張登德 宋均榮

1.山東師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院；2.山東師范大學(xué) 圖書館，山東 濟(jì)南 250014

1912 年中華民國建立，在一定程度上為西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化學(xué)說在中國的深入傳播創(chuàng)造了條件。“除少數(shù)革命黨人繼續(xù)醞釀新的武裝斗爭以外，大多數(shù)人已轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的建設(shè)中，大規(guī)模的傳播西方文化”。①史全生主編：《中華民國文化史》上，長春：吉林文史出版社，1990 年，第18 頁。因袁世凱政權(quán)提倡尊孔讀經(jīng)，在一定程度上影響了西學(xué)在中國的傳播。后來直系、皖系、奉系為了爭奪對北京政府的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不斷發(fā)生戰(zhàn)爭。為了建立真正的民國，孫中山發(fā)動(dòng)二次革命、護(hù)法運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭等。雖然這一時(shí)期的中國現(xiàn)代化進(jìn)程依然步履維艱，但中國先進(jìn)分子前仆后繼，繼續(xù)尋找能夠幫助中國走上富強(qiáng)道路的外國經(jīng)典著作和學(xué)說，所以斯密學(xué)說在這一階段仍然受到持續(xù)的關(guān)注。孫中山、陳獨(dú)秀、李大釗等人為了宣傳革命理論的需要，多次引用斯密學(xué)說；《東方雜志》《學(xué)藝雜志》《太平洋》等雜志刊載紀(jì)念斯密誕辰200 周年和《國富論》出版150 周年的文章；劉秉麟撰寫《亞丹斯密》專著，由商務(wù)印書館出版；一些學(xué)者翻譯的日、德、英、法、美等國著作中涉及斯密。與晚清相比，民國初年外國傳教士對斯密學(xué)說的傳播變得微不足道，而起主要作用的是從歐美和日本回來的留學(xué)生，他們通過大學(xué)講壇和有關(guān)報(bào)刊、出版社等媒介，使斯密學(xué)說得到進(jìn)一步的傳播。

一、民國最初十年斯密學(xué)說的傳播

近代中國人知曉斯密始于1856 年上海墨海書館出版的《大英國志》。之后，斯密學(xué)說在晚清得到了廣泛的傳播。①張登德：《亞當(dāng)·斯密在晚清中國的境遇考察與分析》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》2020 年第1 期。在民國最初成立的四年中，斯密學(xué)說在中國的傳播媒介主要是報(bào)刊。1912 年5 月，《大共和日報(bào)》發(fā)表“中央”（黃宗仰）“致章太炎先生書”中說，“嘗考?xì)W西強(qiáng)盛之由，曰學(xué)曰政，其兩大綱也?！裘系滤锅F，若伯倫知理，若斯密亞丹，講求殖民理財(cái)之政術(shù)者，大都起自十七世紀(jì)以后，由此以觀，政術(shù)固為立國要圖，而學(xué)術(shù)尤為孕毓政術(shù)之元素”②湯志鈞編：《章太炎年譜長編》（增訂本），北京：中華書局，2013 年，第720 頁。。這應(yīng)為進(jìn)入民國之后最早出現(xiàn)的斯密傳播。之后，《申報(bào)》（1912 年11 月11 日）“自由談?dòng)螒蛭恼隆敝休d有問天生的“財(cái)神上財(cái)政部書”，其中有“斯密《原富》可束之高閣，真大快也”之語；《申報(bào)》（1914 年5 月2 日）“舊書中之理財(cái)新法”，《申報(bào)》（1915 年6 月24 日）“平民生計(jì)中之習(xí)藝所”等文中曾引用斯密學(xué)說。1912 年，《東方雜志》第9 卷第2 號(hào)刊載《資力集合論》中談到19 世紀(jì)之后歐美國家工商業(yè)發(fā)展日新月異，主要得益于斯密倡導(dǎo)的“分業(yè)之利”。1913 年，《東方雜志》刊載《理財(cái)學(xué)沿革小史》指出：“繼重農(nóng)派而起者，曰正統(tǒng)派，即斯密亞丹也。斯密氏嘗游于法，與格斯尼諸名士游，故其著書多本自然學(xué)說。如謂‘國助不如人助’，‘自由競爭自劑于平’之類是也。然斯密氏雖主張自由，而不重農(nóng)以抑工商。如篇首先論分功，分功工業(yè)最宜之事，于農(nóng)業(yè)不適宜者也；其論生利不生利也，以農(nóng)工商三者并稱；其論航海律也，以為英國當(dāng)時(shí)所不可少，是其證矣。至其學(xué)說，具詳《原富》一書?！雹厶墓骸独碡?cái)學(xué)沿革小史》，《東方雜志》1913 年第10 卷第6 號(hào)。文字雖然不多，但是涉及到斯密的生平游歷、自由貿(mào)易思想、分工學(xué)說、生利不生利之說、航海律等內(nèi)容。同年，《獨(dú)立周報(bào)》第2 期刊載《歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)思想變遷論》一文，介紹從重商主義開始到亞當(dāng)?斯密為止的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的變遷，其中重點(diǎn)介紹斯密的資本學(xué)說。

除了報(bào)刊涉及斯密學(xué)說之外，民國初年不少著作中也有對斯密學(xué)說的評論。1912 年8 月，上?？茖W(xué)書局出版《經(jīng)濟(jì)原論表解》，以表解形式說明經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。作者談到19 世紀(jì)70 年代英國的經(jīng)濟(jì)思想界時(shí)指出：“斯密亞丹著《國富論》，其影響于經(jīng)濟(jì)界，實(shí)非淺鮮”；第四章談?wù)摗敖乐?jīng)濟(jì)思想”時(shí)指出：“斯氏所著之《國富論》，為經(jīng)濟(jì)書中之最良者，其所說多祖述重農(nóng)派之主義。世人為其著述宏大，立論周到，咸推為經(jīng)濟(jì)學(xué)之祖?！雹芎干睿骸督?jīng)濟(jì)原論表解》，上海：上海科學(xué)書局，1912 年，第9、91 頁。1914 年，中華書局出版了范源廉等編《中華女子國文教科書》。本教材由民國教育部審定，遵照部定教育宗旨及小學(xué)校校則第三條：“各項(xiàng)編纂任務(wù)以養(yǎng)成兒童記敘事物，發(fā)表思想之能力兼導(dǎo)其智德?！睘榱讼?qū)W生介紹世界著名科學(xué)家，傳播科學(xué)知識(shí)和西方歷史文化，同時(shí)適應(yīng)高小男女分別授課的需求，范源廉等人編寫了這本專為女生使用的教科書。該書第3 冊第38 課為“斯密亞丹”。⑤沈頤等編：《民國老課本·女子國文》，北京：群言出版社，2015 年，第183—184 頁。這是教材中首次出現(xiàn)的斯密傳記。作為小學(xué)課本，普及率高，使民國初期更多的人了解斯密及其學(xué)說。另外，黃可權(quán)編輯的《法政講義》（1912 年）的第一集第六冊“財(cái)政學(xué)”談?wù)撟舛愒瓌t時(shí)，肯定了斯密的四大租稅原則。

1912 年10 月，孫中山應(yīng)上海中國社會(huì)黨的邀請，發(fā)表關(guān)于社會(huì)主義學(xué)說及其派別的演說，其中多次引用斯密學(xué)說。“英國斯密亞丹（Adam smith）氏出，始著經(jīng)濟(jì)學(xué)，文極有條理，其主腦以自由競爭為前提。其英人之功利派，遂根據(jù)此而倡個(gè)人主義，求合于達(dá)爾文進(jìn)化之理。”①《孫中山全集》第2 卷，北京：中華書局，1982 年，第511—512 頁。孫中山分析斯密為代表的舊經(jīng)濟(jì)學(xué)派與馬克思為代表的新經(jīng)濟(jì)學(xué)派，認(rèn)為斯密為代表的自由主義學(xué)說容易導(dǎo)致兩極分化，工人生活困苦，從而導(dǎo)致社會(huì)主義的產(chǎn)生。1915 年，日本提出滅亡中國的“二十一條”，國家適值存亡之秋，周恩來寫了《子輿氏不言利，司密氏好言利，二說孰是，能折衷言之歟？》一文，將斯密學(xué)說與孟子的思想進(jìn)行對比，認(rèn)為二者不可偏廢，需折衷取之，曾子的“言義不言利，乃正人心之所本”，亞當(dāng)·斯密的“言利不及義，斯富國之左證”，所以“二氏之說盡善”，但如果分而行之，只能“促吾國之亡”。②《周恩來早期文集（1912—1924）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社、天津：南開大學(xué)出版社，1998 年，第28 頁。周恩來能將古今中外的思想觀點(diǎn)進(jìn)行分析比較，并結(jié)合中國國情評析其適用性，說明了周恩來在中學(xué)時(shí)代即對斯密學(xué)說有了足夠的認(rèn)識(shí)。

在民國成立的最初四年中，國家政體經(jīng)歷了從共和到帝制的變化，文化上從傳播西方文化到尊孔復(fù)古，影響國人對斯密學(xué)說的了解。隨著提倡民主和科學(xué)的新文化運(yùn)動(dòng)的興起，進(jìn)一步推動(dòng)了學(xué)界對西方文化的關(guān)注。同時(shí)，隨著報(bào)刊的大量創(chuàng)刊，為斯密學(xué)說傳播提供了便利條件。

一是單純介紹、引用斯密學(xué)說。1915 年，《青年雜志》發(fā)表了陳獨(dú)秀的譯作《現(xiàn)代文明史》，其中談到18 世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，“二人最知名”，一是法國的杜爾閣，一是英國的斯密，“亞當(dāng)斯密士以明晰之文章，輯散見之學(xué)說，于一卷書中，即《國富論》……社會(huì)得此，始知此種新學(xué)問之重要?！雹坳惇?dú)秀譯：《現(xiàn)代文明史》，《青年雜志》1915 年第1 卷第1 號(hào)。1916 年，羅佩宜引用斯密的生利與分利學(xué)說，分析生活上的協(xié)力與依賴④羅佩宜：《論生活上之協(xié)力與依賴》，《新青年》1916 年第2 卷第2 號(hào)。。1918年，張家騮編輯《最新財(cái)政學(xué)》，第17 章為“租稅之大原則”，評述斯密的四個(gè)稅則。1919 年，商務(wù)印書館出版劉秉麟編述的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，在緒論第三節(jié)“經(jīng)濟(jì)學(xué)之發(fā)達(dá)”中談到斯密《國富論》刊行為經(jīng)濟(jì)學(xué)建立之始，以斯密主張的“放任之說”為代表形成了“放任派”。1921 年，劉秉麟出版《李士特經(jīng)濟(jì)學(xué)說與傳記》一書，比較李斯特、斯密與馬克思的學(xué)說的相關(guān)內(nèi)容。1920—1922 年，何炳松在北京大學(xué)史學(xué)系開設(shè)《近世歐洲史》講到“資本主義及工廠制度”時(shí)，曾以斯密學(xué)說中制針為例分析“生產(chǎn)增加”；講經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)說工商界人因不滿意政府限制工商之政策，“中流社會(huì)中人遂發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理以謀自利，亞丹·斯密即此派學(xué)者之首創(chuàng)者，主張營業(yè)自由，政府不得橫加干涉。凡物價(jià)之高下，物質(zhì)之優(yōu)劣，工作時(shí)間之長短，工資之多寡等均聽其自然。”⑤何炳松：《近世歐洲史》，長沙：岳麓書社，2011 年，第200 頁。這些論述，有的出現(xiàn)在雜志上，有的出現(xiàn)在課堂上，雖然不屬于斯密學(xué)說的專門研究成果，但在一定程度上推動(dòng)了斯密學(xué)說在民國初年的傳播。

二是專門研究斯密學(xué)說的文章。1917 年，《太平洋》第1 卷第3—5 號(hào)刊載的《斯密亞丹與理財(cái)學(xué)》一文，稱斯密“為理財(cái)學(xué)之祖”，分析《原富》寫作經(jīng)過和主要內(nèi)容，以及與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。1919年，楊昭悊在《法政學(xué)報(bào)》上發(fā)表評論斯密租稅原則的文章，認(rèn)為斯密所提出的租稅四個(gè)原則有不符合實(shí)際之處，并介紹了分擔(dān)說等租稅方法⑥楊昭悊：《評斯密亞丹租稅原則》，《法政學(xué)報(bào)》1919 年第1 卷第11 期。。1921 年，仲祖齡論述斯密學(xué)說中“工資之大小，由于職業(yè)之不同而起”的五個(gè)原因，以探究斯密的工資學(xué)說①仲祖齡：《述亞丹斯密之論工資問題》，《錢業(yè)月報(bào)》1921 年第1 卷第8 號(hào)。。次年，施督輝在《錢業(yè)月報(bào)》第2 卷第6 號(hào)發(fā)表《斯密亞丹租稅四大原則與華格那氏租稅九大原理之比較》，將斯密的稅則說與德國經(jīng)濟(jì)學(xué)者華哥那（Wagner）的九大原理進(jìn)行比較分析，認(rèn)為后者之主張雖為近世各國所采用，實(shí)際不過利用斯密之主張而稍加擴(kuò)充與發(fā)揮。1922 年11 月，趙蘭坪在《晨報(bào)副刊》上發(fā)表《史密斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》一文，主要從斯密的“小傳”，談到斯密的分工論、自然主義等學(xué)說。

三是出于宣傳社會(huì)主義、馬克思主義的需要，推動(dòng)了斯密學(xué)說的傳播。1917 年底，李大釗入職北京大學(xué)后，經(jīng)常撰寫歌頌俄國十月革命和傳播馬克思主義理論的文章。1919 年，他在《新青年》發(fā)表《我的馬克思主義觀》，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的派別分為個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，其中評述個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，稱斯密是這一系的鼻祖，并介紹其根本思想和主要內(nèi)容，將斯密的資本觀點(diǎn)與馬克思進(jìn)行比較，談到兩者在資本的論述上具有共同之處。次年，他在參加北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)的演講會(huì)時(shí)，將馬克思的不變資本和可變資本理論，與斯密的固定資本和流動(dòng)資本作了對比。除了李大釗之外，陳獨(dú)秀、李漢俊等早期馬克思主義者發(fā)表的文章中也涉及斯密學(xué)說。1922 年4 月，陳獨(dú)秀發(fā)表《馬克思學(xué)說》文章，其中引用《原富》的相關(guān)內(nèi)容來論證馬克思的資本論和剩余價(jià)值學(xué)說。同年，李漢俊發(fā)表《中國底亂源及其歸宿》，其中指出：“在歐洲是有了產(chǎn)業(yè)革命，資本主義底發(fā)生，才發(fā)生亞丹斯密（Adam Smith）底經(jīng)濟(jì)學(xué)說；有了資本主義底生長，才有空想的社會(huì)主義”②中共一大會(huì)址紀(jì)念館編：《中共一大代表早期文稿選編（1917—1923）》，上海：上海人民出版社，2011 年，第506 頁。，即在剖析中國的政治經(jīng)濟(jì)狀況時(shí)，將斯密學(xué)說作為論證資本主義到空想社會(huì)主義的發(fā)展階段的依據(jù)。另外，針對五四運(yùn)動(dòng)前后馬克思主義的傳播，不少人撰文將斯密和馬克思進(jìn)行比較。例如，1921 年，瑞鼎在《亞丹斯密斯和馬克斯略史》文中，介紹斯密和馬克思的生平，以及兩人思想的形成，并進(jìn)行了對比③瑞鼎：《亞丹斯密斯和馬克斯略史》，《東南日報(bào)》1921 年12 月6 日。。同年，朱公準(zhǔn)將斯密、馬爾薩斯和馬克思對于資本主義經(jīng)濟(jì)組織的觀察進(jìn)行比較分析。④朱公準(zhǔn)：《亞丹斯密、馬兒莎士、馬克斯資本主義經(jīng)濟(jì)組織之觀察及批評》，《學(xué)林雜志》1921 年第1 卷第3 號(hào)。這些論述，盡管目的多為介紹馬克思主義，但是在一定程度上推進(jìn)了國人對斯密學(xué)說的了解和認(rèn)識(shí)。

二、研究斯密的第一次熱潮

1923 年是亞當(dāng)·斯密誕辰200 周年。國際學(xué)界為此開展了各種形式的紀(jì)念活動(dòng)，或陳列斯密的肖像、遺著、紀(jì)念品，或開紀(jì)念會(huì)，或在報(bào)刊發(fā)文紀(jì)念?！斑@事雖與斯密氏的學(xué)術(shù)名譽(yù)，無關(guān)重要，但也算得是世界學(xué)術(shù)史上一件很有趣的事?！雹蔹S典元：《亞丹斯密非資本主義者說》，《學(xué)藝雜志》1923 年第5 卷第7 號(hào)。當(dāng)時(shí)我國很多報(bào)刊談到世界各國對斯密的紀(jì)念。⑥黃慰華：《亞丹斯密與現(xiàn)代思想》，《民國日報(bào)·覺悟》1923 年6 月26 日；黃典元：《亞丹斯密非資本主義者說》，《學(xué)藝雜志》1923 年第5 卷第7 號(hào)；樸之：《斯密亞丹二百年紀(jì)念》，《東方雜志》1923 年第20 卷第17 號(hào)。日本人在中國創(chuàng)辦的《順天時(shí)報(bào)》也有記載。⑦黃惟志：《二百年誕辰紀(jì)念之亞丹斯密》，《順天時(shí)報(bào)》1923 年11 月17 日。這些紀(jì)念活動(dòng)，表現(xiàn)了國際學(xué)界對斯密的尊重和敬仰；我國報(bào)刊的及時(shí)報(bào)道，體現(xiàn)了國人對國外學(xué)術(shù)前沿的認(rèn)識(shí)自覺。同時(shí)，我國學(xué)界發(fā)表一些紀(jì)念斯密誕辰200 周年的文章。1923 年6 月26 日，《民國日報(bào)·覺悟》刊載黃慰華的《亞丹斯密與現(xiàn)代思想》，文中指出：“本年6 月5 日，是經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞丹斯密底誕生二百年紀(jì)念日，世界各地學(xué)術(shù)界大概多有過紀(jì)念，祭了。經(jīng)濟(jì)這個(gè)問題，現(xiàn)在早成為世界的思想問題，吾人于此，不能不試述所感”。這應(yīng)為民國初年學(xué)界最早提及紀(jì)念斯密誕辰200 周年的文章。1923 年9 月，《東方雜志》刊出了樸之的《斯密亞丹二百年紀(jì)念》：“今年六月五日是經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖斯密亞丹的二百年誕辰紀(jì)念，全世界各國的學(xué)術(shù)團(tuán)體大多有熱烈的紀(jì)念會(huì)，各報(bào)紙雜志也大多有頌揚(yáng)的文字，以追念他過去在學(xué)術(shù)上的功績。只有我們學(xué)術(shù)饑荒的中國對此竟不聞?dòng)幸稽c(diǎn)小小的表示，這是我們所十二分不滿意的。因此，我們就在這期略將斯氏的一生及其學(xué)說敘述一番，以略表我們紀(jì)念先哲的微忱?！雹贅阒骸端姑軄喌ざ倌昙o(jì)念》，《東方雜志》1923 年第20 卷第17 號(hào)。該雜志推出紀(jì)念斯密誕辰200 周年專集，發(fā)表了葉元龍的《斯密亞丹經(jīng)濟(jì)學(xué)說概觀》《自斯密亞丹至二十世紀(jì)之經(jīng)濟(jì)學(xué)說》、李權(quán)時(shí)的《斯密亞丹學(xué)說之批評》、黃惟志翻譯的《斯密亞丹評傳》、朱樸的《斯密亞丹以前之經(jīng)濟(jì)思想》5 篇文章。同時(shí)刊出斯密的照片，可惜張冠李戴，將美國的喬治·亞當(dāng)·史密斯的圖像當(dāng)成了亞當(dāng)·斯密，而且將斯密的出生年1723 年寫成了1732 年。

除了《東方雜志》刊載紀(jì)念斯密專題論文，同年《學(xué)藝雜志》第5 卷第3 號(hào)發(fā)表“征集亞丹斯密紀(jì)念號(hào)文稿啟事”的通訊：“本年為經(jīng)濟(jì)學(xué)大家亞丹斯密氏二百年紀(jì)念，本志擬于十月特出專號(hào)，如蒙社內(nèi)外斯學(xué)專家惠寄大作，不勝歡迎。茲定九月十號(hào)為收稿截止日期，特此通告。”后來，《學(xué)藝雜志》第5 卷第7 號(hào)不僅刊載“亞丹斯密先生的筆跡（照片）”“亞丹斯密先生全身畫像（畫圖）”“亞丹斯密先生全身塑像（雕塑）”“亞丹斯密先生六十四歲時(shí)半身塑像（雕塑）”“亞丹斯密先生在卡各得所進(jìn)的學(xué)校（照片）”“亞丹斯密先生油繪半身像（畫圖）”等與斯密生平有關(guān)的資料，同時(shí)發(fā)表紀(jì)念斯密誕辰200 周年的12 篇文章。這些文章的名稱與作者（譯者）分別是《亞丹斯密之根本思想》（阮湘）、《亞丹斯密非資本主義者說》（黃典元）、《亞丹斯密之經(jīng)濟(jì)思想與儒家之經(jīng)濟(jì)思想之差異》（薩孟武）、《亞丹斯密之自由放任政策論》（郭心崧）、《亞丹斯密之價(jià)值論》（史維煥）、《亞丹斯密之租稅四大原則》（周佛海）、《亞丹斯密年譜》（周佛海）、《亞丹斯密之工資論》（戴時(shí)熙）、《亞丹斯密之中國經(jīng)濟(jì)觀》（李超桓）、《亞丹斯密與馬克思之關(guān)系》（資耀華）、《亞丹斯密先生傳》（河上肇著林骙譯）、《亞丹斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)之淵源》（孫倬章）、《最近公表的亞丹斯密的一封信》（淑清）、《亞丹斯密先生的著作》（孫德修）。這期紀(jì)念斯密誕辰200 年的專刊，曾引起一些雜志和出版機(jī)構(gòu)的關(guān)注。例如，1924 年第9 期《清華周刊：書報(bào)介紹副刊》在“中文定期出版物中論文介紹”中介紹《學(xué)藝雜志》刊載的“亞丹斯密紀(jì)念專號(hào)”；商務(wù)印書館單獨(dú)出版這期專號(hào)，后《申報(bào)》曾予以推介。

本年度《太平洋》雜志第4 卷第4 號(hào)刊發(fā)了楊端六的《斯密亞丹小傳》，該文的標(biāo)題前寫有“二百周年紀(jì)念”，同時(shí)作者在文前談到此文受《太平洋》雜志之約而作?！肚嗄赀M(jìn)步》第66 期刊載日本學(xué)者出井盛之著、善哉翻譯的《二百歲亞丹斯密的不朽》，譯者在文末表明“本年六月五日，是亞丹斯密氏誕生后第二百年的紀(jì)念”?！俄樚鞎r(shí)報(bào)》在這一年11 月17—24 日連載《二百年誕辰紀(jì)念之亞丹斯密》文?！兑媸缊?bào)》（3 月25 日）《勞銀論》中介紹“亞丹斯密之五種原則”、《益世報(bào)》（11 月13 日）載有《讀原富感言》，《京報(bào)》（5 月5 日）發(fā)表《馬克思與達(dá)爾文和亞當(dāng)斯密斯》，《北大經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)半月刊》（1923年第17 號(hào)）刊登了正聲的《珊氏的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和他同斯密亞丹的關(guān)系》、賈祝年的《亞丹斯密士之分工論》等文。

在1923 年發(fā)表的這些論文中，有的表明為紀(jì)念斯密誕辰而作，有的雖然沒有表明，但都是近代中國專題研究亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)理論的一批重要成果。不管是褒揚(yáng)，還是批評，在一定程度上都促進(jìn)了斯密學(xué)說在近代中國的傳播。這些成果的出現(xiàn)與五四新文化運(yùn)動(dòng)前后思想解放、爭取民主自由的時(shí)代潮流有一定的聯(lián)系，是國家進(jìn)步的一種表現(xiàn)。

三、大革命時(shí)期的斯密傳播

從1924 年開始，新文化運(yùn)動(dòng)的高潮已經(jīng)過去，國共兩黨合作建成革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，通過開展國民革命運(yùn)動(dòng)，以推翻北洋軍閥的統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)中國出現(xiàn)南北政府的對立和角逐。受時(shí)局影響，雖然人們更關(guān)心時(shí)局的走向而不是文化問題，但學(xué)界對斯密的關(guān)注并沒有因此停止。

1926 年是《國富論》出版150 周年。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界為此舉行隆重紀(jì)念會(huì)，并出版了一本論文集《亞當(dāng)·斯密：1776—1926》。在美國芝加哥召開的《國富論》發(fā)表150 周年紀(jì)念儀式上，著名的經(jīng)濟(jì)思想史家雅各布·瓦伊納提出了制度學(xué)派的斯密形象。①羅衛(wèi)東：《情感 秩序 美德：亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)世界》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006 年，第16 頁。同年，中國的《東方雜志》刊載了胡善恒的《原富一百五十歲壽言》。該文為作者在英國倫敦留學(xué)期間所寫。作者首先論述了《國富論》出版之后的重要性和影響，并分析《國富論》未能及時(shí)傳播到中國的原因，然后分為斯密“小傳”，《國富論》的版本、譯本，原書大意，古典學(xué)派對斯密學(xué)說的評價(jià)、思想變化，“自然的自由”，對中國的認(rèn)識(shí)等內(nèi)容進(jìn)行評述。同年，葉元龍從重商主義之衰微、斯密思想及《原富》的醞釀、《原富》的內(nèi)容等方面，探討了斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。②葉元龍：《亞丹斯密之經(jīng)濟(jì)學(xué)說》，《政治家》1926 年第1 卷第4 號(hào)。施督輝介紹了斯密學(xué)說之弟子，分為“樂觀派”和“悲觀派”、兩者兼有之“第三類學(xué)派”等③施督輝：《最初宗奉斯密氏學(xué)說之高徒》，《錢業(yè)月報(bào)》1926 年第6 卷第4 號(hào)。。劉炳榮在《西洋文化史》第三篇“近古期之文化”中將魁奈為代表的“土地學(xué)派”和以斯密為代表的“英吉利學(xué)派”進(jìn)行簡單比較。④劉炳榮：《西洋文化史》，上海：太平洋書店，1926 年，第41—42 頁。中華學(xué)藝社編輯的《唯物史觀研究》（商務(wù)印書館1926年版）收錄資耀華的《亞丹斯密與馬克思之關(guān)系》。

除了1926 年較為集中的斯密研究論文之外，在大革命時(shí)期還出現(xiàn)一些比較性和專題性的研究論文。1924 年，楊定銑對重商派、重農(nóng)派、亞當(dāng)斯密派的得失進(jìn)行分析，認(rèn)為“學(xué)說常因時(shí)勢環(huán)境而產(chǎn)生，時(shí)勢環(huán)境常因?qū)W說之影響而改變”，指出重農(nóng)派、重商派、亞當(dāng)斯密派為“一重商、一重農(nóng)、一重工者，皆當(dāng)時(shí)環(huán)境使之也，三者環(huán)境不同，故主張各有所偏，各有得失”⑤楊定銑：《評重商派重農(nóng)派亞當(dāng)斯密派三者之得失》，《商學(xué)》1924 年第37 期。。同年，《京報(bào)》（7 月30 日）刊載《斯密亞丹之自由貿(mào)易學(xué)說》，評析斯密的自由貿(mào)易說的產(chǎn)生和主要內(nèi)容。1927 年，德佑分析斯密與馬克思的關(guān)系，指出兩人雖然學(xué)說不同但出發(fā)點(diǎn)是相同的。⑥德佑：《亞丹斯密和馬克思》，《澄衷學(xué)生半季刊》1927 年第1 期。唐慶增探討了斯密的《原富》和馬爾薩斯的《人口論》版本。①唐慶增：《亞丹斯密原富與馬爾塞斯人口論版本考證》，《民鐸雜志》1927 年第8 卷第5 號(hào)。龍守成研究了斯密的工資論，認(rèn)為斯密的工資論的中心點(diǎn)是生存費(fèi)說，并從“在進(jìn)步社會(huì)中的工資現(xiàn)象”“在停止的社會(huì)之工資現(xiàn)象”“在退步的社會(huì)之工資現(xiàn)象”介紹其大要，并作簡短的批評。②龍守成：《亞丹斯米之工資論》，《四川留日同鄉(xiāng)會(huì)年刊》1927 年創(chuàng)刊號(hào)。通過這些比較性的文章，推進(jìn)了我們對斯密學(xué)說的認(rèn)識(shí)。

圍繞著北京政府開展的關(guān)稅活動(dòng)，學(xué)界出現(xiàn)了部分與斯密稅則有關(guān)的論文。1925 年，北京政府與英、美等國在北京召開關(guān)稅特別會(huì)議。雖然這一問題最終沒有得到很好的解決，但是對于稅則問題的認(rèn)識(shí)還是出現(xiàn)這一時(shí)期的學(xué)界中。1927 年，唐慶增在《甲寅周刊》第1 卷第38 期發(fā)表《論斯密斯四大稅綱》，圍繞當(dāng)時(shí)形勢介紹和評析斯密的稅則內(nèi)容。次年，黃鐵錚在《臺(tái)中半月刊》第2 期發(fā)表《評亞丹斯密之租稅四大原則》，分析了斯密租稅學(xué)說的淵源及存在的缺點(diǎn)。

更重要的是，這一時(shí)期出現(xiàn)了關(guān)于斯密的專著，即劉秉麟寫的《亞丹斯密》。該書為作者在1924年7 月寫成，由商務(wù)印書館在1926 年1 月出版。作者在導(dǎo)言中表明寫作此書的主旨：“本書的主旨，可以分為三點(diǎn)以說明：第一，從當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況方面，去觀察他。第二，從各種思潮，有影響于他的方面，去研究他。第三，陳述他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，并從客觀方面去批評他。”全書共分4 章：“一七六〇年前后之英倫經(jīng)濟(jì)狀況與亞丹斯密”“十七世紀(jì)和十八世紀(jì)哲學(xué)上經(jīng)濟(jì)學(xué)之思潮與亞丹斯密”“亞丹斯密的行狀及著作”“亞丹斯密之經(jīng)濟(jì)學(xué)說”。前2 章主要分析1760 年前后英國的經(jīng)濟(jì)狀況以及當(dāng)時(shí)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)上的思潮，闡明斯密學(xué)說的時(shí)代背景及其淵源；后2 章主要介紹斯密的生平、著述及學(xué)說。該書是對斯密及其學(xué)說的系統(tǒng)研究，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，后來出現(xiàn)了1930、1933、1945 年版。

四、譯作中的斯密

民國初年，外國傳教士作為傳播主體對斯密學(xué)說的介紹情況有所減少，更多的中國留學(xué)生和學(xué)者除了撰寫的相關(guān)論文和著作介紹和研究斯密學(xué)說外，他們翻譯日本、英國、美國、法國、德國等國學(xué)者的論著中也涉及斯密學(xué)說。

1.以翻譯日本作品居多。1915 年，群益書社出版津村秀松著、馬凌甫譯《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原論》一書。該書第七編結(jié)論中談?wù)摻?jīng)濟(jì)思想之發(fā)展，指出個(gè)人主義第一款“非束克拉塞（通譯重農(nóng)主義）”，第二款為斯密學(xué)派，提到斯密的生平和《原富》主要內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上介紹斯密學(xué)派的主要經(jīng)濟(jì)思想和主張：主張自由主義、個(gè)人主義、以創(chuàng)造價(jià)值為生產(chǎn)、以一國之富源在勞力、主張自由貿(mào)易主義。1917年，商務(wù)印書館和中華書局聯(lián)合出版小林丑三郎著、宋教仁譯述的《比較財(cái)政學(xué)》上卷。該書第一編在談?wù)撠?cái)政學(xué)的歷史時(shí)，其中第五節(jié)為亞丹斯密派，指出斯密《原富》“論究財(cái)政學(xué)者甚詳盡”“貢獻(xiàn)于財(cái)政學(xué)者甚大”，并簡介了斯密租稅學(xué)說。1920 年，上海泰東圖書局出版河上肇著、李培天譯《近世經(jīng)濟(jì)思想史論》（1922 年第2 版，1927 年第4 版）。本書系河上肇在日本信州大學(xué)時(shí)的講演稿，其中第一講“亞丹斯密士”，第三段“亞丹斯密士之自由放任論”。1925 年，三浦藤作著、謝晉青譯的《西洋倫理學(xué)史》，由商務(wù)印書館出版，書中第三篇第五章談“英國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的發(fā)達(dá)”時(shí)專門分析了斯密的倫理思想。1928 年，何上肇著、林植夫譯的《資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之史的發(fā)展》，由商務(wù)印書館出版，其中第一章“亞丹斯密之先鋒”，作者列出了魁奈、康替龍、孟德斯鳩、約翰洛克、孟第維爾、休謨等人；第二章“亞丹斯密”，分三節(jié)介紹了斯密的生涯及其論著、斯密的根本思想、斯密的自由主義學(xué)說。

除了以上譯著外，還有中國學(xué)者翻譯的相關(guān)斯密研究論文。在斯密誕辰200 周年即1923 年時(shí)，《學(xué)藝雜志》刊登了河上肇著、林骙翻譯的《亞丹斯密先生傳》。文前表明“此傳自河上肇先生《資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之史的發(fā)展》中所載亞丹斯密章摘要譯出”，主要分為“由出世到大學(xué)卒業(yè)之時(shí)期”“大學(xué)教授時(shí)代”“法國旅行時(shí)代”“著作《原富》”“斯密的晚年”“遺物及紀(jì)念品”6 個(gè)部分，介紹了斯密的生平。同期雜志還刊有《最近公表的亞丹斯密的一封信》，為作者自日本京都帝國大學(xué)發(fā)行的《經(jīng)濟(jì)論叢》而譯成。同年，出井盛之寫的《二百歲亞丹斯密的不朽》，由善哉翻譯，發(fā)表在《青年進(jìn)步》第66 期。1925 年，《京報(bào)》（2 月10 日）刊載王清彬譯自小川鄉(xiāng)太郎《租稅論》，分“亞丹斯密之四原則”“亞丹斯密以前之租稅原則”“亞丹斯密以后之租稅原則”，介紹和分析了斯密前后以及斯密的租稅學(xué)說。1926 年，《廈大周刊》第136、138 期連載了日本的工藤重義著、T.Y 生翻譯的《亞丹斯密的租稅原則》。

2.法國譯作。1915 年，陳獨(dú)秀翻譯法國學(xué)者薛紐伯（Charles Seignobos）的《現(xiàn)代文明史》，該書第三章“十八世紀(jì)歐羅巴之革新運(yùn)動(dòng)”中指出，斯密為“十八世紀(jì)之新思想”的“最知名”經(jīng)濟(jì)學(xué)者之一，認(rèn)為《國富論》“駁正土地為唯一富源之說，且以明工業(yè)所以致富者，變更原料之形態(tài)故也。是等經(jīng)濟(jì)學(xué)者之所說，全然合理與否，非今日所能斷定。聽任私人之自營，恒為所最利。此說亦未必盡然。彼等以為利者，往往適得其反。工商業(yè)者，以淺識(shí)或怠慢之故，恒於可以致富之時(shí)，失其完備方法，或擴(kuò)張貿(mào)易之機(jī)會(huì)。多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)者，恒不計(jì)及業(yè)主及顧客之利害。且自由競爭，對于勞動(dòng)者本非最有利益之制度。善良法規(guī)之利，視絕對放任，即所謂法規(guī)全無者。生產(chǎn)之費(fèi)加廉，而分配財(cái)富，亦較趨平等。然是等經(jīng)濟(jì)學(xué)者反對當(dāng)時(shí)之政府，亦非絕無理由?！雹訇惇?dú)秀譯：《現(xiàn)代文明史》，《青年雜志》1915 年第1 卷第1 號(hào)。1923 年，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家吉特（C.Gide）、里斯脫（C.Rist）合著，王建祖翻譯的《經(jīng)濟(jì)學(xué)史》，由商務(wù)印書館出版。該書第二章“亞當(dāng)士密（理士原著）”，分為“分工又曰分業(yè)”“士密之自然觀及樂觀”“經(jīng)濟(jì)自由及國際貿(mào)易”“士密學(xué)說之效果及其傳布塞氏與士密之關(guān)系”四節(jié)，介紹和評論斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。同年，《學(xué)藝雜志》刊載《亞丹斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)之淵源》一文，為孫倬章節(jié)譯自基德（Charles Gide）著《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》中的論亞丹斯密的首段內(nèi)容。

3.英國譯作。黃惟志節(jié)譯英國倫敦經(jīng)濟(jì)雜志記者倍局德而成《斯密亞丹評傳》，發(fā)表在《東方雜志》1923 年第20 卷第17 號(hào)，從13 個(gè)方面對斯密的生平進(jìn)行了評價(jià)。1924 年，商務(wù)印書館出版了倫敦大學(xué)教授坎農(nóng)（Edwin Cannan）著，陶因、史維煥譯《富之研究》，涉及斯密學(xué)說。

4.德國譯作。李士特著、王開化譯《國家經(jīng)濟(jì)學(xué)》，1927 年由商務(wù)印書館出版，書中涉及李斯特對斯密學(xué)說的評價(jià)。1928 年，羅撤·盧森堡著、陳壽僧譯《新經(jīng)濟(jì)學(xué)》，由中國新文社出版，該書第四章談?wù)摗坝蓡渭兩唐飞a(chǎn)到資本家的生產(chǎn)”時(shí)，首先提到斯密和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值說是商品交換的基礎(chǔ)。

5.美國譯作。韓訥（Lewis H. Haney）著、臧啟芳譯的《經(jīng)濟(jì)思想史》，1925 年由商務(wù)印書館出版。該書分四部分評述了經(jīng)濟(jì)思想史的性質(zhì)、起源、重商主義以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)史、從重農(nóng)學(xué)派到奧地利學(xué)派、19 世紀(jì)下半期的各主要經(jīng)濟(jì)學(xué)派。其中第十章為“斯密亞丹：斯密亞丹之直接前輩及工業(yè)革命”，重點(diǎn)分析斯密的學(xué)說，分為“斯密亞丹之直接前輩”“斯密亞丹之身世及其與重農(nóng)學(xué)派之關(guān)系”“原富”“勞力及分工之重要”“物值”“社會(huì)之各團(tuán)體及其利益”、工資、贏益及利息、地租、財(cái)政學(xué)、國家干涉與放任主義、斯密亞丹之哲學(xué)及方法、斯密亞丹之實(shí)際影響、滿切斯達(dá)學(xué)派、學(xué)者對于《原富》之評論等15 部分予以分析。同時(shí)，書后附錄“經(jīng)濟(jì)思想史人名索引”，其中涉及斯密之處有六七十處之多，可為涉及與斯密有關(guān)的人名之最多者之書。

這些譯作代表了當(dāng)時(shí)這些國家對斯密的認(rèn)識(shí)，同時(shí)它們在這一階段被中國學(xué)者翻譯成中文，表明了中國學(xué)者對斯密學(xué)說的重視，希望通過譯作對斯密學(xué)說進(jìn)一步了解。這些譯者和譯作為民國初年的斯密傳播作出了重要貢獻(xiàn)。

五、斯密學(xué)說的傳播特點(diǎn)和效果

（一）傳播主體基本都有外國學(xué)習(xí)游歷背景，且以留日背景居多

在這16 年間，傳播斯密學(xué)說的隊(duì)伍與前一階段相比有了很大變化。隨著大批留學(xué)生的歸國及國內(nèi)新式學(xué)校培養(yǎng)的人才的成長，形成了一種新型的知識(shí)分子群體。他們把學(xué)習(xí)西方看作是救亡圖存、振興中華的重要途徑，主動(dòng)承擔(dān)引進(jìn)西方文化，促進(jìn)中外文化交流的重任，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)向中國傳播的重要主體。“傳播動(dòng)力則來自于各界有識(shí)之士不斷尋求一條使中國擺脫列強(qiáng)欺凌、實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和富強(qiáng)、走向現(xiàn)代化道路的努力?！雹僭狼逄啤⒅芙úǎ骸睹駠鴷r(shí)期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的傳播及其影響》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2014 年第9 期。隨著越來越多的留學(xué)生回國，他們“自外國攜帶回國之禮物——各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說——亦日多，而國內(nèi)各大學(xué)亦特設(shè)專科或?qū)Ｏ?，請東西洋留學(xué)生擔(dān)任講席，將自外國攜回之禮物，分送于國內(nèi)之青年學(xué)子，而青年學(xué)子并轉(zhuǎn)送于家族或鄉(xiāng)間戚友，至是經(jīng)濟(jì)學(xué)之聲譽(yù)，始漸遠(yuǎn)播。”②朱通九：《近代我國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展之趨勢》，《財(cái)政評論》1941 年第5 卷第3 期。留學(xué)日本和歐美的學(xué)生，尤其是留日學(xué)生成為這一時(shí)期傳播斯密學(xué)說的主體。例如，陳獨(dú)秀、李大釗、周恩來、楊端六、阮湘、史維煥、郭心崧、趙蘭坪、資耀華、黃典元等人，皆有在日本學(xué)習(xí)的經(jīng)歷；留美的馬寅初、李權(quán)時(shí)、楊昭悊、唐慶增；留法的孫倬章；留日、英的楊端六；留英、德的劉秉麟；留美、英、法的葉元龍；在美、英、日宣傳革命多年的孫中山等，皆在斯密學(xué)說傳播方面發(fā)揮了一定的作用。當(dāng)然，他們在傳播斯密學(xué)說時(shí)，有的還在外國學(xué)習(xí)，有的已經(jīng)回國后在高校任職，有的在商務(wù)印書館等出版機(jī)構(gòu)工作。他們不約而同地在“充滿了斗爭和沖突、希望和激情”的1920 年代中國，③李里峰：《1920 年代和中國革命的概念史研究》，《史林》2021 年第1 期。成為斯密學(xué)說的重要傳播者。

（二）傳播媒介

1912 年初，《中華民國臨時(shí)約法》規(guī)定，人民有言論著作刊行之自由。所以，在這一時(shí)期內(nèi)各地出現(xiàn)了辦報(bào)熱潮，民國初年全國新聞報(bào)業(yè)多達(dá)500 多家?！拔逅男挛幕\(yùn)動(dòng)期間，期刊更是雨后春筍般涌現(xiàn)，一下增加400 多家?！雹芴镒佑宓龋骸恶R克思主義在中國初期傳播史（1918—1922）》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2012 年，第62 頁。涉及斯密學(xué)說的報(bào)紙主要包括《申報(bào)》《民國日報(bào)》《晨報(bào)》等；雜志主要包括《東方雜志》《獨(dú)立周報(bào)》《商學(xué)》《新青年》《言治》《太平洋》《法政學(xué)報(bào)》《錢業(yè)月報(bào)》《學(xué)林雜志》《澄衷學(xué)生半季刊》《學(xué)藝雜志》《北大經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)半月刊》《青年進(jìn)步》《民鐸》《廈大周刊》《東南論衡》《科學(xué)》等。其中以《東方雜志》和《學(xué)藝雜志》的刊文較為集中。《東方雜志》刊載5 篇紀(jì)念斯密誕辰200 周年的文章（1923），1 篇紀(jì)念《國富論》出版150 周年的文章，表明“東方雜志社以介紹斯氏平易近人之學(xué)說為己任”①李權(quán)時(shí)：《斯密亞丹學(xué)說之批評》，《東方雜志》1923 年第20 卷第17 號(hào)。，“表示本志對于斯密亞丹之敬意焉?！雹邳S惟志：《斯密亞丹評傳》，《東方雜志》1923 年第20 卷第17 號(hào)。《學(xué)藝雜志》原在日本創(chuàng)刊，后遷回上海，該刊在1923 年曾刊載12 篇紀(jì)念斯密誕辰200 周年的文章。

出版機(jī)構(gòu)。劉秉麟的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》《李士特經(jīng)濟(jì)學(xué)說與傳記》《亞丹斯密》等關(guān)于斯密學(xué)說的著作，以及涉及斯密學(xué)說的譯作在商務(wù)印書館出版。中華書局、泰東圖書局也出版過類似著作。所以，這些出版機(jī)構(gòu)作為一種傳播媒介，在斯密學(xué)說的傳播中發(fā)揮了重要作用。

教材、課堂。1914 年出版的《中華女子國文教科書》包括“斯密亞丹”。1921 年，南京高師在舉辦暑期學(xué)校時(shí)，指明開設(shè)的課程中即有《國富論》。1920—1922 年，何炳松在北京大學(xué)史學(xué)系開設(shè)《近世歐洲史》，曾講到斯密的自由放任說。1924 年，安體誠在上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系開設(shè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)課程時(shí)，講到由亞當(dāng)·斯密創(chuàng)立的個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和由馬克思創(chuàng)立的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（三）傳播效果

辛亥革命推翻了封建帝制，建立了中華民國，為西方文化在中國的傳播提供了廣闊的前景。隨后興起的新文化運(yùn)動(dòng)，中國的先進(jìn)分子開始高舉民主與科學(xué)的旗幟，大力引進(jìn)西方的先進(jìn)文化。例如，陳獨(dú)秀在《敬告青年》文中強(qiáng)調(diào)“世界的而非鎖國的”，在《法蘭西人與近世文明》中表達(dá)了傾慕西方近世文明與其共進(jìn)的思想；胡適發(fā)表《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》的文章，皆是當(dāng)時(shí)國人希望引進(jìn)西方文化以救中國的一種表現(xiàn)。在這16 年中，學(xué)界有的宣傳斯密的個(gè)人主義，有的推崇李斯特的國家主義，有的介紹馬克思的社會(huì)主義，逐漸形成了馬克思主義、自由主義、國家主義三足鼎立、相互競爭的局面。劉秉麟表示“經(jīng)濟(jì)思想在今日最占勢力者”，主要有亞當(dāng)·斯密的個(gè)人主義、李斯特的國家主義、馬克思的社會(huì)主義。③劉秉麟：《李士特經(jīng)濟(jì)學(xué)說與傳記》自序，上海：商務(wù)印書館，1925 年。斯密學(xué)說能夠在這段時(shí)間內(nèi)的學(xué)界占據(jù)一席之地，主要原因是宣傳馬克思主義的需要、紀(jì)念斯密誕辰和《國富論》出版、學(xué)術(shù)研究、開設(shè)外國經(jīng)濟(jì)思想史課程等。

當(dāng)然，我們也要看到在這一時(shí)期北京政府對于工商業(yè)采取自由放任政策，以及一戰(zhàn)使國內(nèi)民族資本工業(yè)迅速發(fā)展，北京政府的財(cái)政危機(jī)使不少經(jīng)濟(jì)學(xué)者把研究重點(diǎn)放在財(cái)政問題上。“20 世紀(jì)初更顯著的趨勢是，學(xué)術(shù)界對應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是財(cái)政學(xué)、金融學(xué)和管理學(xué)表現(xiàn)出更為濃厚的興趣。這種變化與北洋政府時(shí)期中央政府財(cái)政的窘迫和國人救亡圖存的強(qiáng)烈意愿具有密切關(guān)聯(lián)。在這種情況下，《國富論》作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，在傳播上略顯放緩趨勢?！雹軓埳辏骸丁磭徽摗导捌浣?jīng)濟(jì)思想在中國的百年傳播》，《東方早報(bào)》2016 年10 月18 日。所以，斯密學(xué)說的傳播受到一定的影響。同時(shí)，我們也要考慮到當(dāng)時(shí)的中英關(guān)系和文化交流。例如1920 年10 月下旬，英國著名思想家和社會(huì)活動(dòng)家羅素來華講學(xué)，影響較大，引起了中國不少人對英國學(xué)說的關(guān)注和討論。但是在1923 年7 月3 日，英國政府向各國提議國際共管中國，引起舉國震驚。而當(dāng)時(shí)學(xué)生和知識(shí)分子從俄國十月革命勝利中看到了新的曙光、新的希望，試圖從文學(xué)與革命的關(guān)系上探討俄國革命發(fā)生的原因，所以五四以后出現(xiàn)了翻譯俄國文學(xué)的熱潮。加之1923 年1 月，孫中山和蘇俄政府代表越飛聯(lián)合發(fā)表的《孫文越飛聯(lián)合宣言》，表明了孫中山和國民黨的聯(lián)俄政策。所以，國人對蘇俄感興趣的越來越多。從1924年開始，中國進(jìn)入國共合作時(shí)期，南北兩個(gè)政權(quán)并存，很多學(xué)人投入到社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)之中。另外，在1919-1924 年新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要階段，杜威、羅素、孟祿、杜里舒和泰戈?duì)栁逦煌鈬鴮W(xué)者先后應(yīng)邀來華講學(xué)?！懊苤v學(xué)不僅在其時(shí)中國的語境下，傳達(dá)了西方現(xiàn)代思潮變動(dòng)的信息，而且更重要的是，他們積極熱情地回應(yīng)充滿新知渴望的中國思想界，故其講學(xué)實(shí)際上已超越了單純學(xué)術(shù)交流的層面，而形成了與后者的互動(dòng)。由于國人見智見仁，各取所需，名哲講學(xué)在助益思想深化的同時(shí)，也促進(jìn)了中國思想界的分化與演進(jìn)。”①鄭師渠：《五四前后外國名哲來華講學(xué)與中國思想界的變動(dòng)》，《近代史研究》2012 年第2 期。不過，有人對于這些偏重哲學(xué)的學(xué)者來華產(chǎn)生了疑問，希望結(jié)合中國實(shí)際邀請經(jīng)濟(jì)學(xué)者來華講演?！罢軐W(xué)在中國最容易流于清談?！冗@個(gè)弊病，……經(jīng)濟(jì)的學(xué)問和有名的經(jīng)濟(jì)學(xué)者講演，也是不可少的。梁任公先生等創(chuàng)辦的講學(xué)會(huì)，每年請外國名人來華講學(xué)，我以為不可過偏于哲學(xué)，救中國危機(jī)的經(jīng)濟(jì)——尤以應(yīng)用經(jīng)濟(jì)——的名家，也須請幾個(gè)來講演，方才適用于中國。”②陳震異：《外國學(xué)說與中國社會(huì)問題》，《太平洋》1921 年第2 卷第9 號(hào)。所有這些因素，皆對斯密學(xué)說在民國初年的傳播產(chǎn)生了一定的影響。