常 建 華

南開大學(xué) 中國社會史研究中心，天津 300350

編者按：本刊一向重視東方文化研究，辦刊宗旨強(qiáng)調(diào)，刊物“立足東方，面向世界，有旨突出以中國為重心的東方研究，也全方位向各領(lǐng)域文明成果開放；有旨在當(dāng)代高度上弘揚(yáng)國學(xué)，也鼓勵在任一智慧的前沿探索?！被谶@一理念，本刊不定期地推出有關(guān)東方文化的欄目或?qū)ｎ}，如1991 年第2 期曾推出“東方文化的現(xiàn)代使命討論”專題，刊發(fā)了劉慧晏、趙敏俐等四位學(xué)者的文章，從不同層面和視角來探討東方文化的特質(zhì)與當(dāng)代使命。2004 年第5 期又創(chuàng)設(shè)“東學(xué)西漸”欄目，國學(xué)大師季羨林先生親撰大作《東學(xué)西漸與東化——為〈東方論壇〉“東學(xué)西漸”欄目而作》以支持，受到學(xué)界廣泛關(guān)注。雖歷時代變遷，本刊弘揚(yáng)東方文化的初心不改。當(dāng)下，國家正全力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，學(xué)界也在積極推動構(gòu)建中國自主知識體系，處于這樣一個時代，東方文化，尤其是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和地位再次凸顯。為了闡釋和弘揚(yáng)東方文化的價值意蘊(yùn)，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)世智慧，本刊決定從2024 年第1 期開始，創(chuàng)設(shè)“東方文化·中國智慧”專欄，并將其作為常設(shè)欄目，歡迎各位學(xué)人關(guān)注、支持并惠賜大作。

江西在中國族譜學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，宋代倡修族譜的歐陽修就是江西人，明代江西的族譜修纂發(fā)達(dá)，值得研究。學(xué)者已對明代江西族譜學(xué)關(guān)聯(lián)的鄉(xiāng)族建設(shè)①梁洪生：《江右王門學(xué)者的鄉(xiāng)族建設(shè)——以流坑村為例》，《新史學(xué)》第8 卷第1 期，1997 年；周鑾書主編：《千古一村：流坑歷史文化的考察》，南昌：江西人民出版社，1997 年。、修譜與譜論②常建華：《明代族譜研究》第八章《楊士奇之族譜序跋所見宗族與修譜》，第九章《羅欽順的族論與譜論》，上海：上海人民出版社，2005 年。討論了江西泰和及吉安的族譜問題。有所探討，屬于個案研究。本文嘗試?yán)妹魅宋募械淖V序等資料，結(jié)合現(xiàn)存明代江西族譜，③《鄱陽洪氏統(tǒng)宗譜》8 卷，首1 卷、末1 卷，洪璐纂修，明嘉靖二十七年(1548 年)刻本，上海圖書館藏?！对フ铝_氏重修宗譜》不分卷，羅憲通等纂修，明萬歷三十七年（1609 年）刻本，中國國家圖書館藏。較為全面地論述明代江西族譜學(xué)，以就教于方家。

一、族譜修纂的思想

明代江西官僚士大夫編纂族譜，基于以下的認(rèn)知：家族歷史猶如國史般必要，歐蘇族譜學(xué)的影響，利用宗法觀念治理宗族，“一本萬殊”與“民胞物與”觀念下的知本所需。

（一）“一本萬殊”與“民胞物與”的觀念

南宋程頤認(rèn)為，北宋張載《西銘》的主旨是“理一而分殊”，《西銘》“民吾同胞，物吾與也”一語，后世學(xué)者概括為“民胞物與”。江西學(xué)者聶豹認(rèn)為：“《西銘》一篇為天下古今之全譜，即謂撰述，敘為《西銘》之緒傳可也?！雹俾櫛骸峨p江聶先生文集》卷3《秀川羅氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第72 冊，濟(jì)南：齊魯書社，1997 年，第292 頁。高度評價《西銘》里的思想乃是天下修譜的宗旨。②關(guān)于《西銘》的宇宙觀與族譜的關(guān)系，參見常建華《明代族譜對“一本萬殊”“民胞物與”觀念的詮釋——兼及中西文化比較》，《江漢論壇》2024 年第3 期即出。

曾棨（1372—1432）,字子棨，號西墅，江西永豐人，明永樂二年（1404）狀元。有人欲修譜向曾棨索序，曾棨說：“君欲知而譜，盍知萬物本乎天，人本乎祖乎？夫萬物本乎天，則凡物之以生以育，以長以成，皆歸于大造之賜。矧伊人之生而且靈于物者，而可不知其所自耶？欲知其所自，則當(dāng)于其祖焉思之。何以當(dāng)思乎祖也，蓋祖者吾先代之所自出，而后人之所由傳者也。由一本而十百，由十百而千萬，皆自此而散殊也。知一本散殊之義，則當(dāng)思是譜以為尊祖敬宗之器?！雹墼鴹ぃ骸犊淘魇壬募肪?0《陳氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第30 冊，第242 頁。認(rèn)為萬物本乎天，人本乎祖，人是一本散殊，修譜可以尊祖敬宗。

何喬新（1427—1502），字廷秀，號椒丘，江西廣昌旴江鎮(zhèn)人，景泰五年（1454）進(jìn)士，孝宗時官至刑部尚書。何喬新更從人的祖先與子孫的分衍的角度談“一本”的重要性與修譜的必要性。他說：

夫萬姓之繁，其始一本耳。邃古之時，若風(fēng)，若姜，若姬，若嬴，其初兄弟也。兄弟之身，其初一人也。一人之身，其初一氣也。果孰親孰疏，孰同孰異邪？先王因生賜姓，所以別生類，慎婚姻，崇本始，使人知親親尊尊之道焉耳。親親，仁也。尊尊，義也。厥初生民，安知姬之與鄢不出于一家、不同乎一氣邪？惟明其所自出而不附會焉，仁義之道在是矣。④何喬新：《椒邱文集》卷12《安沙游氏族譜序》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第一輯，合肥：黃山書社，2013 年影印明嘉靖元年余罃刻本，第50 冊，第316 頁。

即“一本”實為“一氣”，各姓氏皆有祖。山西按察副使江西吉水人王充獻(xiàn)出其所修族譜，屬何喬新序之，也說到：

吾宗人家吉水者數(shù)千指，其初一本也。源流而末益分，于是乎有朞功之屬焉，有緦麻之屬焉，有袒免無服之屬焉。世之薄者，于其疏屬相視如途人，繇無譜以稽之也。使有譜焉等而上之，則出于一本，旁而推之，則分為群支，雖百世之遠(yuǎn)而祖考不忘，宗族不散，尊祖敬宗之心將油然而興矣。此吾譜之所以修也。⑤何喬新：《椒邱文集》卷12《吉水王氏族譜序》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第一輯，第50 冊，第317 頁。

試圖通過利用一本觀念修譜，凝聚渙散的宗族。何喬新批評追述祖先不準(zhǔn)確的行為是“二本”，對祖先不尊，他說：

嗟夫！人本乎祖，猶木之本乎根、水之本乎源也。世之昧于一本之義者，往往妄附于名賢華胄，以為光耀，殊不知自陷于二本矣。松柏蒼寒，而綴芙蓉于其顛，君子固識其非類。流水東入于河，雖淆而為一，其清濁固自可辨也。人于其祖而可以二本乎？二本者亦何益之有哉！故歐陽子之譜其族，中間失其世次者再。蘇老泉之譜其族，由一世之上失其次。以二子之學(xué)識絕人，猶且缺所不知，而不敢誣其祖也如此，而況于它人乎！若參政君茲譜，蓋深明一本之義，而得歐、蘇之遺意矣。①何喬新：《椒邱文集》卷12《瑞安鐘氏族譜序》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第一輯，第50 冊，第318 頁。

“二本”混淆了水之清濁，是“誣其祖也”。

與“一本萬殊”相應(yīng)的是“民胞物與”思想，也給與明人以很大影響。

江西泰和人王直（1379—1462）為家鄉(xiāng)宗族撰寫了多篇譜序。他說：“德莫重于尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。自宗法廢，祭法不明，故家大族所以著其本、聯(lián)其支，而親親之道行者，譜牒存焉耳。是故倫理正，恩誼篤，油然仁愛之施充之，以及于民物皆吾親親之余也，則其德豈不亦盛哉！為子孫者世勉之，其盛豈有已耶？”②王直：《抑庵文集》卷5《桃源蕭氏族譜序》，中國國家圖書館藏明成化刻本，第8b—9a 頁。認(rèn)為譜牒接續(xù)宗法、祭法遺意，使人知本，行親親之道，產(chǎn)生仁愛之情，推及人民之間，加強(qiáng)道德倫理。

新淦周虛白重修族譜索序，福建晉江人蔡清（1453—1508）稱贊說“大抵先生心事，真所謂民吾同胞，物吾與也，而況于所謂其初一人之身者乎！君子善推其所為，必自親親始，此先生于族譜之修所以愈加詳密而不容已也?！雹鄄糖澹骸恫涛那f公集》卷3《新淦周氏重修族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第42 冊，第675 頁上。將周氏的修譜行為歸結(jié)為同胞物與之心影響所致。

羅洪先編修本族族譜數(shù)十年，他的《秀川撰述序》記載修譜經(jīng)過，講述對于修譜的認(rèn)識過程，是重要的有關(guān)修譜思想的文字。他說通過修譜，對于撰述得到“大悟”：

蓋嘗泛而觀之，有以一身而繁數(shù)百十指矣，有以編氓而食祿且數(shù)世矣，有親執(zhí)作業(yè)而富埒封君矣。為之躍然喜曰：“是非骎骎亢宗者耶？”已而，考其下方墮為溝瘠者，昔之家余萬石者也；旅寄而道瘞者，昔之衣冠詩禮者也；中斬而漸微者，昔之倚眾擅力者也。則又為之蹙然以悲。其始以為偶然耳，比其久也，校之上下數(shù)百年間，莫不皆然。乃撫卷而爽然曰：“茲非屈伸往復(fù)之相尋，所謂天道者耶？其有不盡然者，非系其志與行之修否耶？志行修矣，即使孤弱而賤貧，猶將有所遺于后，矧其強(qiáng)盛而貴富者耶？”然其人往矣，不可得而盡詰矣。已而，視吾之族人，其強(qiáng)盛而貴富者，不徒為之喜，而繼以懼；而于弱孤賤貧者，不徒為之悲，而幸其有遭。夫為之懼，則無健羨之心而保誨不忘；有所幸愿，則無狎侮之心而休戚相系。雖有疎戚不齊，其為喜與悲、懼與幸無有乎弗同，吾亦不自知其何以然也。吾以是知民胞物與之義。起而嗟曰：“是固先大夫所為弗皇者乎？小子烏足以承之？”④羅洪先：《羅洪先集》卷12《〈秀川撰述〉序》，南京：鳳凰出版社，2007 年，上冊，第558 頁。

他曾觀察族人，見由民而官、因業(yè)致富則喜其亢宗，知富而貧、貴而賤、盛而衰者為之悲，縱觀數(shù)百年間，人生上下、屈伸往復(fù)，悟出對于強(qiáng)盛而貴富、弱孤賤貧的族人，其為喜與悲、懼與幸沒有不同，“以是知民胞物與之義”。他又悟到：

凡書于譜者，其必有在也。在吾之上，則皆父祖之列，未有見吾父祖而弗敬者，推而上之，不有尊于吾者乎？在吾之下，則皆子孫之列，未有見吾子孫而弗慈者，推而下之，不有卑于吾者乎？在吾之前后，則皆兄弟之列，未有見吾兄弟而弗愛者，推而廣之，不有大同于吾者乎？在吾之上下前后，雖有疏戚不齊，其為可敬、可慈、可愛者，無有乎弗同，又不止于可喜而悲已也。是故盡吾之敬，可以事人矣；盡吾之慈，可以使人矣；盡吾之愛，可以與人矣。夫人莫不可事，莫不可使，莫不可與，此其志與行為何如耶？則又何計夫盛衰貧富貴賤之有？吾以是知盡己之性不為近，盡人物之性不為遠(yuǎn)，各親其親不為異，萬物為體不為同。小子固未能也，愿學(xué)焉。①羅洪先：《羅洪先集》卷12《〈秀川撰述〉序》，上冊，第558—559 頁。

即族人雖疏戚不齊，其為可敬、可慈、可愛者，沒有不同，所以要敬以事人、慈以使人、愛以與人，再不計較盛衰、貧富、貴賤。

（二）譜補(bǔ)宗法統(tǒng)合宗族

元末明初的士大夫多有從宗法論述修譜必要性的。陳謨（?—1388）字一德，號心吾，江西泰和人，洪武初年曾主奉新清節(jié)書院講席。他認(rèn)為：“自宗法既廢，而族譜盛行，亦人心世道之一助也。古者宗法之明，有百世不遷之大宗，有五世則遷之小宗。繼禰、繼祖、繼曾祖、繼高祖者，小宗也。小宗雖不一，然皆管攝于大宗，冠娶必告，死亡必赴，祭祀不敢尸。故自源徂流，條理分明而脈絡(luò)有序也。然此法不舉久矣，于是士大夫之家莫不有譜焉。譜上至始祖，則宗法立大宗之意也。下至高祖，則宗法立小宗之意也。合大小宗而存其概于彷佛，合千百年之統(tǒng)緒而歸于數(shù)葉之楮、慘淡之墨，嗚呼，亦士大夫能之，流俗人則不屑矣?！雹陉愔儯骸蛾惼妇ＩＯ壬肪?《書蕭天與族譜后》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第一輯，合肥：黃山書社，2013 年影印清光緒二年柳谿書屋刻本，第4 冊，第424 頁。這里的宗法，強(qiáng)調(diào)大宗、小宗制度，比擬于族譜中的始祖、高祖。

江西泰和人梁潛（1366—1418）更認(rèn)為自宗法廢而祭法不明，可以譜牒統(tǒng)宗而合族。他說：

古者諸侯自嫡子而次，有大宗以重其本，小宗以聯(lián)其支，而四時之祭于廟也，則子姓昆弟無不在焉，所以統(tǒng)宗而合族者周且詳如此，故其民親親而重本，趨于厚而不薄者，有以然也。自宗法廢而祭法不明，民始離析渙散而無所統(tǒng)，疏其親而忘其本，故士大夫于其時也，不可以無譜牒，以謂統(tǒng)宗而合族者，庶幾其近于古，而重本親親之道誠在于此也。於乎！古之法不行于世久矣，蕭氏在新喻者最顯且盛，而譜又詳統(tǒng)其宗而合其族者，良有以也。書以序其后，茍有志于古而無忘其先者，可考也。③梁潛：《泊庵先生文集》卷5《新喻蕭氏族譜后序》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1998 年影印本，集部·明別集類，第100 冊，第393—394 頁。

將修譜作為“重本親親之道”之舉。梁潛另外強(qiáng)調(diào)修譜的統(tǒng)合之道源于古代的宗法與祭法。他說：

惟古之人，于其生之眾也，常有以統(tǒng)之，而于其分也又常有以合之，故有宗法焉，有祭法焉。居而統(tǒng)其眾于宗，祭而合其族于廟，由是其族雖眾，而其序不紊，其勢雖分，而能相與恭敬悲慕于夫灌獻(xiàn)祝嘏奠薦之際，蓋常有以啟其敦宗重本之心，未嘗有已也。自夫宗法之廢而祭法不明，豈惟淺陋茍簡而失其禮之甚？生者之眾至無所統(tǒng)，分者之勢至不可以合，于是欺詐暴慢之習(xí)日益長茂，而仁慈忠孝之心日益寡少，其俗之偷、教之悖實由此矣，其可悲也已！夫如是，宜乎士君子于其譜之修有不可緩者，蓋庶幾乎統(tǒng)之合之之道少有契焉耳。①梁潛：《泊庵先生文集》卷5《廬陵曲山蕭氏族譜序》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》，集部·明別集類，第100 冊，第395 頁。

修譜已是刻不容緩的事情。

胡直（1517—1585）字正甫，號廬山，江西吉安泰和人，嘉靖進(jìn)士，官至福建按察使。始從王守仁弟子歐陽德問學(xué)，又拜羅洪先為師，為江右王門學(xué)派的代表人物之一。胡直認(rèn)為：

儒者之治譜也，鮮不以宗法言，此特歆其名耳，而非實也。古之宗法有世爵以臨之，夫是以導(dǎo)則率，禁則齊，而理在其中。其在庶人兩賤之，勢不以相使，而況為大宗者？或顓愚而售詬，則又將孰導(dǎo)而孰禁之？是故先王之于庶民，家有廟以萃渙，黨有塾以發(fā)矇，而導(dǎo)善禁不善之為理者寓焉，烏在乎宗法之舉與廢也？至于后世，則又有譜以為著，代敘齒之辨。自譜作而廟之萃益篤，塾之教益明，推諸先王所為理者益周以洽，故譜足尚也。而譜之行，不患無宗法，而患其家無老成之人、譽(yù)髦之士，不足以觀磨申飭，則雖其譜牒不軌于宗法，亦奚以禆？雖然，古者又有比閭族黨，相翊于導(dǎo)善、禁不善，故能一道同風(fēng)，雖在環(huán)堵之中，咸有老成與譽(yù)髦者相望而駢起，此先王所為必世而仁者也。乃若以今之世而責(zé)以昔之人，而欲其旦暮遇也，不亦北首而南轅乎？嗟夫！此豈獨(dú)一家為然哉。②胡直：《衡廬精舍藏稿》卷10《爵譽(yù)康氏重修族譜序》，張昭煒編校：《胡直集》，上海：上海古籍出版社，2015 年，上冊，第224 頁。

治譜并不就等于宗法，而應(yīng)配合祠廟祭祖與家塾教化，還需老成與名望之人推行。

修譜的作用基于使得族人關(guān)系和諧，增強(qiáng)凝聚力。楊榮為江西泰和人、翰林侍讀學(xué)士李時勉族譜作序，開宗明義，指出：“宗族有譜，實倫理風(fēng)俗之所關(guān)，而仁人君子所宜重者也。茍不之修，則服盡情盡，不相視如涂人者幾希，烏知夫水木本源之義者乎？”接著說到李時勉的修譜動機(jī)：“慮宗姓之蕃，富貴貧賤之不齊，不因譜以明尊卑，則富而凌貧，貴而輕賤，其能喜而慶、憂而吊、孤而字、患難而相恤者鮮。”③楊榮：《楊文敏公集》卷15《李氏族譜序》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第一輯，合肥：黃山書社，2013 年影印明正德十年刻本，第29 冊，第481 頁。將修譜作為改變倫理風(fēng)俗之事。

王直也講到宗法廢，依賴族譜治理宗族。他說：“古者世族大家，必有宗法以端其本，聯(lián)其支，則倫理正，恩誼篤，而可以久且大矣。自宗法廢，族無所統(tǒng)，于是有服盡親盡而相視如途人者。君子病之，此譜牒之所以作也。譜牒之作，凡同本者皆錄焉，明其所自出而謹(jǐn)其所由分，尊卑疏戚，粲然甚明，是宗法雖廢，而倫誼不悖者，賴譜以維持之也，是以君子重之?！雹偻踔保骸兑肘治募肪?《南溪曾氏族譜序》，中國國家圖書館藏明成化刻本，第7a 頁。

修譜治理宗族，即是改變風(fēng)俗。羅洪先論之有言：

儒者論風(fēng)俗，必先立宗，顧未有原其所以為宗者……吉安多巨族，各以閥閱相侈競，又能嚴(yán)祠祀以萃睽離，緝譜牒以明昭穆，其意皆本儒者所論，將以補(bǔ)宗法之不及而維持之，非不勤也。然觀風(fēng)俗，惟萬安橫街劉氏稱最善……嘉靖己未，劉氏長老咸思知縣璜，懼譜牒不續(xù)六十有七年，而名不登者二三世，謀于群從，分任其事，以庶幾所謂補(bǔ)宗法者……“古之宗法，不行于今矣。然今之為譜者，統(tǒng)于上而為父母、祖父母，以至于高曾，孰非五世之宗；聯(lián)于旁而為兄弟伯叔，以至于曾祖伯叔，孰非五宗之人？此郡邑諸族，可得而同也。五宗之人，視聽之所習(xí)，趨向之所歸，咸知相率尊信。其高曾所遺，而不至于渙散，惟劉氏則然，郡邑諸族，不可得而同矣?！雹诹_洪先：《羅洪先集》卷12《〈萬安橫街劉氏族譜〉序》，上冊，第547—548 頁。

羅洪先現(xiàn)身說法，以萬安橫街劉氏修譜為例，說明譜牒可補(bǔ)宗法，稱贊其修譜行為。

南昌萬時華將修譜作為實踐宗法。他說：“今日之事，寓宗法于譜牒，一以尊祖，一以敬宗，一以收族，一以傳遠(yuǎn)，一以紀(jì)朝廷恩澤之隆，一以志祖宗功德之厚，一以著子孫官守之明與宗教之肅甚盛。”③萬時華：《溉園二集三》序《曹氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第144 冊，第385 頁。借助修譜尊祖、敬宗、收族、傳遠(yuǎn)，紀(jì)朝廷恩澤、志祖宗功德，著子孫官守與宗教，實現(xiàn)“寓宗法于譜牒”。

（三）歐蘇譜的影響

北宋歐陽修、蘇洵修譜思想以及族譜體例、書法在明代影響很大。很多明人修譜都要參考?xì)W、蘇譜。江西泰和人蕭镃指出：“自唐以來，作譜者非一人，所以作者非一例，而世之所稱者，惟歐陽公、蘇老泉為有據(jù)。老泉主宗法，止于五世而已；歐陽公則仿鄭玄詩譜、《史記》年表之意為圖，自始祖以來迄于五世，五世既盡，復(fù)揭之為一圖，衍而下之，至于無窮。今之為譜者大抵皆歐陽公之例也?！雹苁掗C：《尚約文鈔》卷4《三溪彭氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第33 冊，第45—46 頁。吉安安福人吳節(jié)還指出：“惟前宋歐蘇兩大儒制為譜牒，止尊本派，不屑遠(yuǎn)引，深協(xié)人心。歐陽之譜，則取法史傳，蘇氏之譜，則仿世系圖而為之，制雖不同，而切于尊祖敬宗之誼，則一也。今舉世仿之，不宜宜乎！”⑤吳節(jié)：《吳竹坡公文集》卷5《金溪王氏總譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第33 冊，第413 頁。吉安永新人尹襄則認(rèn)為：“予觀昔之為譜者，莫若歐陽氏、蘇氏，厥譜所記不過八世。蘇譜所知惟得六世，何其近且少也。然天下言名家者，必以二家為稱首。今士大夫作譜者，皆以歐蘇為法?！雹抟澹骸顿惴寮肪?《南唐吳氏家譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第67 冊，第220 頁上。臨川陳氏重修族譜，其世系記載方式如下：“今閩郡守自勉君復(fù)會諸宗派，踵而成之。其譜每以五世為一圖，大概仿歐蘇二公之法，以世為經(jīng)，以人為緯，縱之則某某父子也、祖孫曾玄也，衡之則某某昆弟也、再從三從也。一本眾支，燦然如示諸掌。而郡守君復(fù)以其所得褒封之勅弁諸篇端，將鋟梓以示其族之來者?！雹冱S仲昭：《未軒公文集》卷6《臨川陳氏重修族譜序》，中國國家圖書館藏明嘉靖刻本，第49 頁。即采取歐蘇五世為圖的小宗譜法。有的宗族比較靈活，如豫章羅氏，“吾族之有譜也，仿歐蘇之意，而不盡用其例，奕世彬彬，號稱作者?！雹诹_憲通等纂修《豫章羅氏重修宗譜》不分卷，《重修羅氏大成族譜序》，中國國家圖書館藏明萬歷三十七年（1609 年）刻本。只是一定程度的借鑒而已。

修譜者在歐、蘇譜之間，也會有所選擇。江西吉安安福人吳節(jié)說本族譜，“其弘綱大要，皆取法于歐譜，而細(xì)書出處，則蘇公之遺意也?！雹蹍枪?jié)：《吳竹坡公文集》卷5《重修族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第33 冊，第417 頁。結(jié)合了歐蘇二家譜法。吉水人毛伯溫為王氏族譜作序，說王慶余命其子基定暨以達(dá)、選賢任修譜之責(zé)，族人問譜將誰仿？選賢說，“仿歐吧？”以達(dá)說：“我聽說，歐氏譜蓋有遠(yuǎn)胄之謬。”自宜說：“要不仿蘇吧。”基定說：“蘇善矣。然惟詳其自出，君子病焉?！睉c余說：“蘇譜是仿，詳其所可知，其不可知者缺焉?！雹懿疁兀骸睹屙壬募肪?《王氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第63 冊，第253 頁下。于是合族議，均表示贊同。該族的討論譜例，從最初的選歐，改為選蘇。

江西吉安吉水泥田周氏修譜，請羅洪先作序。羅洪先對于歐蘇譜的議論頗可注意：

往見故家諸譜，咸祖歐、蘇兩公。蘇譜主服制，服以五，故止五世，上殺下殺，世至于九，則服之變極矣。歐出吉水，喜遠(yuǎn)胄，胄遠(yuǎn)者，世多不續(xù)，故嘗揭系立之傳以間之。泥田始沂濱，下逮所生，列圖以九，蓋蘇例也；圖首汾翁，揭房之派，而不立傳，雜歐例也。長老則曰：“注而復(fù)揭，贅矣。曷盡從蘇順乎？”乃損之，附以各文，文與世増，越幾月而竣事。嘗謂諸長老曰：“而知而譜之類于蘇，亦知蘇之用情矣乎？夫服之有五，本乎一身，至于曾、高、孫、玄而旁極于親盡，固蘇子所謂勢莫如之何也。彼出于親疏遠(yuǎn)近，而無有乎貧富眾寡之別，原所稟之良，靡所加損，其休與戚，通為一體，五服有所不能限，則其情也?！雹萘_洪先：《羅洪先集》卷12《〈泥田周氏族譜〉序》，上冊，第552—553 頁。

羅洪先所見“故家諸譜”，應(yīng)當(dāng)主要是江西特別是吉安的，注意到這些宗族修譜都依據(jù)歐、蘇譜。認(rèn)為蘇譜主服制，歐譜喜遠(yuǎn)胄。泥田周氏譜主蘇例而輔歐例，修譜過程中周氏長老以譜名下有注外還立傳為贅，改為盡用蘇例。洪先更指出，蘇譜重視服制其實認(rèn)為服制不能阻隔休戚與共的一體觀念，應(yīng)體察其用情至深。于是，他進(jìn)一步指出：

故能同于族者，必能同于天下，而無有乎親疏、遠(yuǎn)近、貧富、眾寡之分，是治譜之學(xué)也。而其毋以蘇譜治譜而善體之，其體之已者，能推乎人，而靡有間于親疏、遠(yuǎn)近、貧富、眾寡，使他日出是譜也，咸有所放，而不敢以載名之書視之。其于大姓先世，固皆不負(fù)矣乎？⑥羅洪先：《羅洪先集》卷12《〈泥田周氏族譜〉序》，上冊，第553 頁。

修譜的要義在于不僅要超越服制內(nèi)外的親疏觀念，而且要超越親疏、遠(yuǎn)近、貧富、眾寡之分，蘇譜的這一深意需要好好體察?？梢?，羅洪先對于修譜的認(rèn)識類似于“民胞物與”、“一本萬殊”觀念產(chǎn)生的意義，將親情由個人、宗族推及天下之人。

還有人批評歐、蘇譜略、隘。江西譜學(xué)發(fā)達(dá)，江西人不滿歐蘇者也較多。吉安永新人尹襄為湖南茶陵譚氏族譜作序，指出：“程子常言，管攝人心，收宗族，厚風(fēng)俗，莫若明譜系立宗子法。夫宗法之廢久矣，溯源以詳委，秩倫以著恩，惟譜系焉。系則今之譜，猶有古宗法之遺意焉。異哉，蘇氏之言譜也，曰‘一人之身分而至于途人者勢也，勢吾無如之何也?！粍t先王之為宗法，系之一姓而弗別綴之，以食而弗殊，至于百世不相忘也。而謂五服親盡遂可以已乎？”①尹襄：《巽峰集》卷8《譚氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第67 冊，第217 頁下。所謂程子言，實為張載《宗法》所說，尹襄認(rèn)為這是主張復(fù)興宗法，而蘇洵的途人之勢無可奈何，是能夠以宗法睦族、會族克服的，不能說五服親盡就束手無策了。對于蘇洵之語持保留態(tài)度。

有的對于歐譜情有獨(dú)鐘。江西人梁潛筆下多同省人族譜序，多參考?xì)W譜，臨川胡氏重修宗譜，梁潛稱贊該譜：“其法本歐陽公小宗之制，而尤精密，仕止、生卒、葬娶、分合、行義之大概，無不備見。伯廣又以其先世遺文可傳于世者系于譜后?！雹诹簼摚骸恫粹窒壬募肪?《臨川胡氏宗譜序》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》，集部·明別集類，第100 冊，第470 頁。洛陽劉氏修譜“乃用歐陽氏例，為譜圖而傳之，且引于其端?！雹劾顤|陽：《懷麓堂文后稿》卷2《洛陽劉氏族譜序》，周寅賓校點(diǎn)：《李東陽集》第3 冊，長沙：岳麓書社，2008 年，第935 頁。樂平喬氏族譜“其法簡義實，斷自其所可知者，其間敘次紀(jì)載，悉放歐陽氏。”④李東陽：《懷麓堂文后稿》卷4《樂平喬氏族譜序》，周寅賓校點(diǎn)：《李東陽集》第3 冊，第967 頁。金溪吳氏族譜“乃仿康齋先生所為譜，質(zhì)諸歐陽氏之法，博采旁證，以足其所未備?！雹堇顤|陽：《懷麓堂文后稿》卷4《金溪吳氏族譜序》，周寅賓校點(diǎn)：《李東陽集》第3 冊，第968 頁。所謂“康齋先生”是指撫州之崇仁人吳與弼，其號康齋，是著名學(xué)者。該譜仿照吳與弼所修譜，但參考?xì)W譜而成。⑥關(guān)于吳與弼，可參考許齊雄《吳與弼的宗族觀念》，《明代研究》第27 期，臺灣明代史研究會，2016 年。因歐陽修是江西吉安人，故江西人修譜多參看歐譜，反映出一定的同鄉(xiāng)感情。吉安人尹臺的譜序就更直接地反映出這種情感：

吾郡世家知重譜牒，蓋自宋歐陽公開先焉。其法既播之天下為式程，后有作者不能或加矣。是故考泝百世，則推大宗之統(tǒng)同；更端五世，則參小宗之辨異。由之可以管攝人心，正倫理，厚風(fēng)俗，巨室右族效為之不懈，其以輔翼世教豈微哉?、咭_：《欽定洞麓堂集》卷1《泰和康氏族譜序》，哈佛燕京圖書館藏嘉慶五年尹氏刻本，第67 頁b。

尹臺還將歐譜的意義上升到政治的高度，認(rèn)為可以“輔翼世教”。

也有人更喜歡蘇譜。梁潛為福建福安縣察洋陳氏所修族譜作序，指出：

昔老泉為蘇氏譜，因其可知者而紀(jì)之，才五世。五世之上，亦一世而止。然自今稱為譜之法，必取之蘇氏，蓋以其立法之善，紀(jì)例之精，尊尊親親，隆殺之節(jié)，有宗法之遺意，非深于《禮》者不能。故在當(dāng)時，蘇氏與歐陽氏之譜皆有法，皆百世不可易也。今陳氏之世次與蘇氏無異，其闕疑謹(jǐn)審不妄之意，又皆有得于蘇氏之遺法。於乎！世之失其先世之系者常多矣，然必欲旁求強(qiáng)附，必不肯如蘇氏五六世而止。及其為譜，求其能幾于蘇氏者，則未嘗有，何其見之謬耶？然則如陳氏之譜，有足尚者矣。⑧梁潛：《泊庵先生文集》卷5《察洋陳氏族譜序》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》，集部·明別集類，第100 冊，第407 頁。

察洋陳氏所修族譜參考了蘇譜，記載世系不多，保持“闕疑謹(jǐn)審不妄”態(tài)度。而梁潛肯定“蘇氏與歐陽氏之譜皆有法，皆百世不可易也”，并指出蘇譜“立法之善，紀(jì)例之精，尊尊親親，隆殺之節(jié)有宗法之遺意”。安徽全椒陳氏宗譜亦本于蘇譜，王直序言評論道：

夫譜所以明其所自出，使后人知本源之盛而思不辱焉，故著其所可知而闕其不可知，所以傳信也。眉山蘇氏出于唐眉州刺史味道，然皆失其世，老泉為譜，斷自其所知者而錄之，不敢加一辭，懼不信也。此作譜之法也。陳侯為此譜，本于蘇氏，異乎人之牽合附會，亂其所自出，以取譏于君子者，賢矣哉其用心也！譜所著者六世，而文武之才備，它姓所罕及也，要在子孫善繼而已矣。①王直：《抑庵文后集》卷8《全椒陳氏宗譜序》，《景印文淵閣四庫全書》第1241 冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986 年，第494—495 頁。

全椒陳氏宗譜如同蘇譜亦記載六世，繼承了蘇譜傳信之意，有別于社會上“牽合附會”的作法。

（四）修譜猶如修史

族譜就是一家之史。南安府大庾人劉節(jié)，對于譜與史的關(guān)系多有論述。他為蔡氏族譜作序：“蔡氏族譜何？家乘也；家乘何？一家之史也。一家之史何？載一家之事者也。載晉國之事，蓋晉史也。是故，載一國之事國乘也，國之史也。載一家之事，家乘也，一家之史也?！雹趧⒐?jié)：《梅園前集》卷19《高州蔡氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第57 冊，第413 頁下。他以家乘同國史一樣載事，晉國史既然可以稱“乘”，家乘自然也是家之史。豐城鶴村杜氏修譜，其目次有：例義、世系、善行、女德、原始、外傳，這是上卷；下卷之序為圣制、祠堂、丘隴、祭田、軍田、牌額、書屋、井路、池塘、形勢、條約、文藝。劉節(jié)的譜序說：“予惟譜一家之史也，故曰家乘。乘者載也，史以載事，家史載一家之事者也。是故觀于杜氏之譜而知其所載矣?！雹蹌⒐?jié)：《梅園前集》卷22《鶴村杜氏小宗譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第57 冊，第460 頁。該譜內(nèi)容以類相從，分為18 項，故劉節(jié)認(rèn)為譜乃一家之史。劉節(jié)為筠州獨(dú)城（江西高安）陳氏重修族譜作序說：“予惟族之有譜猶國之有史也。作史者有表、有志、有書、有傳、有論贊評，體裁不一，義有攸當(dāng)?！拗葜勺越菔肌拮V者詳書而備錄之，敘之為譜，述訂之為譜法，約之為譜系，衍之為譜圖，紀(jì)之為譜傳，廣之為譜附，而世規(guī)終焉。統(tǒng)同合異，繁庶盛大，視遷、固、曄、壽諸史雖不能盡為比擬，而古今名家世族，如太原之王、彭城之劉、陳留之謝，殆相伯仲矣?！雹軇⒐?jié)：《梅園前集》卷25《筠州獨(dú)城陳氏重修族譜序》，《四庫全書全書存目叢書》集部第57 冊，第524—525 頁。通過比較史書與譜書的體裁，認(rèn)定族譜猶如國史。其實，劉節(jié)在作此判斷前，先介紹陳氏族人合謁宗祠，具燕讀譜行禮畢，族尊倡言修譜，得到眾人同意。于是命族之“文學(xué)”者14 人商議，乃推讓賢且尊者主修，選出八人，而應(yīng)雷則司其成。這樣的組織，頗似修史任命總裁，設(shè)立史館。

吉安永豐人宋儀望（1514—1578）對于譜與史的比較也頗為細(xì)致。宋儀望，字望之，嘉靖二十六年（1547）進(jìn)士，萬歷年間官至大理寺卿，師從聶豹，其學(xué)以王守仁為宗。陳氏置譜局修譜，宋儀望告訴陳氏：“家有譜猶國有史也。史紀(jì)國都、沿革、興衰、治亂、山川、疆域、土田、氏族、風(fēng)俗，典章制度罔不殫載，故其體繁，其事該；譜則考載止于其家其世，貴核，其事尚質(zhì)，其文崇簡。自昔史稱遷固，譜推歐蘇。議者猶謂遷涉遠(yuǎn)誕，固喜諛辭；歐病類遷，蘇詳所自出。夫涉遠(yuǎn)則近誣，喜諛則亡實，詳自出則遺疏。甚哉！史與譜之不易言也！史姑置勿論，厥譜要夫考年以著代，世次定矣；據(jù)事以論世，善惡辨矣；彰往以訓(xùn)來，勸懲行矣；假辭以盡意，性靈昭矣；創(chuàng)例以明變，書法見矣。然或貪附以眩俗比于無恥，侈詞以詡眾陷于誣親，故譜有無要二戒?！雹偎蝺x望：《華陽館文集》卷3《衙背陳氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第116 冊，第324 頁上。提出史書體繁事該，譜書考載家世，貴核尚質(zhì)而崇簡。比較史學(xué)大家司馬遷、班固與譜學(xué)大家歐陽修、蘇洵，他們各有不足之處，殊為不易。就修譜而言，要定世次、辨善惡、行勸懲、昭性靈、見書法，戒除貪附與侈詞。

還有人從不同角度論證家譜猶如國史的必要性。王直（1379—1462）認(rèn)為：“古者受姓命氏，皆有爵者之子孫。故國必有史，家必有譜?！雹谕踔保骸兑肘治募肪?《皋蘭黃氏宗譜序》，中國國家圖書館藏明成化刻本，第19a 頁。從分封制的角度論述諸侯國有史，諸侯之家有譜。太子少保、吏部尚書兼文淵閣大學(xué)士安福人彭時，自序《梅下彭氏家乘》，曰：“家之有譜，猶國之有史?！痹勒龖?yīng)約作序，就此話發(fā)揮，認(rèn)為譜與史在齊家、治國上的一致性：“蓋內(nèi)外小大，家固國殊。至如齊治之本，所以篤近而舉遠(yuǎn)者，未始異焉?！雹墼勒骸额惒└濉肪?《梅下彭氏家乘序》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第一輯，合肥：黃山書社，2013 年影印明成化刻本，第44 冊，第274 頁。修譜可以“假譜垂訓(xùn)”。蔡清認(rèn)為：“夫家之有譜，猶國之有史也。是蓋人之所以為人者也，何以言之？人生天地間有聚焉。聚之大者為國，小者為家，雖與群物同一生育于天地之間，同一歸盡于大化之內(nèi)，然跡往而聲存，事過而情系，自有不至與群物類者。此國之所以有史，家之所以有譜也。國有史則可以昭監(jiān)戒，維世道；家有譜則可以序昭穆，厚人倫，小大雖殊，理則一也?！雹懿糖澹骸恫涛那f公集》卷3《凌云葉氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第42 冊，第674 頁。即譜與史的懲勸功能是一樣的。羅玘認(rèn)為：“雖然譜國史例也同一備遺意也，古者有功德者有天下，其次有國，又其次有家，特國大而家小焉爾，而備遺之意因之?！雹萘_玘：《文肅公圭峰羅先生文集》卷7《李氏族譜序》，中國國家圖書館藏明崇禎七年羅氏代文堂刻清錢陸燦批點(diǎn)本，第5 頁a。認(rèn)為家譜與國史一樣目的在于“備遺”，即是歷史記憶的存在。明宗室朱誠泳的看法將族譜比擬國史：“族有譜，猶國有史也。予生宗室，未嘗見民間所謂譜者，恒見史不知何以類譜邪，間與長史游邦貞論之，邦貞曰：‘史，國譜也；譜，家史也。二者正相類。’因取其譜以呈。予試閱之，見其卷首詳次世系，猶年表也；末述行實，猶列傳也?！雹拗煺\泳：《小鳴稿》卷9《豐城游氏族譜序》，《景印文淵閣四庫全書》，第1260 冊，第335 頁上。認(rèn)為族譜世系、行實相當(dāng)于史書的年表、列傳。

也有強(qiáng)調(diào)家譜與國史的不同。吉水人胡廣說：“家之有譜，猶國之有史。史以載事，譜以檄族。無史則國之政績不見，無譜則家之世數(shù)不傳。二者雖有大小，然其所系綦大矣哉！”⑦胡廣：《胡文穆公文集》卷12《高氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第29 冊，第50 頁。認(rèn)為史以載事，呈現(xiàn)國之政績；譜以檄族，傳承家之世數(shù)。嘉靖二十三年洪福為德興洪氏譜作序稱：“嘗謂家之有譜，猶國之有史也。史所以明王制，詳年例，立大防之典，譜所以統(tǒng)宗屬，昭世系，秩彝倫之道，二者事殊義同?！雹嗪殍醋胄蕖钝蛾柡槭辖y(tǒng)宗譜》卷尾《德興萬下洪氏家譜序》，上海圖書館藏嘉靖二十七年（1548 年）木刻活字印本。該譜在《凡例》還強(qiáng)調(diào)：“家譜有勸無懲，非國史有懲無勸比?！雹岷殍醋胄蕖钝蛾柡槭辖y(tǒng)宗譜》卷首《凡例》，上海圖書館藏嘉靖二十七年（1548 年）木刻活字印本。

《豫章羅氏重修宗譜》的兩篇跋文值得注意。隆慶跋文開宗明義：“族之譜，猶國之史。皆以紀(jì)載當(dāng)時行事之實，三代而下，歷歷不泯，故家巨族，子孫萬億，未始不本于一人，號千萬世之子孫，猶一氣也。能推一氣之念，辯親疏之等，則尊祖敬宗之心油然而生，風(fēng)俗自底于厚矣。茍非子孫之紀(jì)錄，未有不殘闕焉，此世之系圖非細(xì)務(wù)也?！辈⑶壹南Ｍ谠撟V“庶與國史相悠久也”。①羅憲通等纂修《豫章羅氏重修宗譜》不分卷，《羅氏世系后跋》，中國國家圖書館藏明萬歷三十七年（1609 年）刻本。萬歷時的跋文在史與譜之間還提到志，“在國為史，在郡為志，在家為譜。”②羅憲通等纂修《豫章羅氏重修宗譜》不分卷，《重修羅氏大宗族譜后跋》，中國國家圖書館藏明萬歷三十七年（1609年）刻本。修譜猶如修志也是明代的一種看法。

二、族譜的名稱與內(nèi)容

（一）族譜的名稱

明初承襲元代傳統(tǒng)，宗族譜系之書多稱“族譜”，此外還有其他名稱。即以本文第一部分譜序提到的譜名而言，除了5 例宗譜、2 例家乘以及總譜與家譜各1 例外。其余皆是族譜。這些名稱有時可以混稱，有時比較講究，不同的名稱其內(nèi)容有別，分類有異。

家乘包括宗族世系與文獻(xiàn)。如泰和人翰林學(xué)士楊士奇所修《楊氏家乘》：“自其所修家譜，以及其曾大父翰林待制而下，累世之遺文，與凡當(dāng)時名公大賢之所撰次、史氏所書、碑刻所紀(jì)、通家文獻(xiàn)之所可征，以至于詠歌往復(fù)、簡牘之間有不可棄與不忍棄者，皆錄之于此，以遺其后人。又以其皆有關(guān)于楊氏世德也，以屬予序之。總之凡二十卷?！雹哿簼摚骸恫粹窒壬募肪?《楊氏家乘序》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》，集部·明別集類，第100 冊，第391 頁。由于收集資料廣泛，《楊氏家乘》有二十卷之多。廬陵進(jìn)士楊黻所修的家乘也很豐富：“其先世行事之實，自幾世祖忠襄公邦乂、幾世祖文節(jié)公萬里而下之遺像，及史傳所書、墓碑銘文所紀(jì)，與夫一時追封褒?之典，合為一帙，而類分之，為若干卷，題之曰《楊氏家乘》。”④梁潛：《泊庵先生文集》卷5《楊氏家乘序》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》，集部·明別集類，第100 冊，第408 頁。何喬新續(xù)其父何淵所輯《何氏家乘》，“分為六卷：一譜序，二族譜圖，三宗譜圖，四家傳，五婦德，六先塋志。而附載貤封制書、贈送詩文，而終以先世遺事?！雹萸馂F：《瓊臺詩文會稿重編》卷10《廣昌何氏家乘序》，內(nèi)閣文庫藏明天啟三年刻本，第4 頁b。

家譜與族譜的區(qū)分以高祖為界。江西南城人鄧元錫家譜，因舊譜已亡，存碑獨(dú)著五世，據(jù)碑而譜自高祖考所知而下，“其上殺、下殺、旁殺，即親盡而恩存，故著其系牒，論次其遺事，曰家譜，明不敢標(biāo)族也?！雹捺囋a：《潛學(xué)編》卷6《家譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第130 冊，第497 頁上。該譜世系為高祖以內(nèi)，故名家譜，內(nèi)容包括世系、事傳、祠墓、祭田、遺文等。換言之，包括高祖之外世系，則稱之為族譜可也。

宗譜記載始遷祖以來世系，以統(tǒng)不同支派。如現(xiàn)存《鄱陽洪氏統(tǒng)宗譜》，即以“統(tǒng)宗譜”為名，有的還在譜名上區(qū)分大小宗。又有其他譜名，如大同譜，吉安楊氏為宋代楊輅之后，嘉靖時所修之譜“名之曰《廬陵楊氏大同譜》，蓋欲以是統(tǒng)諸族，使諸族據(jù)以為譜者，皆得不失所原。”⑦羅洪先：《羅洪先集》卷12《〈廬陵楊氏重修大同譜〉序》，上冊，第526 頁。房譜、支譜，《永新炎村劉氏石泉房譜》。⑧楊寅秋：《臨皋文集》卷1《永新炎村劉氏石泉房譜序》，《景印文淵閣四庫全書》第1291 冊，第616 頁下。還有“稱本支族譜者，別本支前乎此者之冒也，稱胡里胡氏者別所自出也?！雹峤鶎W(xué)顏：《靳西城先生集》卷16《胡里胡氏本支族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第102 冊，第647 頁上。

世譜。如岳正為安福《梅下彭氏家乘》作序稱：“太子少保、吏部尚書兼文淵閣大學(xué)士公，自著世譜曰《梅下彭氏家乘》。”①岳正：《類博稿》卷6《梅下彭氏家乘序》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第一輯，第44 冊，第274 頁。浙江有《東嘉王氏世錄》，莫如忠稱：“東嘉王氏之為家錄、世錄也，亦猶國史之遺焉。夫曰世錄，錄其世系者，凡詳于記事，則左史法也。曰家錄，錄其家藏者，凡詳于記言，則右史法也?！雹谀缰遥骸冻缣m館集》卷10《東嘉王氏世錄總敘》，《四庫全書存目叢書》集部第104 冊，第517 頁下。此“世錄”錄其世系，詳于記事，以別于錄其家藏、詳于記言的“家錄”。不過，泰和冠朝郭氏有“《家錄》一卷，載世系誥詞諸作?！雹弁踔保骸兑肘治募肪?3《題劉先生子高所書冠朝郭氏世錄后》，中國國家圖書館藏明成化刻本，第1a 頁。亦稱作“世錄”。

有的將譜、乘合一命名族譜。如《方氏譜乘》方鳳說：“夫水木本源君子知重焉。故考姓氏，別世系，則謂之譜。譜者錄也，錄其可傳者以傳也。有聞人別為立傳，及紀(jì)其著作與其志銘焉，則謂之乘。乘也者，如車之能載也。皆君子重本崇源之意也?！曳绞献运卧獊恚煽颊叻彩馈止P是冊，先世系而文字繼之，蓋兼譜乘之意，而為之者也?！雹芊进P：《改亭存稿》卷2《方氏譜乘小引》，《續(xù)修四庫全書》集部第1338 冊，上海：上海古籍出版社，2002 年，第311—312 頁。

還有一些特殊的譜名，多屬于族譜文獻(xiàn)類。泰和人梁潛談到兩部譜名較為特殊。廬陵新安羅西樵所錄先世銘文一帙，名之為《羅氏先德記》。同鄉(xiāng)蕭氏族譜名稱是《蕭氏慶源錄》。⑤梁潛：《泊庵先生文集》卷16《題羅氏先德記后》《跋蕭氏族譜后》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》，集部·明別集類，第100 冊，第542—543 頁。王直為人作序，“浮梁馮誠錄其世系事實為一卷，名曰《世德淵源》?！雹尥踔保骸兑肘治募肪?3《馮氏世德淵源序》，《景印文淵閣四庫全書》，第1241 冊，第881 頁上。梁潛同鄉(xiāng)蕭北輯錄《蕭氏流芳集》，其子工于繪事，圖繪祖先像，又請名人將“先祖之美而形于贊詠”，希望“將與其世系通類而傳之”，⑦王直：《抑庵文集》卷23《蕭氏流芳集序》，《景印文淵閣四庫全書》第1241 冊，第891 頁?？梢娺@是記載先祖德行、配圖贊美的書。

（二）族譜的內(nèi)容

明初經(jīng)歷過元末社會動蕩，編纂的族譜比較簡單。林弼為江西人所作譜序中談到，居住在江西豐城竹山的黃氏，“序族之世次，厘為譜圖?！雹嗔皱觯骸读值侵葸z集》卷14《竹山黃氏族譜序》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第一輯，合肥：黃山書社，2013 年影印清康熙四十五年林興刻本，第11 冊，第302 頁。豐城朱公路“持其所譜族系”請林弼作序。⑨林弼：《林登州遺集》卷14《航溪朱氏族譜序》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第一輯，第11 冊，第303 頁。這些“族系”、“譜圖”當(dāng)是簡短的記載世次的譜牒。

明初族譜也有較大者。江西泰和多歷史悠久的大族，如月池彭氏“以修譜為務(wù)，考而訂之，輯而續(xù)之，取累朝諸先輩之文而系之，求當(dāng)時名士夫之言以發(fā)之”⑩周是修：《芻蕘集》卷6《題月池彭氏族譜后》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第一輯，合肥：黃山書社，2013 年影印清道光三年泰和周氏桂林使署刻本，第23 冊，第336 頁。。由于收錄先輩文章，內(nèi)容比較豐富。吉水解縉宗族之譜則頗為可觀，解縉（1369—1415），字大紳，洪武二十一年（1388）進(jìn)士，永樂初官翰林學(xué)士，謚文毅。解縉介紹自家的族譜，稱解氏系出山西平陽府解州，幾經(jīng)遷徙，唐代解氏家于吉安廬陵，北宋仁宗時解希孟、解安父子定居于吉水縣東鑒湖書院。解縉說他上距濮州公解安才十世，“家譜之傳，中更大亂，收拾幸存。世有纂續(xù)，而其世年表、姻家、別錄、先壟圖志、宗支圖記、姓原記、畫像記、顯揚(yáng)記，委曲詳盡，比于他譜，似為尤勝。又出于歐蘇之譜之先，而世未能盡見也。”①解縉：《解學(xué)士文集》卷5《吉水解氏族譜序》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第一輯，合肥：黃山書社，2013 年影印明嘉靖四十一年刻本，第27 冊，第533 頁。該譜除了世系之外，還有“年表、姻家、別錄、先壟圖志、宗支圖記、姓原記、畫像記、顯揚(yáng)記”八項，內(nèi)容豐富。安福彭氏“譜之例一仿歐陽氏小宗之制，每五世別而為圖，圖之后又創(chuàng)為各世小傳，以著其行事始終之概。其有功德顯著如寶謨君者，史氏既有傳，則抄附于圖之次?；蛟诋?dāng)時得為銘志者，亦以類附焉?！雹诹簼摚骸恫粹窒壬募肪?《彭氏族譜序》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》，集部·明別集類，第100 冊，第420 頁。彭氏族譜有譜圖，附以小傳、銘志。

何喬新為本省多部族譜作序，豐城游氏家譜重修，“凡若干卷。先之圖以表其世系，次之譜以紀(jì)其行實，而歷朝之誥勅暨名卿畯儒之詞章附焉。”③何喬新：《椒邱文集》卷12《安沙游氏族譜序》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第一輯，第50 冊，第315 頁。有圖有譜，還有文獻(xiàn)。廬陵陳時莊，“復(fù)取舊譜而增修之。自七世以上，則仍其舊，不敢輒有損益。八世以下，則詳考而具錄焉。名卿偉人之詩文為陳氏作者，各以類附錄于后，總題之曰《廬陵陳氏續(xù)修族譜》。”④何喬新：《椒邱文集》卷12《廬陵吟溪陳氏族譜序》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第一輯，第50 冊，第316 頁。也有詩文等文獻(xiàn)。南豐曾氏族譜：“首譜序，得姓之由著矣；次家訓(xùn)，正家之道嚴(yán)矣；又次之宗圖，世系昭矣；又次之家傳，世德詳矣。附以前代與當(dāng)世名賢之文，所以光昭世美者備矣。”⑤何喬新：《椒邱文集》卷12《南豐曾氏族譜序》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第一輯，第50 冊，第317 頁。分為譜序、家訓(xùn)、宗圖、家傳以及文獻(xiàn)。南昌梓溪劉氏族譜“其立例甚嚴(yán)，其考核甚精。自允迪而上，推本于陶唐氏，系序不紊，溯流而源也。自從禮而下，或居或徙，備錄無遺，由本而支也。名諱字行各從其類，所以辨昭穆也。生卒娶葬具著于譜，所以紀(jì)終始也。附以誥敕之詞，昭寵貺也。次以碑銘表碣之文，表善行也。其尊祖睦族之心，藹然見于斯譜矣?！雹藓螁绦拢骸督非裎募肪?2《南昌梓溪劉氏族譜序》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第一輯，第50 冊，第318—319 頁。除了譜系，也收錄誥敕以及碑銘表碣之文。

李東陽（1447—1516），字賓之，號西涯。祖籍湖廣長沙府茶陵，天順八年（1464）舉二甲進(jìn)士第一，弘治八年（1498）以禮部右侍郎、侍讀學(xué)士入直文淵閣，預(yù)機(jī)務(wù)。官至吏部尚書、華蓋殿大學(xué)士。李東陽所作譜序也多反映族譜內(nèi)容。江西撫州人吳懋貞請李東陽作譜序，介紹其父所修族譜：“又冠以宗圖，附以世德、仕宦、墓田、家范及團(tuán)拜、合祭諸儀，八年而后成。鄉(xiāng)之為譜者莫加焉?！雹呃顤|陽：《懷麓堂文后稿》卷4《金溪吳氏族譜序》，周寅賓校點(diǎn)：《李東陽集》，長沙：岳麓書社，第3 冊，第968 頁。除了宗圖還有世德、仕宦、墓田、家范及團(tuán)拜、合祭禮儀。

上述譜序反映出一些族譜收錄了宗族制定的家訓(xùn)以及家族禮儀。如江西南豐曾氏有“家訓(xùn)”，江西撫州吳氏有“家范及團(tuán)拜、合祭諸儀”。

明中期的羅洪先所作譜序，更反映出宗族規(guī)訓(xùn)的內(nèi)容在增加。如永豐人著名學(xué)者聶豹的族譜，強(qiáng)調(diào)“于譜之末，必附勸戒之辭”，并征詢羅洪先的意見。羅非常贊同并受到感動：“附勸戒于譜者，蓋將有以感動之，曰‘吾之所以為是勸者，非獨(dú)舉吾之愛也，即汝之所愿于祖考，亦欲汝之善為人之祖考者也；吾之所以為是戒者，非獨(dú)舉吾之惡也，即汝之訓(xùn)于子孫，亦欲汝之善為人之子孫者也。’先生以身率，而導(dǎo)之以情，又復(fù)若此，聶氏子孫有不全其愛者哉！”⑧羅洪先：《羅洪先集》卷12《〈永豐聶氏族譜〉序》，上冊，第525 頁。聶氏以勸戒表達(dá)對于族人的愛。廬陵賀氏：“作譜序、凡例、世系者三，曰內(nèi)篇；貴貴、賢賢、稽實者三，曰外篇。于意若曰：凡為父子夫婦、兄弟叔侄以至于群從者，必求其慈孝和義、友恭愛敬，而非徒以父子夫婦、兄弟尊卑之名為也。貴貴者為其能達(dá)乎此，賢賢者為其能守乎此，而皆有實可稽，亦非徒以其貴、以其賢之名為也?！雹倭_洪先：《羅洪先集》卷12《〈廬陵賀氏族譜〉序》，上冊，第534 頁。該譜分內(nèi)外篇，內(nèi)篇是通常的族譜世系，外篇是為了教育所設(shè)，起到教化的作用。豐城《鶴村杜氏小宗譜》分上下卷，上卷內(nèi)容包括例義、世系、善行、女德、原始、外傳，下卷有圣制、祠堂、丘垅、祭田、軍田、牌額、書屋、井路、池塘、形勢、條約、文藝。有18 項之多，分類細(xì)致，其中“條約次之，端謨正范，嚴(yán)家訓(xùn)也?！雹趧⒐?jié)：《梅國前集》卷22《鶴村杜氏小宗譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第57 冊，第717 頁。明中期江西族譜分類更加細(xì)致，條約的出現(xiàn)表明宗族加強(qiáng)了對于族人的規(guī)訓(xùn)。

明后期，江西族譜內(nèi)容更加充實，強(qiáng)制性族規(guī)進(jìn)一步增加。嘉靖時，吉安《廬陵下村周氏譜》“首之以宗圖，次之以支派，附之以祠規(guī)，終之以家乗?！雹坂u守益：《東郭鄒先生文集》卷2《廬陵下村周氏譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第65 冊，第648—649 頁。陳九川為江西撫州《樂安招攜譚氏重修族譜序》說：“今觀董子燧之為譚氏譜也，其亦思變乎？系遠(yuǎn)祖而譜始遷，錄顯功而刊繁博，又道之族約，而惟祭田、墳?zāi)垢窖??！雹荜惥糯ǎ骸睹魉愊壬募肪?《樂安招攜譚氏重修族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第72 冊，第104 頁。贛州甘氏于弘治十一年（戊午，1498）修譜百余年之后，時當(dāng)萬歷中葉，“大中丞虔南甘公開府浙中，卓然以明教訓(xùn)俗、興復(fù)古道為己任?！察裟怪緜鳌㈠氛鹿?、藝文族約之類，靡不具載。”⑤申時行：《賜閑堂集》卷10《甘氏續(xù)修宗譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第134 冊，第200—201 頁。撫州府樂安，“三原之畢徙自唐方，自三原徙者，若錢團(tuán)，若杭村，若流坑?！V始靜翁，重始遷也。五世一圖，溯承系也。圖各一傳，表行實也。凡生者、歿者、歿而葬者、妻人者、妻于人者、后人者、后于人者與無后而止者，舉詳圖傳中，懼愆忘也。統(tǒng)之以譜例，申之以宗約，示信守、嚴(yán)彰癉也。人賢有傳，忠孝節(jié)義有傳，文獻(xiàn)有紀(jì)，昭顯揚(yáng)，闡幽芬，樹氣風(fēng)教也。”⑥董裕：《董司寇文集》卷2《畢氏族譜序》，《四庫未收書輯刊》第五輯第22冊，北京：北京出版社，1997年，第568—569頁?！懂吺献遄V》有圖有傳，有譜例、宗約，還有傳記、文獻(xiàn)。其中“宗約”起著“嚴(yán)彰癉”的揚(yáng)善斥惡作用。吉安安福人劉元卿本族的《密湖劉氏族譜》分為原乘紀(jì)、原世紀(jì)、世系紀(jì)、爵名紀(jì)、祠墓紀(jì)、遷徙紀(jì)、徵翰紀(jì)七類，其中祠墓紀(jì)內(nèi)容有：“于爍祖祠經(jīng)之營之，惟眾力是賴；增定祀儀，編集家范，小子元任之，父更參定焉?！雹邉⒃洌骸秳⑵妇肪?《密湖劉氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第154 冊，第107—108 頁。晚明瑞州府新昌天寶徐氏“先是兩派各有譜有祠，幾欲合未果。今合焉，而族之支庶可次第已。然猶以歐、蘇兩譜第譜其世系，今族繁且遠(yuǎn)，則墓碣多，恐或廡廢，于是次以世墓。且也祖先披草萊，立門戶，思其笑語，思其飲食，不可忘也，于是次以祠堂、祭田、祭儀，遵王道，守圣訓(xùn)，以保世亢宗，聿修厥德，于是次以家規(guī)十條。仕者矝名節(jié)，處者修行誼，及閨房貞烈，如金如石，于是次以仕籍、恩例、隱逸、內(nèi)則。至于累世銘傳，與名公卿大夫、碩德巨儒詩文贈貽，誠傳家之天球大訓(xùn)也，于是又次以世章。茲則于歐、蘇二譜外另有其美，卓哉太史公家法已！”⑧胡維霖：《胡維霖集·長嘯山房稿》卷2《天寶徐氏族譜序》，《四庫禁毀書叢刊》集部164 冊，北京：北京出版社，2000 年，第685—686 頁。徐氏族譜合兩派支譜，世系之外還有世墓，祠堂、祭田、祭儀，家規(guī)十條，仕籍、恩例、隱逸、內(nèi)則，銘傳、詩文，世章。形成自身特色。由上可知，嘉靖時，吉安、撫州的祠規(guī)、族約，萬歷時贛州的族約、撫州樂安的宗約、吉安安福的家范、瑞州新昌的家規(guī)，這些祠規(guī)、族約、宗范、宗約的大量出現(xiàn)，標(biāo)志著宗族強(qiáng)制性規(guī)范的加強(qiáng)。

三、族譜的體例

江西的譜例值得注意。蔡清還記載了江西新淦周氏族譜，“首凡例，次圖志，次先塋表，又次文翰，卷數(shù)不一，視故族譜詳且密矣?！雹俨糖澹骸恫涛那f公集》卷3《新淦周氏重修族譜序》，《四庫全書存目叢書》第42 冊，第675 頁。該譜有凡例長興曾氏譜例較為特殊：

先之曰小宗譜。自洪而上，距孟昭凡五世，凡孟昭之所出皆與焉，大概從眉山譜也。次之曰通譜，自洪之孫而上，距澩凡十八世，凡澩之所出在長興者皆與焉，大概仿廬陵譜也。又次之曰源流、曰會譜。有二，其一為陶原，祖南豐；其一為南豐，祖撫州吉陽南武城。自千而上，距受氏之始，凡若干卷。而受氏以來，遷徙開闔，留其大都焉。大概述陶原、南豐譜也。②羅玘：《文肅公圭峰羅先生文集》卷7《長興曾氏族譜序》，第14b—15a 頁。

該譜體例有小宗譜、通譜、源流、會譜。江西分寧周氏用歐、蘇二家例，以譜十有三世之可知者，“又手分為內(nèi)、外二編。內(nèi)編以詳派系，外編則文獻(xiàn)存焉?！雹坳懮睿骸秲吧轿募肪?8《分寧周氏族譜后序》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第二輯，合肥：黃山書社，2016 年影印明嘉靖陸楫刻本，第1 冊，第483 頁?！敦S城覺溪徐氏族譜》：

徐之先源于豐城覺溪，一徙郭內(nèi)火巷，一徙郭外斗門?！I(xiàn)和復(fù)與桐城君、二省元及族之彥者合而譜之，首據(jù)舊譜名諱，繪宗系于前，析郭外者題曰《斗門支譜》，郭內(nèi)者題曰《火巷支譜》，總題曰《覺溪徐氏族譜》。為志四，有《恩綸志》 《家政志》 《藝文志》《墳?zāi)怪尽?。為傳三，有《仕宦傳》《耆逸傳》《?nèi)德傳》。共若干卷。④郭子章：《蠙衣生黔草》卷11《豐城覺溪徐氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第155 冊，第365—366 頁。

四志三傳的譜例，近似史書。

修纂族譜，有一定的敘述法則，稱之為書法，或曰書例。永豐郭汝霖（1510—1580）所修《層山江邊郭氏族譜》的《族譜例義》留存下來，其內(nèi)容是：

汝霖曰：家之譜，其國之史乎？夫創(chuàng)制者必陳其意，觀往者宜據(jù)其要，作例義。

夫郭氏譜凡數(shù)修矣，然體制多未精當(dāng)，予因是錄作者之序文而定其制。

夫郭氏居層山自定功始，然保姓受氏必有所自，敘派源。

夫譜必有系以著代也，必有傳以征實也。由一而二，而十百千萬，由十百千萬而本于一，其系乎君子可以合愛矣。由名而字，而行而號，而生歿葬嗣，而行實大略，其傳乎君子可以論世矣。

夫郭氏自定功至于今，錄者凡二十一世，自一世至十三世，總為一傳，其下則又為變例，蓋吾郭氏七世祖兄弟凡六人，其三祖之子孫至十三世多不嗣，嗣而傳者，惟德明、德昌、德茂三宗之后，至十三世而族繁矣。于是自十三世以下則各自為傳，而以三宗提其首。嗚呼，稽考者其便矣。

予觀李子譜有外傳，而今不作者眾也、繁也，妻列于夫傳，夫為妻綱也。其姓族之大而顯者，則詳其出，詳其處，次惟著其氏，嚴(yán)婚媾也，女之適人者同乎是。

夫禮謹(jǐn)婚配，其繼娶而得室女，必詳其出，而又出于名族，則詳其處其得改適者，惟書其氏，而或出于名族，亦必詳其處，不詳其出，至庶室惟氏而已，於乎，名分之際，其嚴(yán)乎！

夫紀(jì)行所以表賢，表賢所以貞教，是故孝子弟、弟貞婦不可無識也。然古謂蓋棺事乃定，今自十七世以下，即有賢行弗錄，闕生存也。要之以俟后世大雅之君子。①郭汝霖：《石泉山房文集》卷8，《四庫全書存目叢書》，集部第129 冊，第491 頁。

交代了派源、總傳、分傳、外傳、女性、貞孝的體例、書法。郭汝霖在族譜女性傳記的編纂上，也考慮了李子譜（李夢陽）專設(shè)外傳的譜例，只是鑒于因為本族女性眾、繁而未作。

廣信府鉛山費(fèi)元祿（1575—?）修族譜，文集載其《族譜四篇》，其中《例義第一》也反映出對于李夢陽《李氏族譜》的借鑒：“李空同之譜李氏，褎然名家，其稱歐蘇之譜謬，詳遠(yuǎn)胄非紀(jì)名實，名實者子孫之所以錄其先人，惡可無征乎！……（余）聊以其暇而輯錄之，始圖，敘世次，列名諱、生歿、丘墓，蓋原始要終，人道之成，有夫婦而后有父子，禮義始有所施，書姓氏生歿，以著偕老之義。丈夫有封爵、善德、功烈、勛勞，文章質(zhì)行較著者，則傳表而出之，婦有改適者削之，妾有子者附之，女嫁者則列之外傳，而終之以譜序。列明本義，其取法自周，取裁自史，自本二公起，訖余兄弟而止。然錄其大者，要不能盡收也。當(dāng)別有宗譜。”②費(fèi)元祿：《甲秀園集》卷24，《四庫禁毀書叢刊》集部第62 冊，第428 頁。認(rèn)為李夢陽是修譜名家，重視其紀(jì)名實的主張。費(fèi)氏譜也是“訖余兄弟而止”，與李氏譜例義相同。費(fèi)元祿書例對于女性也比較在意。

四、族譜的修纂

明代族譜修纂盛行于江西，族譜修纂依據(jù)宗族、聚落的民間文獻(xiàn)，注意族譜求真防偽，籌措經(jīng)費(fèi)，不斷續(xù)修，保存族譜。

（一）修譜盛于天下

中古時期士族由于婚宦需要，盛行譜牒，世家大族集中在北方。宋以后士族瓦解，科舉制下的士大夫雖有私譜修纂，主要流行于南方。江西人彭韶指出：

唐宋以前，北方世族專尚譜牒，后有狄難，遂至散逸，而南方代興，譜家有之。然文山謂：求其鑿鑿精實百無一二。豈不以竊附先賢、杜撰似續(xù)者眾歟！噫，此其意云何而得謂之善譜乎？今公之修，獨(dú)異乎此，不冒榮顯，不遺窶賤。要之雖不及前代北方之譜之盛，而亦非今世南方諸譜之所及也。③彭韶：《彭惠安公文集》卷2《三原王氏族譜序》，《四庫提要著錄叢書》，北京：北京出版社，2010 年影印明萬歷彭繼美刻本，集部，第351 冊，第34 頁。

即認(rèn)為中古時期北方譜牒盛，宋以后南方譜牒興起。羅洪先指出戰(zhàn)爭是造成譜牒修纂北方衰落南方興起的原因：

江北古來戰(zhàn)爭地，滁和以東，五代至國初，尤當(dāng)兵沖，蹂踐抄掠，莫計啟辟。夫土無寧宇，人無強(qiáng)宗，轉(zhuǎn)徙靡常，見聞弗逮，厚本敦愛，感無緣生。士人非甚好古，視譜咸若贅余，其勢固然也。惟江以南，中原限絕，禍非難首，定自傳檄，間入割據(jù)，敗不旋踵，宋元遺構(gòu)，僻隱宛存。故譜牒莫盛于江南，而附援亦惟江南為甚。①羅洪先：《羅洪先集》卷12《〈滁陽胡氏族譜〉序》，上冊，第550 頁。

南宋元明江南譜牒興盛。

明代修譜盛于江西。著名學(xué)者丘濬說：

今天下分兩畿、十二藩服，而人家譜牒之作盛于江右，而江右在吉郡尤盛。跡其所以盛者，蓋有四焉：江鄉(xiāng)土綿地瘠，季世割據(jù)者所不爭，人家所藏圖籍不盡毀于兵火，一也。習(xí)尚淳樸，不蓄一切珍奇玩好之物，倉卒變起所持者惟文籍，二也。俗重世家，婚配必先門地，崛起之家雖盛顯，物論終不之與，所謂故家右族恃譜牒以為文獻(xiàn)之征，三也。人以讀書為業(yè)，雖田夫販客亦皆粗通文理，渉獵書史，喪亂之余，文籍散失無所于稽，亦往往有能口道而心憶之者，四也。用是四者，故人家譜牒所以能獨(dú)盛于他方。②丘濬：《瓊臺詩文會稿重編》卷10《吉水龍氏族譜序》，第1 頁。

江西修譜吉安府尤甚，他分析原因有四點(diǎn)。吉安人羅洪先也講到當(dāng)?shù)鼐圩宥樱逑登逦?/p>

惟江以南，人無遠(yuǎn)徙，群其族而居，寡弱者不下數(shù)百人。仕于朝，雖位卿大夫，不忍去其鄉(xiāng)，其尊卑之?dāng)?，歷數(shù)十世可不紊，又惟吾吉為最。吉之著姓，彭其一也，而族皆不同。為南唐中丞嵩之后，徙自金陵者，曰吉州司馬仁貞，子慕慶為安福兵馬團(tuán)練使，四世為宋進(jìn)士德全，始居安成邑城中，當(dāng)時號為華秀里。華秀里人既繁盛，而嵩之別子亦多散處郡邑中。③羅洪先：《羅洪先集》卷12《〈安成華秀彭氏族譜〉序》，上冊，第523 頁。

以彭氏為例，就是一個聚族而居的宗族。文中的“安成”即安?？h的別名。

江西修譜甚有傳統(tǒng)。郭子章指出：“豫章故家多重譜牒，說者謂昉于歐陽永叔。予謂歐譜例也，譜之實不自歐始。當(dāng)宋之初，德化之許、奉新之胡累葉聚居，至數(shù)百口。江州陳氏宗族千余，世守家法，肅于公府。南康洪氏六世同居，室亡異爨，太宗至飛白‘義居’字旌之。此譜之實也，而亦非自宋始也?！雹芄诱拢骸断櫼律荨肪?1《豐城覺溪徐氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第155 冊，第365—366 頁。在郭看來，雖然宋代歐陽修倡導(dǎo)修譜，僅是提出譜例，宋代還另有修譜者，江西修譜既不始于歐陽修，也不始于宋。

江西與徽州盛行族譜，而江浙不及?；罩菪輰幦顺碳戊葜赋觯骸白蕴扑プV牒淪廢，士大夫不講久矣。今新安、豫章山谷間故家遺俗，其載籍猶有存者，吳越廢著，遷徙不常，雖公卿巨室亦往往邈然迷其所自出?！雹俪碳戊荩骸端蓤A偈庵集》卷上《侯氏世略序》，崇禎刻本，《續(xù)修四庫全書》集部第1385 冊，上海：上海古籍出版社，2002 年，第755 頁上。他將江浙人遷徙不常、不知所自作為譜廢的原因。

（二）修譜的依據(jù)

明人修譜，往往依據(jù)一些前代遺留的各類文獻(xiàn)。泰和南溪曾氏的修譜經(jīng)歷較為詳細(xì)。據(jù)同邑王直介紹，南溪曾氏：

自宋元以來，屢經(jīng)喪亂，譜牒失亡，不知其所以徙。族之故老相傳，宋淳祐中始祖和甫以儒業(yè)，教授南溪羅氏。羅氏貲富甲一鄉(xiāng)，愛和甫才行異常人，以女女焉，于是遂居南溪。生子一，曰南山，字鎮(zhèn)重。鎮(zhèn)重生四子，曰可翁、祥翁、仁翁、元龍?？晌?、祥翁、元龍之后皆失傳，獨(dú)仁翁四子以德、以觀、以敬、以禮。蓋自和甫至是四世矣，其子孫日益眾。然水木本源，尚弗克究知。洪武中，以德子文昇與諸弟允昇、遠(yuǎn)昇始得和甫先考之墓于蕨原，墓前之石則和甫所題署，然后知自蕨原徙。乃封表其墓，而買田祀焉。屬其塾師梁子瑗先生為作譜，而終恨失其詳。文昇三子某、某、嗣宗，允昇子夢浙，遠(yuǎn)昇子季宗，與諸兄弟遜宗、沂宗輩皆注意求之，閱陳年簿書，得元龍分產(chǎn)契約，其所載甚明，乃知分自蕨原無疑。②王直：《抑庵文集》卷6《南溪曾氏族譜序》，中國國家圖書館藏明成化刻本，第9 頁。

據(jù)此，關(guān)于該族始祖和甫，原來只有故老的傳說，洪武中發(fā)現(xiàn)始祖父親之墓，有始祖和甫的題字，得知遷出地。又請塾師作譜。后輩子孫“閱陳年簿書，得元龍分產(chǎn)契約”進(jìn)一步證明分派的遷出地確鑿無疑?？梢姵藟?zāi)官Y料外，契約文書也是修譜很好的參考資料。

修譜者也參考親戚家的族譜校對、互證。如泰和人梁潛為廖氏族譜作序，他說：“廖之先，始自金陵遷泰和，至今?？到讨I潛仲，凡十有五世。為之譜者，潛仲之大父愚寄先生，自強(qiáng)父也。其后復(fù)系一圖，特詳于本宗，則先生之曾大父梅澗所作?！窛救⒘菏?，蓋吾六世祖鳳翔公之女弟也。因以吾家譜合而參之?！雹哿簼摚骸恫粹窒壬募肪?《廖氏族譜序》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》，集部·明別集類，第100 冊，第400—401 頁。通過考證，解決了不少疑惑問題。

修譜往往在祠堂設(shè)譜局，歷時較久，誠非易事。豫章羅氏“設(shè)局于官莊報本堂，搜各宗舊存往牒，某也從某處徙某地，某也自某處贅某宅，溯本尋源，辨分明繼，一脈如眾派之匯海，越八年始克告成?！雹芰_憲通等纂修《豫章羅氏重修宗譜》不分卷，《重修羅氏大宗族譜后跋》，中國國家圖書館藏明萬歷三十七年（1609年）刻本。鄱陽洪氏修譜“凡預(yù)宗盟有自百里之外者，有自千里之外者，裹糧有會，有一再往返者，有三四往返者。訂正同異，有一再易稿者，有三四易稿者。”⑤洪璐纂修《鄱陽洪氏統(tǒng)宗譜》卷尾《譜告》，上海圖書館藏嘉靖二十七年（1548 年）木刻活字印本。

（三）世系分合問題

明人修譜，最困惑的是世系問題。這其中既包括始祖或始遷祖以來的世代傳承，也包括祖先以來分衍支派的通譜合族。我們考察一些族譜修纂的具體處置情況，以便了解宗族的聚合與分離，有助于認(rèn)識宗族形態(tài)。

吉安吉水泥田周氏，楊榮概括該族狀況：“吉水泥田之派，其先蓋出吳將瑜之子都鄉(xiāng)侯胤，始家廬陵之烏東。唐長慶中有曰沂濱者，來居泥田。沂濱生整。整四子，其后遂分為四大族。由四族而分者，又不可以一二計?！雹贄顦s：《楊文敏公集》卷15《周氏族譜序》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第一輯，合肥：黃山書社，第29 冊，第477 頁。梁潛的介紹更為詳細(xì)：“由沂濱距今四百余年，凡二十有四世，其族益繁，其分而自為派者十有八，若盧兠、網(wǎng)村、官洲，若長沙、安福、永新。雖既分，或猶詳其系世，或止著其始分之由，是皆因其可知者。其不可知者，詳于所分之派，使可參而見也。然泥田之族尤盛，聯(lián)比以居者常千余人?！雹诹簼摚骸恫粹窒壬募肪?《泥田周氏族譜序》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》，集部·明別集類，第100 冊，第403 頁。該族自唐至明二十四世、十八派，修譜時各派記載詳略不一，聚族而居于泥田的族人達(dá)到千人之多。這十八派是以四大族即四房為基礎(chǔ)的，金幼孜對此有介紹：“整生四子，曰庭顯、曰庭光、曰庭實、曰庭充。自是子孫蕃盛，遂析而為四。其居水邊、安福、永新者，則為第一房。居上凍者，則為第二房。居樓下、盧兠、天柱岡者，則為第三房。居下凍、高屋、大安、絅村者，賦羅坊、官洲、長沙者，則為第四房。夫以四族之眾，其地非一處，其居非一鄉(xiāng)，其系非一世，其傳非一人，而其戚疏之等、遠(yuǎn)近之分、系序之承傳、支派之分合，可指而定焉。”③金幼孜：《金文靖公集》卷7《周氏族譜序》，中國國家圖書館藏明成化四年金昭伯刻弘治六年盧淵重修本，第43 頁。在金幼孜看來，周氏宗族屬于“故家大族”。

吉安泰和南富王氏為世家大族。泰和人王直譜序介紹該族：系出太原，唐季王該避亂來江南，始居廬陵何山，又徙居安城之連嶺，族日以蕃。其后有諱扆字明遠(yuǎn)者，始來居南富。明遠(yuǎn)生師儒，師儒生明道、美道、樂道。樂道之后無傳，而明道、美道子孫皆蕃衍。明道之后存德居南塘為一族，美道生元功、元承。“子孫之多，故址不足容，乃柝異而居，勢也。此譜之作，著美道之所出，所以合異而為同也，故特致詳焉。蓋元功子經(jīng)之居棗園，為棗園族。其后四世孫曰敬翁，居池頭，為池頭族。五世孫曰用中，居石灘，為石灘族。經(jīng)之弟建之居槐下，為槐族。元承子益之好樓居，則為樓下族。孫庭冕析居下塘，又為下塘族。自美道一人之身，而分為六族?！雹芡踔保骸兑肘治暮蠹肪?《南富王氏族譜序》，《景印文淵閣四庫全書》第1241 冊，第512—513 頁。所謂六族，出于子孫不同時代的遷居造成。

吉安安福瓜畬鄧氏也是大族。劉球指出：“安成多大族，而瓜畬之鄧最盛。蓋自梅魁翁開業(yè)垂蔭以來，非惟發(fā)科登仕連世有人，其以人庶而地不足為容，析居橫石、金谿、下店、漢江、橫店、斗塘、清陂、安田、楓林，凡十?dāng)?shù)派。所至未三四傳，則又以地之小而謀他析者，不可以數(shù)計。其生之蕃也，他族尠克儔?！雹輨⑶颍骸秲韶G文集》卷12《瓜畬鄧氏族譜序》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第一輯，黃山書社，2013 年影印明成化六年劉鉞刻本，第38 冊，第419 頁。該族也有十?dāng)?shù)派，不斷析居，多是未三四傳，又以地小而謀他析，據(jù)此徙居分派的原因是地小人多而另謀聚落。再看安福劉氏。劉元卿說：“自家安成來，歷世三十有奇，歷年七百六十，為大派者十八，為小派者數(shù)十，而其初固一人之身也?！雹迍⒃洌骸秳⑵妇肪?《密湖劉氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第154 冊，第107—108 頁。分派林立。

安福的宗族還有院派結(jié)構(gòu)的古老大族。安福人吳節(jié)的兩篇譜序談到“院”，天順三年（1459）譜序說：“吾邑西九十里，地名洋溪，劉氏世家焉。余與劉氏分屬外甥，當(dāng)弱冠時，得睹其族姓舊譜，乃知創(chuàng)基者自唐太和中安成令諱富字禮尚號三致公始……后傳三子，分東西中三院?！瓋A以表兄資輸推安成賦稅長，來京謁余于官舍?！駳w梓意必遵歐蘇譜例，斟酌重新……吾聞吉州之劉共宗雖一，而其派有三：一曰楚元王，一曰中山靖王，一曰長沙定王。洋溪遠(yuǎn)祖則長沙分封之安成侯，近祖則大唐蒞治之安成令也。”①吳節(jié)：《吳竹坡公文集》卷5《洋溪劉氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第33 冊，第415—416 頁。據(jù)此，劉氏在唐代分為三院，吉州之劉共宗為一，其派有三。吳節(jié)為本族所作譜序，記載更細(xì)，他說：“天順初，煥文之孫純夫與道貫之子嘉績，乃遍游諸邑，得各房源流之自，并生息葬娶之詳，匯為一大帙，題曰《吳氏重修宗譜》……大抵皆因嘉定、咸淳之舊而疏之。自主簿公而下至通議大夫瓘，凡六世，以上中二院為一圖，所以總眾房之祖也。自六世以下九世為一圖，中院則有里、西昌、白沙之派，上院則有煙岡、桂江、橫路、安成、廬陵、永寧之派，而古攸、酃邑、增城等派，則又諸派中之所分也。”②吳節(jié)：《吳竹坡公文集》卷5《重修族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第33 冊，第417 頁。該譜依據(jù)南宋舊譜修纂，有上、中二院，院下有派，此外還有房。

將不同支派的譜系統(tǒng)于一譜，不是一件容易之事。如寧都南團(tuán)曾氏族譜，該族修譜頗為反復(fù)。洪武中曾國良之譜，被認(rèn)為是贗譜。后來發(fā)現(xiàn)元代鄉(xiāng)貢進(jìn)士光賢的舊譜，與諸墓之碑合。然而下村、臨池、小源同縣，會譜也易，“市山隸南豐，其府今為建昌也。望仙隸樂安，后湖隸金谿，其府今為撫州也。睦陂、新陂、龍?zhí)峨`永豐，其府今為吉安也。凡為府者四，皆遠(yuǎn)數(shù)百里，其會譜也難，然亦無不歷也。始于弘治元年，迄今有成，于時實五年也?！雹哿_玘：《文肅公圭峰羅先生文集》卷7《南團(tuán)曾氏族譜序》，第8 頁。歷時五年修成的該譜，聯(lián)合了四個府的不同支派族人。

（四）修譜的求真與作偽

明人所修譜力求克服時弊，修出可信族譜。龔敩《書泰和袁氏族譜后》指出：“余閱人之族譜多矣，往往痛系牒之不存，而以古人之顯者旁蹊曲徑，剽竊緒余，牽合世次，美則美矣，其如是非莫辨何？有識者觀之，不直一笑。如袁之得姓亦久矣，始于春秋之陳轅濤涂，至漢之邵公，晉之彥伯。逮六朝以來，名賢輩出，本初公路亦一時人豪，在他人則祖之宗之。彥政乃獨(dú)斷自金陵八世祖以下，以迄于今，蓋不忍棄其親而求其疏，舍其真而取其偽也，使郭崇韜聞之，寧不大愧于心乎？”④龔敩：《鵝湖集》卷6《書泰和袁氏族譜后》，《景印文淵閣四庫全書》第1233 冊，第684 頁。稱贊袁氏族譜舍棄春秋時陳國的得姓之祖轅濤涂，從始遷祖記載譜系。批評不少族譜為攀附古代名人“剽竊緒余，牽合世次”。

吉安修譜盛行，存在的問題也較多。丘濬指出：“然其間亦不能無積習(xí)之弊，失在于好攀援古名賢顯宦，以粉飾其家世，張大其閥閱，凡劉姓者皆長沙定王之后，張氏者皆曲江丞相之裔，無一族無所自來者，此雖天下通弊，而于茲則殆甚焉者也?！雹萸馂F：《瓊臺詩文會稿重編》卷10《吉水龍氏族譜序》，第1—2a 頁。吉安存在“好攀援古名賢顯宦”的現(xiàn)象。泰和人陳循說：“鄉(xiāng)邑鄙人有與（郭）佺同姓者，往往冒其支裔，以為所從出。至誣名卿大夫求一言以取信于后人者有之，此固出其所慕，然公論之在人口，孰得而掩之耶？甚矣，譜之所載，不可以不謹(jǐn)也?！雹揸愌骸斗贾尬募肪?《西昌冠朝郭氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第31 冊，第174 頁。郭姓有冒其支裔的情況。泰和人蕭镃也說：“竊怪世之為譜者好為夸誕以欺人，往往旁證曲引，牽合他族之顯者為美談，而由君子觀之，蓋不在此也。”⑦蕭镃：《尚約文鈔》卷4《浮山李氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第33 冊，第47 頁。反對牽合他族之顯者的夸誕行為。吉安府的一些宗族為了防止他人冒認(rèn)，于是有燒毀舊譜的做法。吉安安福人劉元卿說：“余讀湖譜所載南溪譜序，寥寥數(shù)篇，恨不能知先世作譜者次第，欲覯得舊譜觀之，而已毀于火。先是湖譜既成，慮舊譜落在人間，或為私鬻冒認(rèn)者之資，遂搜而盡付丙丁?！雹鄤⒃洌骸秳⑵妇肪?《溪譜舉要小序》，《四庫全書存目叢書》集部第154 冊，第108 頁上?？梢娮遄V一般是不愿外人閱讀的。

江南重視譜牒，但附援名宗問題嚴(yán)重。羅洪先筆下有這樣的描述：“江南重譜牒，多推原世系所由起，與何代相準(zhǔn)，自始封迄今幾百年，少亦不下數(shù)十世，其真贗不可窮詰，而父子承傳，祖孫分聚，莫不鑿鑿可據(jù)。至舉他書相證，或疏或密，或增或損，即彼此不能吻合也。故江南譜牒，率遠(yuǎn)胄而多貴種，任割截而輕附援，概之名宗得免者鮮矣。”①羅洪先：《羅洪先集》卷12《〈高安云岡況氏三修族譜〉序》，上冊，第554 頁。即江南譜牒祖先多追遠(yuǎn)前代貴種名宗，族譜存在割截、附援之弊。這里的江南應(yīng)當(dāng)也包括江西。類似的告誡還有豫章羅氏：“昔狄青不敢輕附梁公，而崇蹈遂拜子儀之墓，一為美譚，一所羞稱，故本宗尚有闕文，而非族寧容紊亂，則冒插之禁尚嚴(yán)也?！雹诹_憲通等纂修《豫章羅氏重修宗譜》不分卷，《重修羅氏大成族譜序》，中國國家圖書館藏明萬歷三十七年（1609 年）刻本。

（五）修譜經(jīng)費(fèi)、間隔與族譜保存

修譜需要籌措經(jīng)費(fèi)。族田如有盈余，可以用于修譜。如果宗族無專門修譜經(jīng)費(fèi)，則往往通過眾籌或捐獻(xiàn)籌措。江西王師仁萬歷時，“首出六十金，始議譜其族?！雹蹌⒃洌骸秳⑵妇肪?《金灘王氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第154 冊，第108—109 頁。是士大夫捐金修譜。鄱陽洪氏統(tǒng)宗譜“鳩金刻梓，有捐數(shù)兩者，有捐數(shù)十兩者?！雹芎殍醋胄蕖钝蛾柡槭辖y(tǒng)宗譜》卷尾《譜告》，上海圖書館藏嘉靖二十七年（1548 年）木刻活字印本?；ㄙM(fèi)了二百余兩。

修譜防止經(jīng)費(fèi)冒費(fèi)也就變得必要了。豫章羅氏要求：“各族繁簡合用梨板、紙張、鐫工等費(fèi)，充用而止，工完仍揭傳眾知，以后真正仁人孝子，必出而任事，其一切圖嘗臠之輩，必退而斂跡，亦可為家教之一勸，則冒費(fèi)之源當(dāng)清也?！雹萘_憲通等纂修《豫章羅氏重修宗譜》不分卷，《重修羅氏大成族譜序》，中國國家圖書館藏明萬歷三十七年（1609 年）刻本。

族譜纂修的間隔時間不一，民間有三十年修譜的說法。宋代蘇洵的《族譜后錄下篇》已有“以三十年而一易世”的三十年一世的計算方法。⑥蘇洵著，曾棗莊、金城禮箋注：《嘉祐集箋注》卷14《族譜后錄下篇》，上海：上海古籍出版社，1993 年，第384 頁。明初撫州樂安人蕭儀說：“樂安舊家諸譜，所載率不過二十余世，有斷自可知者，有始自始遷者，其間不及二十世者加多，其過之者加少。世以三十年為率，為世二十則為年六百，五代之亂，譜牒散失，諸增修之于宋，由宋初迄今，未五百年，而譜所載率六百余年，其百余年蓋多故家遺老之所追錄也。獨(dú)同邑羅溪陳氏之譜，所載三十余世，蓋脫于五代之厄而存盛唐時所錄也。……國朝承平五十年，譜學(xué)復(fù)興陳氏者……舊家諸譜蕩盡于五季，微于宋元之亂，而陳氏之譜完具如故?！雹呤拑x：《襪線集》卷5《羅溪陳氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第31 冊，第434 頁?？梢娙隇橐皇朗钱?dāng)時計算世代的一般標(biāo)準(zhǔn)，樂安舊譜所載通常是二十余世，個別如陳氏則有三十余世。顧大韶從人口增長的角度指出三十年的重要性：“大約十余年而為紀(jì)，一紀(jì)而子姓一倍。三十年而為世，一世而子姓再倍，推而論之，固有大父未死而孫息盈十；五服未斬而宗枝盈百者矣?！雹囝櫞笊兀骸侗T齋稿》不分卷《陳氏族譜序》，《四庫禁毀書叢刊》集部第104 冊，第551 頁下?？梢娒魅藢τ谌隇橐皇溃凶约旱目捶?。魏禧認(rèn)為：“族譜之作，上以紀(jì)祖宗世次，久而不忘；下以合其宗人，世遠(yuǎn)人眾而不失親。古之言者備矣。人事十年一變，三十年為一世，世凡三變矣。故家譜率宜三十年一修，遠(yuǎn)則二世六十年極矣。六變而不修，則先世之事必遺忘，宗人、支派必紊，文獻(xiàn)必散失，丘墓多亡。”⑨魏禧：《魏叔子文集》卷8《閻氏本支錄序》，《四庫禁毀書叢刊》集部第4 冊，第584 頁上。這是從人事變化的角度論證的，認(rèn)為宜三十年一修譜。

不過在故家大族強(qiáng)盛有修譜傳統(tǒng)的地區(qū)，修譜間隔時間較短。如吉安地區(qū)，王直說：“今宗法既難復(fù)矣，士大夫家猶幸有譜牒可以正其本而聯(lián)其支，雖宗族繁盛勢不得不分，然至于久猶能知其所自出與其所當(dāng)親，則譜牒維持之力也，故君子尚之?！雹偻踔保骸兑肘治暮蠹肪?《吉水泥田周氏族譜序》，《景印文淵閣四庫全書》第1241 冊，第497 頁下。他以吉水泥田周氏為例，說明士大夫?qū)τ谛拮V的重視，“泥田之譜每一二十年而一修”。②王直：《抑庵文后集》卷8《吉水泥田周氏族譜序》，《景印文淵閣四庫全書》第1241 冊，第498 頁上。如此勤修族譜，還可以得到另外的事例證明。羅洪先說自家族譜：“譜始宋淳熈，嘗限十年而一書，今可考者五書于元者，三書于明者，二此皆先吾而有意于族人者也?！雹哿_洪先：《羅洪先集》卷12《〈秀川撰述〉序》，上冊，第559 頁。十年一修譜是很密集的。羅洪先修譜不輟，他說：

昔在丙戌，先大夫以譜授小子洪先，命之曰：“譜不續(xù)百年矣。惟予守官，弗皇于家，既乃播遷，未能卒業(yè)，汝勉哉！”洪先受而藏之。當(dāng)是時，年才弱冠，未知斯言之難也。嗣是收緝散亡，歲有所書，志行弗加，頹焉就老，?？盅俸鰺o以光先大夫遺命。戊申，集《世系圖》《內(nèi)外傳》《名位表》。己酉，草《居徙考》。丙辰，《傳》《表》成。癸亥，《祠墓志》始就。將以告于祖廟，授之族人，而先大夫背棄蓋已三十余年于茲矣。④羅洪先：《羅洪先集》卷2《〈秀川撰述〉序》，上冊，第557—558 頁。

可知該族譜修纂持續(xù)時間較長，族譜修成距離開始修纂已經(jīng)三十年以上。所以羅洪先宗族早期的“限十年而一書”，后來也難以做到。吉安修譜間隔時間較密較疏的事例都有，隔幾十年修譜者，如泰和人郭子章說：“夫人子孫所以事其祖宗者，其道有三：一曰營宗廟，二曰豐粢盛，三曰飭譜牒。夫宗廟、粢盛得之有財，皆用之，惟譜牒最難?！峒詺W陽文忠公以來，創(chuàng)為譜式，鄉(xiāng)人宗之?！雹莨诱拢骸断櫼律鷤鞑荨肪?《浣溪郭氏續(xù)譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第155 冊，第586—587 頁。他介紹浣溪郭氏譜始修于宋嘉泰樞密公自撰《源流記》，再譜于元至正間，遭兵燹，流傳僅十一。三譜于明正統(tǒng)十二年（丁卯，1447），四譜于成化二十年（甲辰，1484），五譜于嘉靖三十一年（壬子，1552），萬歷時則六續(xù)矣。可知從三譜到四譜隔了三十七年，四譜到五譜則隔了六十八年。永豐湯氏“起于宋平叔以來，幾二十世，譜凡五六易矣?！雹逌@祖：《玉茗堂全集》卷2《吉永豐家族文錄序》，《四庫全書存目叢書》集部第181 冊，第15 頁上。間隔時間較密者，如安福人劉元卿說：“吾劉氏世族譜修于梁者一，續(xù)于唐者一，修于宋者三，于元者八，于國朝者二十有四，亦可謂勤矣?！雹邉⒃洌骸秳⑵妇肪?《密湖劉氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第154 冊，第107—108 頁。

修譜確實有難度，一般來說間隔時間不太穩(wěn)定，需要幾十年。樂安人曾維倫，萬歷八年（1580）進(jìn)士，他為象峰原氏族譜作序，說該譜“入我明一修于永樂己丑，再修于宣德甲寅，三修于嘉靖己未，合今譜為四修?！雹嘣S倫：《來復(fù)堂遺集》卷9《象峰原氏族譜序》，《四庫全書存目叢書》集部第169 冊，第414 頁下。即一修于永樂七年（1409）再修于宣德九年（1434）三修于嘉靖三十八年（1559），一修與二修間隔25 年，二修與三修間隔125 年，三修與四修間隔約在幾十年。二修與三修間隔時間太長，其中定有難以克服的困難。

族譜的保管也很重要。楊士奇族譜由宗子房掌管：“祖宗所遺一應(yīng)碑銘行述、詩文稿草，片楮只字，及家乘譜牒之類，并委鵷收掌愛護(hù)，不許損壞，但略有損壞，即是不孝。蓋此系吾家傳世之寶，子孫所當(dāng)謹(jǐn)守為是。鵷繼伯威兄之后，系宗子房下，故當(dāng)掌之?！雹贄钍科妫骸稏|里文集續(xù)編》卷53《訓(xùn)東城諸侄（十三事）》，明嘉靖二十八年黃如桂刻本，第5b—6a 頁。鄱陽洪氏“今以千字文編號，每族止以一字為記，然宗派寡眾不等，或該一二本者，或該三四本者，或該五六本者，于各號不填寫數(shù)目第幾，乃以條印逐篇鈐記鈐之，庶俾奸弊不生，而各族知有稽焉?！雹诤殍醋胄蕖钝蛾柡槭辖y(tǒng)宗譜》卷尾《譜號》，上海圖書館藏嘉靖二十七年（1548 年）木刻活字印本。該譜共印52 部，譜中列出持有者。

族譜是宗族的珍貴文獻(xiàn)，自然非常珍視。在社會動蕩時期，宗族千方百計保護(hù)族譜。如泰和周氏宗族族譜的事例。周是修說：

吾祖由金陵來止泰和爵譽(yù)里，歷西臺御史、仆射、朝奉大夫，至潭州主簿，自爵譽(yù)徙居灉江。再傳至高祖月溪，徙桐山。又三傳至先考君邦賢，徙陽岡里舉子岡。既于兵燹，寶藏吾氏之宗譜惟謹(jǐn)。譜有燕山竇禹鈞子儼為之首序，有益國文忠公為重修序，有太祖夫人金花封誥二。庚子秋，挾厚貲避地五云，寓大原里。有仝姓富室愿以百金買誥而敘同宗之好，先君怫然曰：“而欲以百金鬻先世之封贈于他族之不肖子乎？是何卑我之甚也！”其人赧而退。乃別制帛囊，貯譜誥，加于荷檐之上，意有急則棄檐攜此以竄。荷者弗之知，至地名分水，愈不堪其重，揣帛囊，疑卷軸為繪像，即恚曰：“命且不測，猶荷繪像乎！”解而棄之。去十里行，始相及問其囊，以實對。亟反而求之，留月余，竟不復(fù)得，憂憤成疾以卒。

嗚呼！先君值艱世，而保護(hù)宗譜若誥如是之至，蓋將以遺于后之人也。不幸為荷者所棄，致疾而終，其志固可憫矣。③周是修：《芻蕘集》卷5《周氏小譜序》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第一輯，第23 冊，第318 頁。“荷檐”“棄檐”,四庫本、《乾坤正氣集》本作“荷擔(dān)”“棄擔(dān)”。

其父保護(hù)族譜頗費(fèi)心機(jī)，因丟失帛囊中的譜誥憂憤成疾以卒。

萬歷三十八年（1610）羅相告誡豫章羅氏族人：“語又曰：善創(chuàng)不如善守，善守不如善藏。余憶萬歷戊寅，憂栢林所攜老譜僅二本，高尺六擴(kuò)一尺許，而以竹紙，四角皆膾揉垂朽，力不勝展，閱其故物也，余留之祀。乙卯初夏，斗山公親來追索以去。迨辛丑奉差還里，謁祠堂哉，索觀前諸而不可復(fù)見矣。吾族所藏文墨，獨(dú)栢林最富，而此一節(jié)不無可惜，則珍襲之計當(dāng)圖也?！雹芰_憲通等纂修《豫章羅氏重修宗譜》不分卷，《重修羅氏大成族譜序》，國家圖書館藏明萬歷三十七年（1609 年）刻本。保存舊譜與宗族文獻(xiàn)，尤為重要。

五、結(jié)語

北宋思想家張載《西銘》是宗族史上的重要文獻(xiàn)，程頤概括其主旨為“理一分殊”，以仁止私，推行即為用。《西銘》所說“民吾同胞，物吾與也，”被后世學(xué)者概括為“民胞物與”。明代學(xué)者鄒守益用“全譜”高度評價“民胞物與”思想乃是天下修譜的宗旨，這一思想在族譜編纂中就是強(qiáng)調(diào)人要知本，譜序多有宣揚(yáng)，譜系追尋本源?！耙槐尽庇^念常表達(dá)為江河源頭為一的比喻，也用“一氣”來表達(dá)。

明人修譜往往將譜系之法作為先王宗法遺意，認(rèn)為族譜繼承了宗法精神，以維護(hù)等級社會秩序，因而按照宗法原理編纂族譜，強(qiáng)調(diào)立宗、大小宗法，族譜與宗法相表里，譜牒具有統(tǒng)宗而合族的作用。修譜為了“親親”，可使族人關(guān)系和諧，增強(qiáng)凝聚力。由于宗法廢而依賴族譜治理宗族，故修譜意義重大。

明代族譜內(nèi)容漸趨豐富。明初的族譜一般比較簡單，中后期內(nèi)容增加。明中期何喬新的譜序反映出一些族譜收錄了宗族制定的家訓(xùn)以及家族禮儀，羅洪先所作譜序更反映出宗族規(guī)訓(xùn)的內(nèi)容在增加。明后期族譜內(nèi)容更加充實，強(qiáng)制性族規(guī)進(jìn)一步增加。明代族譜類別多，族譜名為“家乘”者較多，表明族譜中的族人文獻(xiàn)增多。

明人注重考查族譜、史書與方志的關(guān)系，認(rèn)為族譜就是一家之史。不少人認(rèn)為編修家譜有助于國史的完善，或論證家譜猶如國史的必要性，也有一些人強(qiáng)調(diào)家譜與國史的不同。明人修譜，南方盛于北方，尤以江西突出。

歐陽修、蘇洵修譜思想以及族譜體例、書法在明代影響很大。值得注意的是，明人站在當(dāng)時合族的立場，有人認(rèn)為歐蘇譜有些簡單。修譜的思想，也受到北宋思想家張載的影響，二程的學(xué)說對于修譜也有影響。

明代江西族譜存在為攀附古代名賢顯宦而“剽竊緒余，牽合世次”的夸誕行為，為防止割截附援，纂修族譜時也采取一些防范措施。

宗族通過眾籌或捐獻(xiàn)籌措經(jīng)費(fèi)修譜，三十年為一世是當(dāng)時計算世代的一般標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)以此作為修譜的間隔時間，故家大族也有一二十年修譜者，超過三十年修譜也較多見。重視族譜的保管。