán)力異化的關(guān)鍵在于重塑人的主體地位，靠人駕馭技術(shù)。例如，利用大數(shù)據(jù)算法推薦機制對用戶進行內(nèi)容分發(fā)時須做到以下三點：一要立足用戶的獨特性，開展千人千面、全面真實的立體式傳播；二要切中用戶的需求、焦慮，有針對性地持續(xù)輸出“正能量”；三要正面地運用數(shù)字技術(shù)，使大數(shù)據(jù)算法服務(wù)于人類，實現(xiàn)“熵增”最小化。

智能算法的出現(xiàn)是社會發(fā)展的必然結(jié)果，只有承認智能算法推薦的技術(shù)合理性，才能更好地讓智能算法推薦“以人為本”并為社會所用，充分體現(xiàn)人的主體地位。規(guī)制算法權(quán)力要從算法的底層邏輯出發(fā)，揭示算法的根本特性。首先，算法權(quán)力具有彌漫性，作用于所有使用算法的個體，分布相當廣泛且分散，是一種無所不在的“全景敞視”的權(quán)力，對此必須確立平臺算法的底線，確保算法權(quán)力在法律范圍之內(nèi)行使，探索建構(gòu)中國本土化的算法權(quán)力規(guī)制體系，為我國數(shù)字技術(shù)和算法的健康發(fā)展指明方向。其次，由于算法技術(shù)具有高度的專業(yè)性和復雜性，對于非專業(yè)技術(shù)人員而言難以理解和判斷，如果數(shù)字平臺、互聯(lián)網(wǎng)公司等存在利益勾連，就容易導致“算法黑箱”的產(chǎn)生。為此，必須利用主流意識形態(tài)駕馭算法，實現(xiàn)算法“向善”，促使算法健康發(fā)展。再次，算法運行具有自主性和不透明性，一旦缺乏可解釋性的算法獲得相當程度的自主性，就可能挑戰(zhàn)人的主體地位。因此，必須堅持發(fā)展與安全并舉的治理思路，在發(fā)展中解決安全隱患問題，防止攻擊者對算法程序的攻擊，提升大數(shù)據(jù)算法治理能力，以安全促進發(fā)展。最后，很多算法具有不確定性，人工智能算法系統(tǒng)越來越復雜，其中隱含著很多不確定性因素，信息安全問題猶如懸在頭上的達摩克利斯之劍。例如，個性化推薦算法在各大互聯(lián)網(wǎng)平臺的應(yīng)用極其廣泛，但它并不是完美無瑕的，如果審核不到位，許多虛假信息、有害信息就可能被推薦給用戶，推薦的內(nèi)容也可能存在侵權(quán)、低俗等情況。對此，必須強化算法的倫理考量，通過法治和德治相結(jié)合的方式治理算法，踐行以人為本的價值理念，提升人的主體地位。

4.組織保障：以黨的全面領(lǐng)導推進數(shù)字意識形態(tài)建設(shè)

“數(shù)字意識形態(tài)是以數(shù)字化呈現(xiàn)的、承載著各種數(shù)字主體的數(shù)字需求的思想理念和價值傾向。”[1]在黨的一百多年的奮斗歷史中，社會主義意識形態(tài)主要表現(xiàn)為“‘新型革命的意識形態(tài)‘立國之本的意識形態(tài)‘改革構(gòu)建的意識形態(tài)‘臻于定型的意識形態(tài)”，“體現(xiàn)了黨的百年意識形態(tài)建設(shè)既一以貫之，又因時因勢而變的發(fā)展脈絡(luò)”[2]。一百多年來，中國共產(chǎn)黨從人民立場出發(fā)，始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，超越具體利益關(guān)系的羈絆，找到了社會各階層和各利益群體在價值認同上的最大公約數(shù)，從而更好地發(fā)揮指導社會實踐、解釋社會發(fā)展歷史、維護社會和諧穩(wěn)定的功能。“主義是旗幟，是方向，黨的領(lǐng)導則是政治保證?！盵3]在數(shù)字時代背景下，以黨的全面領(lǐng)導推進數(shù)字意識形態(tài)建設(shè)并不是倡導資源、權(quán)益等無差別的均分，也不是要模糊社會公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的邊界，而是要讓人民群眾在黨的全面領(lǐng)導下形成一種共建共治共享的思維方式，推動公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域在道德理念、思維方式等多個方面的聯(lián)通與轉(zhuǎn)化，化被動為主動，構(gòu)建良好的意識形態(tài)生態(tài)，積極適應(yīng)世界發(fā)展潮流和國家治理現(xiàn)代化要求，著力化解對外開放進程中可能遭遇的意識形態(tài)風險，不斷提升社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。

在黨的全面領(lǐng)導下進行數(shù)字意識形態(tài)建設(shè)，必須在重點人群、重點領(lǐng)域、重點環(huán)節(jié)上下功夫：一是堅持黨對數(shù)字社交傳播平臺的領(lǐng)導。數(shù)字社交傳播平臺中各種思潮激蕩，“Z世代”社會閱歷和生活經(jīng)驗尚淺，思想認知也不夠成熟，是非觀念易受網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字媒體等影響。因此，主流媒體要始終保持敏銳的洞察力與前瞻性，積極入駐新興數(shù)字社交媒體，針對爭論性大、疑惑較多的輿論熱點，在第一時間解疑釋惑，使黨的領(lǐng)導成為數(shù)字空間中意識形態(tài)引領(lǐng)的“定海神針”。二是堅持黨對數(shù)字資本的領(lǐng)導。數(shù)字資本的野蠻生長和無序擴張會使數(shù)字經(jīng)濟風險快速集聚，影響社會主義市場經(jīng)濟的健康運行和發(fā)展，嚴重威脅國家意識形態(tài)安全，為此，必須監(jiān)管和規(guī)范數(shù)字資本，為數(shù)字資本劃定界限，對超級平臺進行嚴格的反壟斷規(guī)制，使資本為國家和人民服務(wù)。三是堅持黨對數(shù)字產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)導。數(shù)字產(chǎn)業(yè)仍然處在起步階段，需要相關(guān)政策的扶持，政府要加大對數(shù)字經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵技術(shù)和“卡脖子”技術(shù)的研發(fā)投入，促進量子通信、區(qū)塊鏈、人工智能等技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，建立和完善知識產(chǎn)權(quán)制度體系，整體提升中國標準水平，提振技術(shù)創(chuàng)新的積極性；同時，要鼓勵國內(nèi)數(shù)字產(chǎn)業(yè)積極拓展國際市場，重點培育一批有較強競爭實力的企事業(yè)單位。通過做大一批高新技術(shù)企業(yè)，打造富有活力的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群，通過做強一批對外交流的數(shù)字平臺，提升數(shù)字平臺的價值引領(lǐng)力，從而更好地推動數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化。

〔責任編輯：洪峰〕

[1]俞吾金：“前言”，《意識形態(tài)論》，上海人民出版社2014年版，第1頁。

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第602頁。

[2][4]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第429頁，第508頁。

[3]尚東濤：《技術(shù)的資本依賴———“物的依賴”社會的技術(shù)存在》，《科學技術(shù)與辯證法》2007年第2期。

[5]丹·希勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，江西人民出版社2001年版，第15—16頁。

[1]尤爾根·哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學》，李黎、郭官義譯，學林出版社1999年版，第69頁。

[1]沈江平：《人工智能：一種意識形態(tài)視角》，《東南學術(shù)》2019年第2期。

[2]D. Brooks， "The Philosophy of Data"， The New York Times， February 4th， 2013.

[1]肖恩·庫比特：《數(shù)字美學》，趙文書、王玉括譯，商務(wù)印書館2007年版，第68頁。

[2][3]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第486頁，第338、611頁。

[1][3]居伊·德波：《景觀社會》，張新木譯，南京大學出版社2017年版，第3頁，第7頁。

[2]張一兵：《居伊·德波景觀批判理論的歷史生成線索》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2020年第4期。

[4]郝鳳、張志丹：《馬克思主義成為生活方式：問題與應(yīng)對》，《思想教育研究》2021年第3期。

[5]赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社2014年版，第12頁。

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第504頁。

[1]《中共中央國務(wù)院關(guān)于構(gòu)建數(shù)據(jù)基礎(chǔ)制度更好發(fā)揮數(shù)據(jù)要素作用的意見》，2022年12月19日，http：//www. xinhuanet.com/2022-12/19/c_1129220019.htm。

[2]維克托·邁爾-舍恩伯格：《大數(shù)據(jù)時代：生活、工作與思維的大變革》，盛楊燕、周濤譯，浙江人民出版社2013年版，第247頁。

[1]溫旭：《數(shù)字意識形態(tài)興起的價值省思》，《馬克思主義研究》2023年第2期。

[2]侯恵勤：《中國共產(chǎn)黨百年意識形態(tài)建設(shè)之道》，《馬克思主義理論學科研究》2021年第5期。

[3]張振：《“兩個確立”決定性意義生成邏輯的多維闡釋》，《江蘇社會科學》2023年第3期。