吳洪成，魏春玲

（河北大學(xué)教育學(xué)院, 河北保定 071002）

清代的官學(xué)教材是清代社會(huì)歷史文化嬗變的深刻寫照，或一個(gè)側(cè)面的刻畫。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的前清時(shí)期，清朝官學(xué)制度大體上還是因襲明代，依舊設(shè)有中央、地方兩級(jí)之分，中央官學(xué)包括了國(guó)子監(jiān)、宗學(xué)、覺(jué)羅學(xué)、旗學(xué)、算學(xué)等；地方官學(xué)則包括府、州、縣學(xué)等。清道光二十年（1840 年）六月，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，兩年后中英不平等條約《南京條約》簽訂，清王朝統(tǒng)治面臨西方列強(qiáng)和國(guó)內(nèi)階級(jí)民族矛盾的多種沖擊，處于“四面楚歌”的岌岌可危之勢(shì)。官學(xué)日漸式微，面臨崩潰瓦解，西方近代工業(yè)化體制下的學(xué)制經(jīng)西方傳教士、洋務(wù)派引入之后日趨盛行。因此，本文的清代官學(xué)教材主要指清代前期制度化成熟的中央官學(xué)和地方官學(xué)之教材，同時(shí)適當(dāng)順延至清代后期的相關(guān)內(nèi)容。至于清代各地普遍興辦的書院，雖然官學(xué)化嚴(yán)重，與官學(xué)教育差距縮小，但畢竟與官學(xué)體制不相統(tǒng)屬，難以相融為一體。據(jù)此，清代數(shù)量龐大的書院及其所使用的教材不屬于本文探討的范圍。

一、清代文教政策對(duì)官學(xué)教材的復(fù)雜影響

清王朝是關(guān)外崛起的少數(shù)民族在中原建立的大一統(tǒng)封建政權(quán)。滿清統(tǒng)治者在穩(wěn)固政權(quán)之后，亟須在思想上征服人心，使王權(quán)適應(yīng)固有的封建政治基礎(chǔ)，從而確立正統(tǒng)地位。為此，清圣祖康熙在《四書講義序》中稱：“萬(wàn)世道統(tǒng)之傳，即萬(wàn)世治統(tǒng)之所系也?！澜y(tǒng)是在，治統(tǒng)亦在是矣”。[1]這就是說(shuō)，清王朝的建立和穩(wěn)固，應(yīng)以道統(tǒng)支持治統(tǒng)，以治統(tǒng)捍衛(wèi)道統(tǒng)。這里的“道統(tǒng)”顯然是程朱理學(xué)的思想教條及清王朝的規(guī)程律法；“治統(tǒng)”則是清代封建政權(quán)的合法地位及統(tǒng)治權(quán)威的有效性。這二者相互為用，尤其傾向于以道統(tǒng)鞏固并加強(qiáng)治統(tǒng)。學(xué)校教育、教材及經(jīng)審查或欽定的書籍傳播都是其中的有效手段和方式。

清代文教政策是對(duì)明代的繼承和發(fā)展，以維系封建統(tǒng)治秩序?yàn)橹行?，具體表現(xiàn)為尊崇程朱理學(xué)、推行科舉考試，以及注重文化典籍整理三個(gè)方面?？傮w來(lái)看，這些文教政策內(nèi)容及活動(dòng)對(duì)清代官學(xué)教材的影響不是單一的，而是復(fù)雜多樣的。

（一）尊崇程朱理學(xué)與官學(xué)教材

1644 年，清順治帝在給禮部的《諭令》中稱：“帝王敷治，文教是先。”“今天下漸定，朕將興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開(kāi)太平?！盵2]3114由此確定了清代“興文教，崇經(jīng)術(shù)”的文教政策。清廷作為外族統(tǒng)治，為了減緩漢民族的抵抗和阻力，對(duì)漢族文化予以充分地吸收利用，上尊孔孟，下崇理學(xué)。“非‘六經(jīng)’、《語(yǔ)》《孟》之書不讀，非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講?！盵3]“六經(jīng)”是指孔子整理的《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》《周禮》《春秋》《樂(lè)》；“語(yǔ)”，即孔子的言行錄《論語(yǔ)》；“孟”，指孟軻的著作集《孟子》。濂、洛、關(guān)、閩分別指宋代著名理學(xué)家周敦頤、程顥和程頤、張載、朱熹的理學(xué)思想和學(xué)說(shuō)。

清康熙五十二年（1713 年），大學(xué)士熊賜履、李光地等理學(xué)名臣受康熙帝詔令編撰《朱子全書》，全書66 卷。且康熙帝親自為書作“序”，可見(jiàn)其重視程度。

至于朱夫子集大成，而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之規(guī)，窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，釋《大學(xué)》則有次第，由致知而平天下，自明德而止于至善，無(wú)不開(kāi)發(fā)后人，而教來(lái)者也……雖圣人復(fù)起，必不能逾此……朕讀其書，察其理，非此不能知天人相與之奧，非此不能治萬(wàn)邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下．非此不能外內(nèi)為一家。[4]

從中可知，康熙帝對(duì)理學(xué)家朱熹的推崇達(dá)到嘆為觀止的程度。4 年之后，他又為新編的《性理精義》一書親自撰“序”，將程朱理學(xué)的宣揚(yáng)傳播再次推向高潮。

“四書”“五經(jīng)”作為科舉教育的基本教材，也是各級(jí)官學(xué)和書院的核心課程。這些教材與廣泛刊印發(fā)行的《性理大全》《朱子全書》《性理精義》《周易折中》相結(jié)合，彼此聯(lián)系交織、互補(bǔ)融通，作為國(guó)子監(jiān)和府、州、縣學(xué)與各地書院辦學(xué)的教學(xué)資源和師生交流媒介，而得以流行和傳播。康熙帝曾為此親撰“圣諭”，大力弘揚(yáng)。清代繼康熙之后的帝王雍正規(guī)定《圣諭廣訓(xùn)》用以管束學(xué)生。并規(guī)定，于每月初一、十五，將學(xué)生集中聚集在一起，由教官宣讀訓(xùn)導(dǎo)，發(fā)揮政治教材的功能價(jià)值。

乾隆帝稱朱熹“于理學(xué)公私義利之界，辨之至明”，“為國(guó)家者，由之則治，失之則亂，實(shí)有裨于化民成俗，修己治人之要。所謂入圣之階梯，求道之途轍也。學(xué)者精察而力行之，則蘊(yùn)之為德行，學(xué)皆實(shí)學(xué)；行之為事業(yè)，治皆實(shí)功。此宋儒之書所以有功于后學(xué)，不可不講明而切究之也”。[5]由此，程朱理學(xué)在以為政以仁、寬懷治理相標(biāo)榜的乾隆王朝同樣十分盛行。但是，程朱理學(xué)自南宋確立官方思想主流地位以后，偏于精神心理的致思和探討，逐漸成為僵化的思想教條，在科舉教育和考試中不允許出現(xiàn)任何懷疑或創(chuàng)見(jiàn)。這必然極大地束縛了廣大士子的活力和創(chuàng)造性發(fā)揮，對(duì)學(xué)校教學(xué)以及社會(huì)士風(fēng)人心等都產(chǎn)生了消極影響。

清王朝為了鞏固政權(quán)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域推行文化專制主義政策。文字獄作為一種思想鉗制手段工具，嚴(yán)格控制士人思想。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，清代文字獄90 起，罪名包括私修明史、誹謗本朝、影射皇帝、詆毀理學(xué)，以及散播異端邪說(shuō)等，巧立名目，無(wú)以復(fù)加。文字獄的消極影響，必然帶來(lái)人人自危，內(nèi)心膽顫心驚，作文創(chuàng)作見(jiàn)鱔為蛇，甚至如臨深淵、如履薄冰。于是，官紳士子大多潛心于所謂的文字訓(xùn)詁、名物考訂的考據(jù)學(xué)，埋頭于故紙堆中，以保自身和家人的身家性命。

伴隨大興文字獄的同時(shí)還有“文禁”。乾隆帝以編修《四庫(kù)全書》為借口，下令通過(guò)征求、購(gòu)訪等各種方式征集珍貴古今書籍，隨后又以各種名義下令禁毀所征集來(lái)的一些有違于其政治利益的典籍。清王朝詔令：“明季造野史甚多，其間必有詆毀本朝之語(yǔ)，正當(dāng)及此一番查辦，盡行銷毀?！魇∫呀?jīng)進(jìn)到之書，見(jiàn)交四庫(kù)全書處（館）檢查，如有關(guān)礙者，即行撤出銷毀。”[6]1084通過(guò)編書，將反對(duì)清朝統(tǒng)治或批評(píng)封建倫常的書籍加以銷毀禁止。但客觀上說(shuō)，《四庫(kù)全書》又是對(duì)古籍的一次全方位、大規(guī)模的搜求和整理，對(duì)古代文獻(xiàn)的延續(xù)、保存和傳播有很大貢獻(xiàn)。其中許多著作、篇章發(fā)揮了課程教材的功能，或作為了教材學(xué)習(xí)之外的材料延伸與自學(xué)閱讀素材。

（二）科舉制度與官學(xué)教材

清代沿襲明代建立了自上而下的官學(xué)系統(tǒng)，官學(xué)教育與科舉制度互為一體，相輔相成，并以科舉考試的形式選拔出功名優(yōu)勝者。他們大都成為官僚人選。由此可見(jiàn)，科舉制背后蘊(yùn)藏著的是巨大的政治經(jīng)濟(jì)資源，而政治官場(chǎng)與科舉教育也是密不可分的。在清代教育被現(xiàn)實(shí)功利所驅(qū)使的常態(tài)下，官學(xué)就難免成為科舉的附庸，導(dǎo)致官學(xué)的教學(xué)活動(dòng)無(wú)法擺脫科舉制度的控制。正因?yàn)檫@種杠桿機(jī)制的作用，科舉考試自然也就成為官學(xué)辦學(xué)的導(dǎo)向路標(biāo)，而課程是其中的科目設(shè)計(jì)，教材是其中的文本呈現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)載體。

清代以“四書”“五經(jīng)”和宋明理學(xué)為科舉考試核心內(nèi)容，充分體現(xiàn)出中央集權(quán)專制統(tǒng)治的鮮明特色，完全服務(wù)于封建社會(huì)制度鞏固和強(qiáng)化的需要?？婆e考試科目?jī)?nèi)容，“有清科目取士，承明制用八股文。取四書及《易》《書》《詩(shī)》《春秋》《禮記》五經(jīng)命題，謂之制義”。[2]3147“首場(chǎng)‘四書’三題，‘五經(jīng)’各四題，士子各占一經(jīng)。‘四書’主《朱子集注》，《易》主程傳、《朱子本義》，《書》主蔡傳，《詩(shī)》主朱子集傳，《春秋》主胡安國(guó)傳，《禮記》主《陳浩集說(shuō)》。……二場(chǎng)論一道，判五道，詔誥表內(nèi)科一道，三場(chǎng)試經(jīng)史時(shí)務(wù)策五道。鄉(xiāng)、會(huì)試同”。[2]3148這里的鄉(xiāng)、會(huì)試是清代科舉制的主要部分，分別遴選舉人和進(jìn)士功名出身。另外，為了選拔軍事人才，清代在武科考試選舉中除了《論語(yǔ)》和《孟子》，還將《孫子》《吳子》和《司馬兵法》作為考試內(nèi)容。

清代宗學(xué)、覺(jué)羅學(xué)及為八旗子弟所特設(shè)的旗學(xué)，選拔八旗子弟給予科舉功名，造就滿蒙翻譯人才，以《四書》《四書釋義》《性理精義》《易經(jīng)解義》《資治通鑒綱目》《大學(xué)衍義》《孝經(jīng)衍義》《古文淵鑒》等書作為考題選擇依據(jù)或有效資源。清代各級(jí)各類的科舉考試，在程序環(huán)節(jié)明確要求，規(guī)范考試內(nèi)容、考試日期、考場(chǎng)規(guī)則、考官任命，以及會(huì)試、殿試、朝考等考試細(xì)則，更是具體到試題紙、答題字?jǐn)?shù)、避諱、字體、寫作格式等都有嚴(yán)格規(guī)定。

清代科舉考試的內(nèi)容自然引導(dǎo)、規(guī)定官學(xué)課程教學(xué)和教材使用，即使在師生講解交流、士子拓展性理解學(xué)習(xí)中知識(shí)技能、文化思想有所拓展延伸及豐富，但科舉考試考題來(lái)源、考試要求、答題依據(jù)，乃至表達(dá)文體、寫作格式等都有明確限定。各類官學(xué)師生所能鏈接、發(fā)揮的科考框架、范圍之外的教學(xué)資源，內(nèi)容是有限的，只是相當(dāng)于官學(xué)正規(guī)課程教材之外的素材內(nèi)容。這是在科舉教育目標(biāo)指導(dǎo)下的充實(shí)與加強(qiáng)，各地存在自由度和差異性?？婆e中武科、翻譯人才選拔有其專業(yè)特性，但理學(xué)文化、八股制藝的比例仍然居高不下。顯然，科舉教育導(dǎo)向下的官學(xué)教材無(wú)論是學(xué)科門類，還是知識(shí)體系、文化思想等均有嚴(yán)格規(guī)定和精心設(shè)計(jì)。

（三）文化典籍整理與官學(xué)教材

清朝統(tǒng)治者對(duì)當(dāng)時(shí)的圖書典籍收集、整理及編修工作十分重視?？滴鯐r(shí)編纂《明史》《大清會(huì)典》《康熙字典》《佩文韻府》《古今圖書集成》等系列不同學(xué)科種類圖書文獻(xiàn)。其中《古今圖書集成》共萬(wàn)卷，內(nèi)容分為歷象6 篇、方輿6 篇、明倫6 篇、博物6 篇、理學(xué)6 篇、經(jīng)濟(jì)6 篇。該書宏博，條理清晰，為我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的一部類書。乾隆年間編成《大清會(huì)典》《四庫(kù)全書》《續(xù)通志》《續(xù)通典》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《皇朝文獻(xiàn)通考》《皇朝通典》等大型“叢書”。在這些文獻(xiàn)中，以《四庫(kù)全書》為代表。

《四庫(kù)全書》，全稱《欽定四庫(kù)全書》，由于其編輯體例按隋文帝楊堅(jiān)時(shí)期所確立的經(jīng)、史、子、集四部分類，故得名。乾隆三十七年（1772 年）乾隆皇帝親自主持，命紀(jì)昀等360 余位官宦名流及學(xué)者文人參與編撰，收集各類圖書3 503 種，89 000 多卷，裝訂成36 000 余冊(cè)。

為了保障《四庫(kù)全書》編修工程的完成，清高宗乾隆帝下旨廣征天下遺書。書籍來(lái)源有4 種：一是官方藏本，二是清代皇帝的著作和奉皇命修撰的書籍，三是各省官員、私人進(jìn)呈和書肄市場(chǎng)通行的書籍，四是從明《永樂(lè)大典》中輯錄的佚書。此外，還收錄了一些歐洲傳教士在明清時(shí)期來(lái)華傳教的自然科學(xué)譯著，如意大利利瑪竇（Matteo Ricci）的《乾坤體義》及其與中國(guó)學(xué)者徐光啟合作翻譯的《幾何原本》、葡萄牙人陽(yáng)瑪諾（Emmanuel Diaz）的《天問(wèn)論》等。與此有別的是，他們所傳來(lái)的天主教教義典籍則未予收錄。

以《四庫(kù)全書》為代表的一系列大型叢書文獻(xiàn)編修，突出了儒家文獻(xiàn)的高占有率，尤其是理學(xué)思想主流的地位；與此相應(yīng)，那些批評(píng)儒家禮教或揭露理學(xué)思想流弊的著作，則被視為禁書，且在《四庫(kù)全書》的“存目”中大加詆毀，表明清統(tǒng)治者對(duì)那些帶有貶損理學(xué)價(jià)值觀的作品是采取嚴(yán)格剔除、罷斥態(tài)度的。而這恰與科舉教育導(dǎo)向下的官學(xué)教材主體內(nèi)容的思想意識(shí)相合拍，并十分吻合。

以康熙、乾隆王朝為集中期，清代統(tǒng)治者組織如此浩大編纂文獻(xiàn)工程，其動(dòng)機(jī)固然并非全在于保存文化典籍、整理歷史資源，而是有其政治治理動(dòng)因，但是，這些大型圖書的問(wèn)世，確實(shí)保存和豐富了古代中國(guó)歷史文化的浩瀚博大內(nèi)容，而且是“康乾盛世”時(shí)代清政府尚文重教的反映。這種情形表明清代雖創(chuàng)新性疲弱，但屬于文教領(lǐng)域綜合化及聚集性的集大成時(shí)期是當(dāng)之無(wú)愧的。

從清代官學(xué)教材的視角分析，這些圖籍著作或文獻(xiàn)匯編是重要作品，且符合統(tǒng)治者教育化民、培育人才的道德意識(shí)和價(jià)值要求。因此，其中大量的篇目、選材、文章，甚至是部分著作，都必然作為官學(xué)課程教學(xué)的教材資源或課外閱讀、課文及單元教學(xué)拓展鏈接選項(xiàng)。也就是說(shuō)，除了許多直接選用或采納為文學(xué)、哲學(xué)、圖情、語(yǔ)言、歷史、醫(yī)藥、天文數(shù)學(xué)，乃至經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、教育等諸多學(xué)科的教材之外，也有部分會(huì)發(fā)揮教學(xué)中辭典或工具書的功能。這在清代官學(xué)教材史上所產(chǎn)生的實(shí)際作用是廣泛、復(fù)雜而多元的，與上述所論文化背景中專制與高壓文教政策以及科舉八股取仕限制教材的多元和創(chuàng)新性相對(duì)比，其積極意義更為突出。對(duì)此，我們不能進(jìn)行簡(jiǎn)單化的否定。

二、清代官學(xué)教育目的與官學(xué)教材

清代的教育制度建立于順治至康熙年間（1644—1722 年），形成了從國(guó)子監(jiān)、滿族官學(xué)、地方官學(xué)、書院到蒙學(xué)、社會(huì)教育的寶塔型教育系統(tǒng)。毫無(wú)疑問(wèn)，官學(xué)是該教育系統(tǒng)的核心部分，其教育目的的社會(huì)政治功能最為明顯。

清代官學(xué)的設(shè)學(xué)取向及功能發(fā)揮是多層面的，養(yǎng)士育才以適應(yīng)政治需要是其中的直接目的。官學(xué)教育圍繞科舉選仕，展開(kāi)其各項(xiàng)活動(dòng)，同時(shí)也力圖通過(guò)官學(xué)開(kāi)辦為地方造就賢達(dá)紳士，并借以教化民眾，以鞏固封建政治統(tǒng)治基礎(chǔ)。這一多元而一貫化的教育目的貫徹清代至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后官學(xué)辦學(xué)的始終。

清代官學(xué)為了實(shí)現(xiàn)上述教育目的，通過(guò)縣試、府試、院試與月課、歲考具體環(huán)節(jié)，實(shí)施教學(xué)過(guò)程，調(diào)整教學(xué)計(jì)劃及教學(xué)方式。

官學(xué)以儒家經(jīng)典、理學(xué)著作和清代律例為主的考試內(nèi)容，即為官學(xué)教學(xué)課程及教材的主體。由于清代官學(xué)成為應(yīng)試教育的典范，科舉考試盡管不屬于學(xué)校體制中的任何部分，但成為官學(xué)教材的制衡力量。清代較諸之前的封建王朝對(duì)科舉制度尤為重視。“有清一代沿明制，二百余年，雖有以他途進(jìn)者，終不得與科第出身者相比?！盵2]3099眾所周知，科舉考試的首要功能是選拔官吏，但官吏的選拔內(nèi)容及質(zhì)量要求是與學(xué)校教育難以脫鉤的。換言之，人才的選拔首先有賴于人才的培養(yǎng)，而學(xué)校教育則是養(yǎng)成人才的根本。

據(jù)文獻(xiàn)記載：“學(xué)校之制，與選舉相表里。后世選舉與古異，故學(xué)校之教亦異。唐、宋、元、明選舉之法又微異，故學(xué)校之教從而亦微異?！槲渲龍?chǎng)沿為今體，其選舉之法即學(xué)校之教矣。”[7]也就是說(shuō)，學(xué)校的教育目的是為了考取科舉功名服務(wù)。學(xué)校的教育活動(dòng)必然是順著科舉制度的變遷而變化的。而統(tǒng)治者則借助科舉考試的引導(dǎo)功能，對(duì)學(xué)校教育的內(nèi)容和方向進(jìn)行調(diào)整，從而掌握教育的主導(dǎo)權(quán)，以實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)后備官僚和教化的目的。正如清高宗乾隆反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：“國(guó)家以經(jīng)義取士，使多士由圣賢之言體圣賢之心，正欲使之為圣賢之徒，而豈沾沾焉文藝之末哉！”[8]因此，清代教育成了科舉教育，以維護(hù)皇權(quán)專制為終極目標(biāo)。

清代對(duì)官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定，而是以科舉考試入仕的科目為依據(jù)，設(shè)置相應(yīng)的課程教材方案，以“四書”“五經(jīng)”《大清律例》為主，輔以文學(xué)詩(shī)賦、歷史典章，以及其他相關(guān)學(xué)科內(nèi)容或素材資源。順治九年（1652 年）下詔：“爾部傳諭直隸學(xué)臣，訓(xùn)督士子，凡理學(xué)、道德、經(jīng)濟(jì)、典故諸書，務(wù)研求淹貫。”[2]3114以后清代諸帝也多以此諭令禮部及各行省學(xué)政，切實(shí)擔(dān)負(fù)教育職責(zé)，要求生員誦習(xí)“四書”“五經(jīng)”《性理大全》《資治通鑒綱目》《大學(xué)衍義》《歷代名臣奏議》《文章正宗》等典籍，以實(shí)現(xiàn)有效發(fā)揮官學(xué)教材的科舉選仕社會(huì)政治功能。

清代沿明制，地方設(shè)官學(xué)，稱儒學(xué)，設(shè)儒學(xué)必同設(shè)文廟祀先師孔子，以表尊師重道之意。儒學(xué)和文廟合稱學(xué)宮。由州、縣辦的儒學(xué)稱州縣儒學(xué)，由府設(shè)的儒學(xué)稱府儒學(xué)，簡(jiǎn)稱州學(xué)、縣學(xué)、府學(xué)。士子參加科舉考試首先要經(jīng)過(guò)童試取得生員資格后方得進(jìn)州縣學(xué)或府學(xué)深造。

按照《清史稿·選舉志一·學(xué)校上》所述：清代府州縣學(xué)儒童人學(xué)考試內(nèi)容為“四書”文和《孝經(jīng)》論各1 篇，并參以《性理》《太極圖說(shuō)》《通書》《西銘》命題。上述規(guī)定可以看作是清代地方官學(xué)人學(xué)前預(yù)備教育的主修教材。在雍正時(shí)期，科舉考試增加了經(jīng)文和策論的內(nèi)容。而乾隆朝則增考《小學(xué)論》、書藝、經(jīng)藝、五言六韻詩(shī)。地方官學(xué)教材選用與中央官學(xué)有所相似，更多差別只是降低難度。當(dāng)然，各地辦學(xué)也表現(xiàn)出差異及實(shí)施過(guò)程中的靈活多樣性，而在教學(xué)中的內(nèi)容選擇、難易程度或水平要求等方面，則肯定具有教師與學(xué)生協(xié)作發(fā)揮的校本課程教材開(kāi)發(fā)的意義。

清朝是繼元代蒙古族之后第二個(gè)少數(shù)民族入主中原中央的政權(quán)，又是建立封建大一統(tǒng)統(tǒng)治的最后一個(gè)王朝。清代和元代一樣，在竭力穩(wěn)固民族特性的同時(shí)，主動(dòng)采取漢化政策，尊孔崇儒。這種復(fù)雜多變的思想文化觀念，也反映在官學(xué)制度及課程的設(shè)置上，而課程與教材是密不可分，甚至是相互交錯(cuò)結(jié)合的。因此，清代官學(xué)教材不僅成為清代官學(xué)制度不可或缺的因素，也是官學(xué)教育服務(wù)科舉選士，造就社會(huì)賢才，以及教化民眾諸多目標(biāo)達(dá)成的重要條件。

三、清代中央官學(xué)的教材

清代中央官學(xué)以國(guó)子監(jiān)為代表，此外還有算學(xué)館以及其他滿族貴族子弟入學(xué)受教的系列學(xué)校。不同種類中央官學(xué)所采用的教材有很大差異。

（一）國(guó)子監(jiān)的教材

清代國(guó)子監(jiān)始設(shè)于順治元年（1644 年），既是清代的最高學(xué)府，又是管理全國(guó)學(xué)校的最高行政機(jī)關(guān)。國(guó)子監(jiān)主要采用“四書”“五經(jīng)”《性理大全》《性理精義》《資治通鑒綱目》等作為必修教材，此外還根據(jù)監(jiān)生的資質(zhì)和興趣愛(ài)好，研讀“十三經(jīng)”“二十一史”、諸子百家，每日臨摹晉唐兩代的名家名帖數(shù)百字。乾隆朝，在國(guó)子監(jiān)祭酒趙國(guó)麟的奏議下，《欽定四書文》被頒布于大堂，并令諸生誦讀研習(xí)。

《性理大全》由明代胡廣等于明永樂(lè)十三年（1415 年）奉明成祖朱棣之命編撰，共70 卷。作者推崇孔孟圣道，認(rèn)為周敦頤、程頤、程灝諸儒使“周公、孔子、孟氏之傳煥然復(fù)明”。唯孔孟的“仁義”學(xué)說(shuō)能“盡人之道”，官學(xué)教學(xué)應(yīng)以《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》“四書”中的義理來(lái)涵養(yǎng)品性，倡導(dǎo)致知、力行、持敬、主靜的讀書方法。書成印行，即作為明代欽定教材，清朝沿用不衰，與《四書五經(jīng)大全》同頒于兩京、六部、國(guó)子監(jiān)及全國(guó)府州縣地方學(xué)校。因《性理大全》內(nèi)容龐雜無(wú)緒，清代康熙帝命福建名儒、理學(xué)家李光地等“擷其精華”，將其節(jié)編為12 卷。這就配生出了以下《性理精義》官學(xué)教材。

《性理精義》，亦稱《御纂性理精義》，封建倫理道德思想體系的綱要性讀本。清大學(xué)士李光地等于康熙五十六年（1717 年）奉詔編輯，為《性理大全》的精選本，卷帙僅及原書七分之一，為清代學(xué)校、書院的重要教材。其中“學(xué)類”分小學(xué)、總論、為學(xué)之方、立志、存養(yǎng)、致知、力行、人倫等科目，突出封建倫理道德的理想人格；“性命類”分性命、心性、情、五常諸類，強(qiáng)調(diào)封建綱常名教的規(guī)范條規(guī)；“治道類”重在治道、君道、臣道、用人，確立上自封建帝王，下至平民百姓的行為方式。

《欽定四書文》是一部以八股文為代表的清代官定選本。清代方苞于乾隆元年（1736 年）奉敕編，從明迄清，共收錄了271 位作家的783 篇八股文，共41卷。方苞編選此書直接原因在于順應(yīng)科舉之需。士子競(jìng)習(xí)八股文，但八股時(shí)文選本，汗牛充棟，為此迫切需要一部標(biāo)準(zhǔn)教材，“以為士林之標(biāo)準(zhǔn)”。編者自詡此書“大抵皆詞達(dá)理醇，可以傳世行遠(yuǎn)”“圣人之教思無(wú)窮，于是乎在。非徒示以弋取科名之具也”。[9]260作為官修時(shí)文選本，《欽定四書文》自編選頒行后，迅速頒發(fā)到全國(guó)各地的學(xué)宮，定為官修古文科舉范本，被天下士子所追崇。書中所收錄的名家八股文數(shù)量龐大，又極富價(jià)值，為研究明清八股文提供了豐富的材料。編者是清代早期理學(xué)大家，也是桐城派文宗的開(kāi)山祖師，他所標(biāo)榜的“清真雅正”之宗旨，折射出當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)科舉文風(fēng)的規(guī)范和理念訴求。

經(jīng)學(xué)在清代官學(xué)教育的課程教學(xué)中占居顯著地位?！稓J定國(guó)子監(jiān)則例》卷16 載：國(guó)子監(jiān)貢生、監(jiān)生通曉“十三經(jīng)”“二十一史”，“博極群書者”，允其選學(xué)課程的某種自由度和差異性發(fā)展，即“隨資學(xué)所詣”。“凡六堂肄業(yè)生，所習(xí)“五經(jīng)”，于會(huì)講之期，隨時(shí)挑背，驗(yàn)其生熟。”由此可見(jiàn)國(guó)子監(jiān)對(duì)經(jīng)學(xué)的重視。同上書卷34 中記載，國(guó)子監(jiān)學(xué)生還須學(xué)習(xí)清朝有關(guān)詔、誥、表、策論、八股文、判等公文知識(shí)和寫作技巧。

《清史稿·選舉一》中對(duì)國(guó)子監(jiān)的教學(xué)和教材內(nèi)容有如下表述：“月朔，望釋奠畢，博士廳集諸生，講解經(jīng)書?！眹?guó)子監(jiān)的教學(xué)即每月初一、十五在博士廳聚集生源，向生員講解誦讀經(jīng)書典籍?！凹谰萍究?，司業(yè)月課，皆用‘四書’‘五經(jīng)’文，并詔、誥、表、策論判”。國(guó)子監(jiān)的教材則以“四書”“五經(jīng)”為主，并加入詔、誥、表、策?！霸滤罚诓┦繌d課經(jīng)文、經(jīng)解及策論。月三日，助教課；十八日，學(xué)正、學(xué)錄課，各試‘四書’文一，詩(shī)一，經(jīng)文或策一?！庇謸?jù)《清文獻(xiàn)通考·學(xué)?？既酚涊d：監(jiān)生在“聽(tīng)講書后，習(xí)讀講章。有未能通曉者，即赴講官處講解，或赴兩廂質(zhì)問(wèn)”。每月初一、十五兩日，監(jiān)生們到國(guó)子監(jiān)隨祭酒、司業(yè)行釋奠禮，后聽(tīng)六堂官講解“四書”《性理》《通鑒》等書籍，聽(tīng)博士講解“五經(jīng)”。隨后，監(jiān)生各自研讀課文、復(fù)述課文、復(fù)背課文。如若仍有未能通曉者，再到講官處詳細(xì)講解。由此可知，國(guó)子監(jiān)利用教材開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，所實(shí)踐的教學(xué)組織注意師生合作互動(dòng)，既有教師的講授，又有學(xué)生自學(xué)和質(zhì)疑討論。

這里的《通鑒》是指《資治通鑒綱要》，由南宋理學(xué)教育集大成者、著名思想家朱熹完成于宋孝宗乾道八年（1172 年），共59 卷，附例1 卷。朱熹認(rèn)為司馬光《資治通鑒》294 卷史實(shí)太詳，不便閱讀，因而從《資治通鑒》中節(jié)取史實(shí)，仿照《春秋左傳》的“經(jīng)”“傳”形式，重新編撰成書。該書體例設(shè)計(jì)采用綱、目結(jié)合結(jié)構(gòu)。“綱”相當(dāng)于《春秋左傳》中的《春秋》經(jīng)，用大字書寫，概括史實(shí)；“目”相當(dāng)于《春秋左傳》中的左丘明傳，用小字分注，詳敘細(xì)節(jié)。

作為一部史學(xué)教材，《資治通鑒綱目》因其史事簡(jiǎn)明，條理清晰，因此所創(chuàng)立的綱目體裁，為后世所效仿，流傳極廣。同時(shí)，又因其突出儒學(xué)倫理綱常正統(tǒng)，也就有了經(jīng)學(xué)教育價(jià)值。該書的編纂方式，每一論事又皆以“凡”字發(fā)之，以模擬《左傳》“五十發(fā)凡”。據(jù)朱熹所撰《自序》所述：“使夫歲月之久遠(yuǎn)，國(guó)統(tǒng)之離合，辭事之詳略，議論之同異，通貫曉析，如指諸掌?！备嬷蹇滴趸实塾衷凇熬V目”之上加有御批，稱為《御批通鑒綱目》，突出了著作的教育意義，使其官學(xué)教材的地位更加提高，成為清代官學(xué)通用的教材。

國(guó)子監(jiān)在教學(xué)活動(dòng)中，主要采用講授法、討論法、自學(xué)法等教學(xué)方法，實(shí)施規(guī)定的課程，并采用相應(yīng)的教材。乾隆二年（1737 年），據(jù)刑部尚書兼管理監(jiān)事大臣孫嘉淦的提議，仿照宋代胡瑗的“蘇湖教學(xué)法”實(shí)施“經(jīng)義、治事分齋”的分齋教學(xué)制度。明經(jīng)者，或治一經(jīng)，或兼治數(shù)經(jīng)，明其源流利弊，并能達(dá)到通經(jīng)致用；“其治事者，如歷代典禮、賦役、律令、邊防、水利、天官、河梁，算法之類，或?qū)Ｖ我皇?，或兼治?shù)事”。[10]232

清代國(guó)子監(jiān)至乾嘉時(shí)期（1735—1820 年）已經(jīng)達(dá)到全盛。而且這種情形還表明清代國(guó)子監(jiān)為了應(yīng)對(duì)正崛起于西方的工業(yè)化國(guó)家所構(gòu)成的威脅，以及受到啟蒙思想和實(shí)學(xué)教育思潮的洗禮，已經(jīng)適當(dāng)融入科技知識(shí)和民生經(jīng)濟(jì)的實(shí)學(xué)內(nèi)容。這必定會(huì)反映在教材的講解與學(xué)習(xí)的各種活動(dòng)或環(huán)節(jié)之中，從而在一些環(huán)節(jié)或組織機(jī)構(gòu)局部突破程理學(xué)控制以及科舉考試的束縛。乾隆四年（1739 年）在國(guó)子監(jiān)附設(shè)算學(xué)館，又簡(jiǎn)稱國(guó)子監(jiān)算學(xué)。滿族和漢族學(xué)生各12 人，蒙古、漢軍（清制以八旗遼東人為漢軍）學(xué)生各6 人，續(xù)設(shè)漢肄業(yè)生24人。將《數(shù)理精蘊(yùn)》定為教本，分線、面、體3 部分，限于1 年內(nèi)掌握。同時(shí)研習(xí)七政（指日、月、五星，即天文學(xué)），將其推廣到春夏秋冬4 季、天文、地理、天象的確定，限2 年內(nèi)通曉。這更是在課程教材的計(jì)劃中改變了理學(xué)教義、八股時(shí)文的壟斷地位?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，數(shù)學(xué)教學(xué)在中央官學(xué)代表的國(guó)子監(jiān)實(shí)施，是一種社會(huì)轉(zhuǎn)型變革引發(fā)教材調(diào)整的風(fēng)向標(biāo)。

（二）算學(xué)館的教材

除了國(guó)子監(jiān)附設(shè)算學(xué)館之外，算學(xué)館也作為清代官學(xué)獨(dú)立辦學(xué)機(jī)構(gòu)存在，并彰顯其地位。早在清康熙九年（1670 年）就在八旗官學(xué)附設(shè)算學(xué)館?？滴跷迨辏?713 年），又于暢春園之蒙養(yǎng)齋開(kāi)設(shè)算學(xué)館，令精于數(shù)學(xué)的大臣官員者司其事，特命皇子親王主持政務(wù)，選拔八旗世家子弟學(xué)習(xí)算法。有教習(xí)16 人，算學(xué)生30 余人，從每旗官學(xué)中挑選資質(zhì)聰明者充任，學(xué)時(shí)規(guī)定為“未時(shí)起，申時(shí)止，學(xué)習(xí)算法”，即中午13~15 時(shí)起床，開(kāi)始學(xué)習(xí)算法，一直學(xué)到15~17 時(shí)。

出于新設(shè)算學(xué)館開(kāi)展具體教學(xué)亟需適用課本的實(shí)情，康熙帝命著名歷算學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎之子梅榖成編纂《數(shù)理精蘊(yùn)》作為新建算學(xué)館的欽定教科書。該書介紹了1685 年后傳入中國(guó)的西方數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)容，上編“立綱明體”，包括《幾何原本》3 卷、《算法原本》1 卷；下編“分條致用”，共有40 卷，涵蓋了算數(shù)、代數(shù)、平面幾何、平面三角、立體幾何等數(shù)學(xué)原理和知識(shí)，并附有素?cái)?shù)、對(duì)數(shù)和三角函數(shù)等常用數(shù)學(xué)工具圖表。其基本內(nèi)容除了傳統(tǒng)數(shù)理和明清之際由歐洲天主教傳教士明末傳入的西方數(shù)學(xué)外，還包括清代初期從西歐引入的借根方比例、“連比例”法、橢圓面積與橢球體積，以及計(jì)算尺等，是一部較為全面的數(shù)學(xué)百科全書。

該數(shù)學(xué)名著“上編”最具特色，揭示并陳述了數(shù)理的思想和理論要義。故此處對(duì)此簡(jiǎn)介：卷1 為“數(shù)理原本”《河圖》《洛書》《周髀經(jīng)解》，主要論述數(shù)學(xué)起源的觀點(diǎn)；卷2 至卷4 為“幾何原本”，大體內(nèi)容相當(dāng)歐幾里得《原本》；卷5 為“算法原本”，則揭示基礎(chǔ)數(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)，討論自然數(shù)的性質(zhì)，包括自然數(shù)的相乘積、公約數(shù)、公倍數(shù)、比例、等差級(jí)數(shù)、等比級(jí)數(shù)等的內(nèi)容和方法。因此，該書于1773 年被收錄在《四庫(kù)全書》中，為清代西學(xué)東漸第一個(gè)時(shí)期“引進(jìn)的西方數(shù)學(xué)教科書”的基礎(chǔ)上，加以改造編寫，“貫通中西之異同，辯訂古今之長(zhǎng)短”，并達(dá)到“融會(huì)古今中外數(shù)學(xué)成就”的一部數(shù)理教材。[11]9

《數(shù)理精蘊(yùn)》是在康熙皇帝的主持下完成的，故有“御制”“ 敇編”的稱謂，對(duì)清代官學(xué)數(shù)學(xué)教材影響很大，也是研究中外數(shù)學(xué)交流史的重要著作。除了被上述算學(xué)館、國(guó)子監(jiān)使用作教材之外，地方官學(xué)教學(xué)中更為多見(jiàn)。

（三）貴族學(xué)校

清代的中央官學(xué)，除國(guó)子監(jiān)外，京城內(nèi)還有為貴族功臣子弟設(shè)立的學(xué)校，包括有宗學(xué)、覺(jué)羅學(xué)、旗學(xué)。宗學(xué)與覺(jué)羅學(xué)是宗人府分別為宗室和覺(jué)羅子弟設(shè)立的貴族學(xué)校。順治九年（1652 年），每旗均設(shè)一所宗學(xué)。凡是未被冊(cè)封的皇族子弟，只要年齡超過(guò)10 歲，就可以進(jìn)入宗學(xué)，教習(xí)清書，其漢書聽(tīng)自延師教習(xí)。康熙十二年（1673 年）及康熙三十九年（1700 年）規(guī)定宗學(xué)課程教材：初入學(xué)者分班學(xué)習(xí)滿文、漢文，兼學(xué)騎射，其后再學(xué)經(jīng)史，每月考試經(jīng)義、翻譯和騎射。

雍正七年（1729 年）奉上諭：“每旗各立一衙門，管轄覺(jué)羅?！似煊X(jué)羅內(nèi)，自八歲以上，十八歲以下子弟，俱令入學(xué)讀書”[12]。覺(jué)羅學(xué)者的年齡、待遇及課程與宗學(xué)相差無(wú)幾，分為清書、漢書及騎射三科，并實(shí)施嚴(yán)格考核。覺(jué)羅學(xué)，又稱八旗官學(xué)，“先實(shí)行而后文藝……以經(jīng)世致用為要，以弧矢之利威天下”[17]247。順治元年（1641 年），“每佐領(lǐng)下取官學(xué)生一名，以十名習(xí)漢書，余習(xí)滿書”。乾隆初，“定八旗官學(xué)生肄業(yè)，以十年為率，三年內(nèi)講誦經(jīng)書，監(jiān)臣考驗(yàn)材資聰穎有志力學(xué)者，歸漢文班，年長(zhǎng)愿學(xué)翻譯者，歸滿文班”。乾隆五十四年（1789 年），“于每旗百名內(nèi)裁十名，選取經(jīng)書熟文理優(yōu)者二十人，加給膏火以資鼓勵(lì)”。[2]3111

顯然，這些貴族官學(xué)與一般國(guó)子監(jiān)的教材有所不同，其中“漢書”“滿書”“讀書學(xué)射”“騎射”“文藝”以及“滿漢兼習(xí)”等具體所指課程及教材名目、內(nèi)容已在上文有所述及，至于其更為明晰包括哪些方面，文獻(xiàn)記錄并不具體確切，頗引人思量，難以索解。

清代還有俄羅斯學(xué)館、琉球?qū)W館。雍正六年（1728年），俄羅斯遣使子弟魯喀、佛多德、宣晥等人赴京，懇請(qǐng)肄業(yè)。清廷即在北京國(guó)子監(jiān)下設(shè)立“俄羅斯學(xué)館”，選派漢滿教師，教授其學(xué)習(xí)漢滿語(yǔ)文，“四書”“五經(jīng)”《資治通鑒》《本草綱目》，以及其他中國(guó)歷史、地理等方面知識(shí)。琉球?qū)W館初設(shè)于康熙二十七年（1688 年），時(shí)有琉球國(guó)子弟梁成楫、鄭秉均等四人來(lái)京留學(xué)，國(guó)子監(jiān)內(nèi)附設(shè)學(xué)館。此后，雍、乾、嘉、道各朝均連續(xù)辦學(xué)。琉球?qū)W館教材以儒學(xué)經(jīng)史、理學(xué)精義為主，其有余力且好學(xué)詩(shī)文者，各就資性所近，指授文學(xué)、歷史等科目講讀，研習(xí)探討。教學(xué)中要求學(xué)生依章肆業(yè)求學(xué)，不得曠課，虛度光陰。

清代俄羅斯學(xué)館、琉球?qū)W館的課程設(shè)置及教材使用與國(guó)子監(jiān)及其他官學(xué)相比，有明顯特征：教材內(nèi)容及教學(xué)更加靈活多樣，受八股文為題材科舉取士的束縛極少；以儒學(xué)經(jīng)典、理學(xué)著作及其他漢籍文本作為教材除了自身的教學(xué)意義之外，還發(fā)揮了中外文化教育交流的功能。

四、清代地方官學(xué)的教材

清代地方官學(xué)建置依其行政區(qū)劃設(shè)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，又稱“儒學(xué)”，其職責(zé)是為國(guó)子監(jiān)輸送貢生，為科舉鄉(xiāng)試提供考生。此外，一些基礎(chǔ)地方設(shè)有官學(xué)性質(zhì)的社學(xué)。這些可統(tǒng)一概括為地方官學(xué)，以下探討其所使用的具體教材。

（一）府、州、縣學(xué)的教材

府學(xué)、州學(xué)與縣學(xué)，名雖為學(xué)校，實(shí)則僅為科舉考試的預(yù)備場(chǎng)所。在地方官學(xué)中，教官除了擇日招集諸生講解八股課試，“四書”“五經(jīng)”等科舉科目課程以及試題范文之外，不重其他學(xué)業(yè)課程講解和教授，士子不重廣泛求學(xué)，僅為進(jìn)身之階。清朝對(duì)地方官學(xué)教育除圍繞科舉外，著重于政治和法律勸誘和規(guī)訓(xùn)。乾隆九年（1744 年）對(duì)地方官常規(guī)教學(xué)活動(dòng)有所規(guī)定，教師月課時(shí)，教學(xué)檢查，并督促學(xué)業(yè)。“嗣后各學(xué)教官，訓(xùn)迪士子，每日照例面課四書文外，即于赴課時(shí)，將士子專經(jīng)令其分寫誦習(xí)，綱目必分年詳解，面加諄勸，務(wù)期實(shí)力講貫?；蜷g月，或每季，試以本經(jīng)疑義及史策，并二場(chǎng)表判?！盵14]這里表述了理學(xué)著述、歷史典籍在地方官學(xué)中用作教材，以及怎樣組織教學(xué)的具體情形?！罢b習(xí)”“詳解”“諄勸”“講貫”，以及“表判”，都是以教材為媒體，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的具體方式方法。

清朝官學(xué)教育的推行，一是靠考試的導(dǎo)向，選用有效的教材，二是靠規(guī)程頒發(fā)與推行的書籍，同時(shí)也發(fā)揮其作為教材的功能。為了控制生員學(xué)習(xí)的內(nèi)容和抵制官方認(rèn)為的“不正統(tǒng)”書籍，清朝向各地學(xué)宮頒發(fā)書籍。順治九年（1652 年）首次對(duì)各地官學(xué)的課程內(nèi)容設(shè)置作出了規(guī)定：“今后直省學(xué)政，將《四子書》‘五經(jīng)’《性理大全》《資治通鑒綱目》《大學(xué)衍義》《歷代名臣奏議》《文章正宗》等書，責(zé)成提調(diào)、教官，課令生儒誦習(xí)講解，務(wù)俾淹貫三場(chǎng)，通曉古今，適于世用?！盵8]

地方儒學(xué)所規(guī)定的學(xué)科教材，據(jù)《大清會(huì)典》所載為：《御纂經(jīng)解》《性理》《詩(shī)》《古文辭》及校訂“十三經(jīng)”“二十二史”“三通”（《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》）等書，又據(jù)《皇朝文獻(xiàn)通考》所載則為：“四書”“五經(jīng)”《性理大全》《資治通鑒綱目》《大學(xué)衍義》《歷代名臣奏議》《文章正宗》《古文淵鑒》《古文觀止》《欽定四書文》《御制律學(xué)淵源》等。

《古文觀止》是清康熙年間（1662—1722 年）吳楚材、吳調(diào)侯叔侄編選的散文選集，被地方官學(xué)選用為教材，亦流行于書院、私學(xué)和家學(xué)的語(yǔ)文教育中。該書多選取千古傳誦、膾炙人口的優(yōu)秀作品，打破歷代文章選本不收經(jīng)、史之舊例，取材廣泛，體裁、風(fēng)格多樣。同時(shí)，在所選文章之后，附有簡(jiǎn)明扼要的注釋和評(píng)論。為防止冗長(zhǎng)枯燥的文章消磨青年學(xué)子誦讀熱情，作者編選的古文作品，盡量以短篇為主，采擷歷代名作、名家及名篇加以編排。名作如《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》等；名家如書法家王羲之，詩(shī)人陶淵明、李白，以及唐宋八大家之韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石等；名篇如《曹劌論戰(zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》《出師表》《桃花源記》《陳情表》《蘭亭集序》《滕王閣序》《陋室銘》《阿房宮賦》《岳陽(yáng)樓記》等。這些古文精華，歷經(jīng)千百年滄桑而經(jīng)久不衰，其中的文化意蘊(yùn)和語(yǔ)言文字精華值得細(xì)細(xì)體悟。

上述不同文獻(xiàn)中所述地方官學(xué)所用教材具體書目名稱、內(nèi)容有所差別，但可作補(bǔ)充合并理解。因?yàn)楦鲿r(shí)期各地地方官學(xué)的教材在課內(nèi)外或必修、選修的具體選用情形，必然是存在差異的?？傊?，地方官學(xué)教學(xué)中使用的不外乎儒家經(jīng)典、宋明理學(xué)家著述文稿以及文史、辭賦、法律規(guī)章等一系列的教材。地方官學(xué)教材與中央官學(xué)多有雷同，但其中的內(nèi)容難度和程度水平是有差異的。中央官學(xué)教材的難度高于地方官學(xué)教材應(yīng)該是情理之中的事，也可視為自然之義。這類書籍均為政府所頒發(fā)，并容許書賈刻版流傳。至于其他非規(guī)定的書，絕對(duì)不許官學(xué)教學(xué)講讀記誦，即所謂的“若非圣賢之書，一家之言，不立于學(xué)官者，士子不得誦習(xí)”。[15]203-205

清代地方官學(xué)學(xué)生還須學(xué)習(xí)《圣諭十六條》《御制訓(xùn)飭士子文》《御制臥碑文》《圣諭廣訓(xùn)》和《大清律例》等，這些規(guī)程、法典是規(guī)范、管理書院、官學(xué)，以及其他教育類型機(jī)構(gòu)的具體要求，其中內(nèi)容涵蓋了儒家經(jīng)典、宋儒學(xué)說(shuō)和法學(xué)條例。因清代科舉考試盛行，學(xué)寫八股文，即所謂的制藝時(shí)文的程式規(guī)定，也成為地方官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，發(fā)揮著教材教學(xué)傳承、認(rèn)識(shí)體驗(yàn)的作用。

《大清律例》于清高宗乾隆五年（1740 年）編成，頒行全國(guó)。1746 年要求條例5 年做小修改、10 年做大修改，試圖通過(guò)律法統(tǒng)一，取得吏治清明，緩和社會(huì)矛盾的效果。全書在形式結(jié)構(gòu)上與《大明律》相同，仍以刑名、法例為體例，置于篇首，隨后是吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律等7 篇，律文436 條，律文之后附有條例1 409 則。這部法規(guī)明確了完整的審判制度，包括審判官回避、秋審，以及朝審等諸多方面，較之以往的法律更體現(xiàn)了封建專制統(tǒng)治的性質(zhì)。例如，其中對(duì)“謀反”“大逆”處以極刑，同時(shí)又言明高層封建官吏享有“八議”特權(quán)；滿族旗人犯罪由特定的司法機(jī)關(guān)審理，并享有“減等”“換刑”的優(yōu)待。作為清代官學(xué)的主要教材之一，《大清律例》為清王朝維持封建秩序統(tǒng)治社會(huì)各階層民眾發(fā)揮法律工具作用。清代官學(xué)，乃至一些規(guī)模較大、影響力較大的書院、私學(xué)中都將之列為課程教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，以封建法律條文控制士人思想，并發(fā)揮訓(xùn)練道德規(guī)范的作用。這些學(xué)校往往將教育法規(guī)選錄部分刻寫于地方教育機(jī)構(gòu)明倫堂或各學(xué)堂正門院內(nèi)照壁、石碑上，供學(xué)生觀瞻學(xué)習(xí)。

各地州縣儒學(xué)學(xué)宮刊立“臥碑文”，對(duì)生員垂以明訓(xùn)“學(xué)為忠臣、清官”，“上報(bào)國(guó)恩，下立人品”，約以條文。其中銘刻清政府對(duì)地方官學(xué)及書院辦學(xué)宗旨、生員學(xué)習(xí)目的，以及行為規(guī)范的要求。如《增修萬(wàn)縣志》卷7“地理志·學(xué)?！彼d：建于順治九年（1652年）的萬(wàn)縣（今重慶市萬(wàn)州區(qū)）儒學(xué)，“題準(zhǔn)刊立臥碑置于明倫堂之左，曉示生員。道光間（1821—1850年），訓(xùn)導(dǎo)鐘崇盛重刊。清咸豐五年（1855 年），訓(xùn)導(dǎo)范泰衡謹(jǐn)書石，儒學(xué)弟子員重刊”。清順治九年（1652 年），清世祖頒示的《御制曉示生員臥碑》，要求立于直省儒學(xué)明倫堂，臥碑開(kāi)門見(jiàn)山指出政府設(shè)學(xué)育才的目的：“朝廷建立學(xué)校，選舉生員，免其丁糧，厚以廩膳，設(shè)學(xué)院、學(xué)道、學(xué)官以教之。各衙門官以禮相待，全要養(yǎng)成賢才，以供朝廷之用，諸生皆當(dāng)上報(bào)國(guó)恩、下立人品?！辈⒃敿?xì)規(guī)定“生員居心忠厚正直，讀書方有實(shí)用，出仕必作良吏”等8 條規(guī)范要求，其內(nèi)容的核心在于要求生員“立志學(xué)為忠臣、清官，書史所載忠清事跡，務(wù)須互相講究；凡利國(guó)愛(ài)民之事，更宜留心”。做利國(guó)愛(ài)民之事，并用天命論誘惑學(xué)子：“若果心善德全，上天知之，必加以福?！盵8]

清康熙九年（1670 年）頒布《上諭十六條》，概括了封建國(guó)家對(duì)安分守己的“良民”的基本要求，言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，實(shí)為宣揚(yáng)三綱五常、倫理道德的規(guī)范教材，其中有些條款又體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)的生活及心理精神狀態(tài)。如“重農(nóng)桑以足衣食、尚節(jié)儉以惜財(cái)用、隆學(xué)校以端士習(xí)、黜異端以崇正學(xué)、講法律以警愚頑、明禮讓以厚風(fēng)俗”。[8]

康熙三十九年（1700 年），清政府欽頒《上諭十六條》于直省學(xué)官：“直省奉有欽頒《上諭十六條》，每月朔望, 地方官宣讀講說(shuō)，化導(dǎo)百姓……發(fā)直省學(xué)宮，每月朔望，令儒學(xué)教官傳集該學(xué)生員，宣讀訓(xùn)飭，務(wù)必遵守?！盵5]從中可知，《圣諭十六條》作為教材的作用對(duì)象，于官學(xué)已不限于學(xué)生，而是波及社會(huì)民眾，功能范圍也就突破學(xué)校院墻，而深入民間的社區(qū)村寨、城鎮(zhèn)集市。

雍正二年（1724禛年），清世宗胤 為了更好地宣揚(yáng)封建道德思想，并以此對(duì)百姓進(jìn)行教育，故于《圣諭十六條》每條加以注釋，命名為《圣諭廣訓(xùn)》；并親制“序文”，獨(dú)立成篇《御制圣諭廣訓(xùn)序文》頒行天下，將其定為科舉考試內(nèi)容、各地教化的教本。又詔令各府州縣學(xué)官，每月朔望兩日，擇地聚集士庶，宣讀條文。在鄉(xiāng)村，除宣讀外，還要用通俗語(yǔ)言講說(shuō)，以便能做到家喻戶曉?！妒ブI廣訓(xùn)》實(shí)為維護(hù)封建綱常倫理秩序的工具和規(guī)范學(xué)校師生，乃至社會(huì)士人的精神教條，規(guī)條在各地學(xué)宮作為政治或道德教材普遍推行，甚至在鄉(xiāng)村學(xué)館私塾中貫徹。如道光年間（1821—1850 年），重慶府南川縣邑令魏崧為使“圣諭”家喻戶曉，下令鄉(xiāng)學(xué)館師，每逢朔望（即農(nóng)歷每月初一、十五日），輪赴場(chǎng)市、鄉(xiāng)村宣講圣諭，以使“鄉(xiāng)愚心解神移，感恩效法”。凡館師宣講勤明、訓(xùn)課認(rèn)真、查有實(shí)效者，免其一年一考，并準(zhǔn)于次年加修接請(qǐng)。同時(shí)，子弟啟蒙，館師必考《圣諭十六條》。凡子弟初入學(xué)，南川知縣要召集生員先謁孔廟，拜孔子；次謁學(xué)師，跪著聽(tīng)讀《御制臥碑》和《圣諭十六條》。[16]53

上述學(xué)校管理規(guī)章作為學(xué)校教材的資源與其他教育活動(dòng)及內(nèi)容相結(jié)合，服務(wù)教育的目標(biāo)需求。清代的學(xué)校教育，不論私塾、學(xué)館、書院、儒學(xué)，對(duì)學(xué)生的教育，無(wú)一不是為了培養(yǎng)忠君、尊孔的封建社會(huì)適用人才這個(gè)總目標(biāo)而進(jìn)行。通過(guò)課堂及課外的教學(xué)組織活動(dòng)，達(dá)到教育、教學(xué)目的的具體要求。其中，教材的使用及開(kāi)發(fā)是不可或缺的重要部分，甚至是貫穿始終的。地方官學(xué)把日常生活及節(jié)慶儀式也寓于教學(xué)之中，發(fā)揮潛在課程的教材價(jià)值，與顯性、規(guī)范的課程、教材協(xié)調(diào)統(tǒng)一，發(fā)揮出彼此間互動(dòng)合力的作用。諸如每逢節(jié)日活動(dòng)，師生的衣著穿戴、舉止言笑，均要合乎封建禮儀規(guī)范。每年的孔子誕辰之日，師生都要到所在地學(xué)宮文廟參加隆重紀(jì)念典禮，頂禮膜拜。無(wú)法前去的，也要在學(xué)堂內(nèi)專設(shè)孔子牌位，舉行祭祀活動(dòng)。清乾隆十九年（1754 年)重慶市江北廳建有孔廟每月“朔望”，縣城學(xué)校師生都要去孔廟行跪拜升降禮儀，同時(shí)向?qū)W生宣講“臥碑文”教條，以此加深尊孔觀念。每年學(xué)校都會(huì)在萬(wàn)壽圣節(jié)、皇后千秋節(jié)之際開(kāi)展慶賀活動(dòng)，以此增強(qiáng)忠君意識(shí)。

(五)從率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的視角看，要求社會(huì)治理先行先試、加速轉(zhuǎn)型。率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)在要求。社會(huì)現(xiàn)代化作為社會(huì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型和區(qū)域社會(huì)競(jìng)賽的交集，具有長(zhǎng)期性、曲折性、復(fù)雜性等特征。當(dāng)前，社會(huì)治理創(chuàng)新總體上滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的疊加效應(yīng)以及“先成長(zhǎng)先煩惱”的現(xiàn)實(shí)境遇，使社會(huì)治理壓力表現(xiàn)得更為突出。所以，要以追求整個(gè)社會(huì)治理系統(tǒng)運(yùn)行成本的最小化和運(yùn)行效率的最大化為根本目標(biāo)，以治理功能的均衡發(fā)展和政策與民眾行為的有效銜接為基本要求，以先進(jìn)的科技信息技術(shù)為重要手段，積極穩(wěn)妥推進(jìn)社會(huì)治理的現(xiàn)代化。

清朝是塞外游牧民族滿族入主中原建立的大一統(tǒng)封建王朝，非常重視騎射。地方官學(xué)也與八旗貴族官學(xué)相類似，開(kāi)設(shè)相應(yīng)課程來(lái)訓(xùn)練儒生習(xí)騎射，理論教材主要是《武經(jīng)七書》《百將傳》等。其中以《武經(jīng)七書》最有代表性。這部軍事教材由北宋福建浦城人何去非輯，又名《武學(xué)七書)，簡(jiǎn)稱《七書》，宋神宗元豐年間（1078-1085 年）始選為武學(xué)教材，以后各代沿用。該書收《孫子》3 卷、《吳子》2 卷、《六韜》6卷、《司馬法》3 卷、《三略》3 卷、《尉繚子》5 卷、《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》3 卷，計(jì)有7 種25 卷。

清代地方官學(xué)就表現(xiàn)出教材的多學(xué)科特點(diǎn)，其中，醫(yī)、數(shù)、武以及文學(xué)詩(shī)賦的偏向較為普遍。《數(shù)理精蘊(yùn)》主要為地方府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)教學(xué)服務(wù)。

（二）社學(xué)

社學(xué)萌芽于元代，廣泛推廣于明清兩代，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層普遍設(shè)立的學(xué)校機(jī)構(gòu)。但社學(xué)辦學(xué)主體的屬性前后卻有變化。大體而言，元代至清代初期主要屬官學(xué)性質(zhì)，由封建地方政府投資設(shè)學(xué)；而清代中后期以后，社學(xué)逐漸演化為由民間私人、家庭及其他團(tuán)體捐資或集資辦學(xué)，主要?dú)w屬于民間社會(huì)私學(xué)的一種類型?？滴醯坌钤?670 年，就曾令各省設(shè)社學(xué)，并設(shè)置社師。“凡府州縣每鄉(xiāng)置社學(xué)一，選擇文藝通曉、行誼謹(jǐn)厚者，考充社師。免其徭役，給餼廩優(yōu)膳”。[17]挑選文采出眾之人參加考試進(jìn)入社學(xué)。社學(xué)的教師與生員的待遇相同，免除差役、領(lǐng)取糧餉。學(xué)校教學(xué)成績(jī)卓著者會(huì)得到地方官員的保薦，以議敘的方式入仕為官。清代早期社學(xué)主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是“四書”“五經(jīng)”及政法條規(guī)、史籍詩(shī)文、掌故格言等知識(shí)內(nèi)容，社學(xué)學(xué)生的管理納入官學(xué)的統(tǒng)一管理體制中，社學(xué)考生考列第一等者，可以升入州、縣官學(xué)，取得廩生資格。廩生無(wú)缺額，則以增廣生員的資格入學(xué)，待廩生有出學(xué)者遞補(bǔ)；增廣生員無(wú)缺額者，以附學(xué)生員資格入學(xué)，依次遞補(bǔ)。從社學(xué)設(shè)計(jì)的課程分析，教學(xué)中所試用教材，與地方官學(xué)、州、縣學(xué)相類，大概教學(xué)程度更低，難度要求下調(diào)。其具體教材情形此處從略，不作細(xì)描。

此外，清代設(shè)有大量的義學(xué)，如雍正元年（1723年），雍正帝胤禛曾“命各省改生祠、書院為義學(xué)，延師授徒，以廣文教”。[17]但此類義學(xué)除少量附屬于州、縣學(xué)及官辦書院者之外，絕大多數(shù)應(yīng)屬私學(xué)初等教育階段，其教材教法及教學(xué)組織方式應(yīng)與清代以私塾為主的蒙學(xué)教育無(wú)多少區(qū)別。

當(dāng)然，在清代統(tǒng)一文教政策和科舉考試制度的導(dǎo)向下，私學(xué)辦學(xué)也會(huì)選擇和官學(xué)類似的教材，只是私學(xué)的靈活性、多樣性更為明顯。還需要指出的是，清代官學(xué)使用的教材遠(yuǎn)不止上述內(nèi)容。而且在實(shí)際教學(xué)中，師生互動(dòng)交流，協(xié)作配合，會(huì)在具體教學(xué)中生成、構(gòu)建或開(kāi)發(fā)出許多新的教學(xué)資源，發(fā)揮著教學(xué)教材的實(shí)際功能。

五、清代官學(xué)教材之主要認(rèn)識(shí)

在社會(huì)歷史不斷變易和積淀深厚的背景下，清代官學(xué)教材體現(xiàn)了清代統(tǒng)治者與精英知識(shí)分子不同教育觀的博弈，折射出清代近300 年教育的歷史軌跡。從清代教育史視域考究，清代官學(xué)教材在總體上發(fā)揮的作用是正向積極的，但也存在局限和不足，需要加以歷史反思。

（一）官學(xué)教材種類多樣化

清代封建政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，并達(dá)到“康乾盛世”的高度。這些都為其教育與科舉制度的推行奠定了基礎(chǔ)，也為文化事業(yè)的發(fā)展提供了有力的扶持與經(jīng)濟(jì)支撐。清代統(tǒng)治者十分注重教育，清代官學(xué)教育更加制度化，官學(xué)教材更是分門別類，種類多樣。其中有宣揚(yáng)封建倫理道德、倫理哲學(xué)的教材，如“四書”“五經(jīng)”《性理大全》《大學(xué)衍義》《資治通鑒綱目》《歷代名臣奏議》《文章正宗》等，體現(xiàn)了封建王朝加強(qiáng)政治統(tǒng)治和精神價(jià)值統(tǒng)一取向的真實(shí)意圖；有規(guī)范行為習(xí)慣及法律的教材，如《圣諭十六條》《御制訓(xùn)飭士子文》《圣諭廣訓(xùn)》及《大清律例》等，展示出政府對(duì)官學(xué)教育管理和學(xué)生約束的精心設(shè)計(jì)；有數(shù)學(xué)、天文、地理等科技方面的教材，如《數(shù)理精蘊(yùn)》《九章算術(shù)》《農(nóng)政全書》等，說(shuō)明了清代官學(xué)人才培養(yǎng)具有科技實(shí)用的素質(zhì)要求；有武學(xué)教材，比如《孫子》《吳子》以及《司馬兵法》等，反映了清代統(tǒng)治者對(duì)國(guó)內(nèi)外矛盾與挑戰(zhàn)的局部認(rèn)識(shí)；有經(jīng)學(xué)研究教材，比如《四書釋義》《易經(jīng)解義》《孝經(jīng)衍義》《古文淵鑒》等，從中可以看出經(jīng)學(xué)教育不僅是學(xué)術(shù)文化的組成部分，也是科舉應(yīng)試的必備內(nèi)容；有醫(yī)學(xué)類教材《黃帝內(nèi)經(jīng)》《針灸甲乙經(jīng)》《醫(yī)林改錯(cuò)》《醫(yī)宗金鑒》等，從而呈現(xiàn)出醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)技術(shù)的社會(huì)廣泛需求。清代著名醫(yī)學(xué)家王清任（1768—1831 年），字助豆，又名全任，直隸玉田（今屬河北省玉田縣）人，入縣學(xué)攻克儒經(jīng)、研習(xí)八股時(shí)文，然而其志向并不在此。他提倡解剖學(xué)，精心觀察人體的構(gòu)造井把觀察的結(jié)果繪制成圖形。嘉慶二年（1797 年），游灤州，在糾正前人錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，寫成了被譽(yù)為稀世之寶的《醫(yī)林改錯(cuò)》，強(qiáng)調(diào)“活血化瘀”，創(chuàng)制了很多具體的方劑，在臨床治療上具有較廣泛的實(shí)用價(jià)值，對(duì)中國(guó)的解剖學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)，該書被廣泛采用為官學(xué)醫(yī)學(xué)教材。此外，還有文學(xué)藝術(shù)類教材，如《古文觀止》《古文辭類纂》《古文約選》《唐宋文醇》《唐宋詩(shī)醇》《古文淵鑒》等，由此獲悉清代的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品的受眾面仍然是極具市場(chǎng)活力，并具有廣泛影響的。官學(xué)教材的多樣化又在一定程度上促進(jìn)了文化學(xué)術(shù)的多樣性，維系了清代文化廣博綿延和豐富多彩的實(shí)況。

（二）官學(xué)科技教材價(jià)值多元化

在明末清初的學(xué)術(shù)文化中，有一個(gè)不能忽視的重要方面，即西學(xué)東漸產(chǎn)生的多元文化教育價(jià)值。自明萬(wàn)歷年間起步，西方耶穌會(huì)傳教士陸續(xù)來(lái)華。他們?cè)趥鹘痰耐瑫r(shí)，譯介了天文、數(shù)學(xué)、地理、化學(xué)、火器等西方近代科學(xué)技術(shù)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)、生活、思想及教育等各方面都產(chǎn)生了不可估量的沖擊及挑戰(zhàn)。這不僅大大豐富了科學(xué)技術(shù)知識(shí)，也促進(jìn)了科技教材的整體進(jìn)步。清圣祖康熙好自然科學(xué)，曾學(xué)習(xí)幾何學(xué)，后又學(xué)習(xí)測(cè)量、天文、物理和醫(yī)學(xué)。在他的詔令下，組織學(xué)者編寫數(shù)理科學(xué)教材，《數(shù)理精蘊(yùn)》就是其中的代表。該教材的問(wèn)世，以前所未有的勢(shì)頭推動(dòng)了西學(xué)在中國(guó)的廣泛傳播，對(duì)轉(zhuǎn)變社會(huì)重義輕利、空疏無(wú)實(shí)的傳統(tǒng)價(jià)值觀，開(kāi)闊世人知識(shí)視野具有解放和促進(jìn)意義。又如乾隆年間，由政府組織編寫的大型醫(yī)學(xué)叢書《醫(yī)宗金鑒》是第一部官修醫(yī)學(xué)教材。該書內(nèi)容豐富完備，敘述精練得當(dāng)，突出各科醫(yī)法要義，以歌訣體概括各類疾病的臨床表現(xiàn)及辯證施治，見(jiàn)解精辟，切合醫(yī)療實(shí)際?！夺t(yī)宗金鑒》成為學(xué)習(xí)中醫(yī)的必讀教材，備受推崇，促進(jìn)了清代醫(yī)學(xué)教育的提高，同時(shí)對(duì)后世中醫(yī)藥學(xué)科技的發(fā)展有著顯著的價(jià)值。

（三）官學(xué)教材社會(huì)教化有效化

社會(huì)教育是面向大眾的教育類型，古代稱之為教化。清代社會(huì)教育的最大特點(diǎn)是在歷史上第一次建立全國(guó)統(tǒng)一的鄉(xiāng)規(guī)民約教育方式。封建統(tǒng)治者親自制訂教化教材《圣諭廣訓(xùn)》《御制訓(xùn)飭士子文》等，在用作地方官學(xué)教材的同時(shí)頒發(fā)于城鄉(xiāng)各地。上施下效，不僅是學(xué)校教育的規(guī)章約束，而且滲透到民間社會(huì)，影響民眾的行為方式及心理精神。這些教材每月固定時(shí)間由專人進(jìn)行宣講，普及道德和法律知識(shí)。同時(shí)，輔以“旌表”“鄉(xiāng)飲酒禮”等其他教化手段，力求通過(guò)教化，使百姓文明懂法，維護(hù)地方穩(wěn)定。官學(xué)教材中體現(xiàn)出的種種教化思想，將社會(huì)道德、法律、風(fēng)尚促成的教化內(nèi)在訴求融為一體，同時(shí)與科舉考試相勾連，與人才選拔互通，形成一套較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫惱碛^念體系，有效地熏陶了清代士人及民眾的思想道德。這些教化思想時(shí)至今日，仍然對(duì)當(dāng)代公平、民主、和諧及正義教育制度改革和和諧社會(huì)的建立具有某種程度的啟迪價(jià)值。

《古文觀止》蘊(yùn)含著豐富而深厚的關(guān)于家庭教育的智慧，尤其是在家風(fēng)塑造、先人德行功業(yè)頌揚(yáng)、家族成員行為規(guī)范等多個(gè)方面都給予了鼓勵(lì)和期待，同時(shí)還提出了修身立德、尊老孝慈思想和行為的規(guī)范要求。其中以《馬援戒兄子嚴(yán)敦書》《三槐堂銘》《瀧岡阡表》，以及《敬姜論勞逸》等為典型的課文，從不同角度展示了古人的家教理念和實(shí)踐，堪為活生生的家教范例資源。

（四）官學(xué)教材海外影響深遠(yuǎn)化

在官學(xué)教育興辦的盛況下，外國(guó)來(lái)華留學(xué)態(tài)勢(shì)也有新的展現(xiàn)。作為清代的最高學(xué)府，國(guó)子監(jiān)設(shè)有留學(xué)生教育分支機(jī)構(gòu)，開(kāi)辦俄羅斯學(xué)館和琉球?qū)W館，其課程內(nèi)容“以講讀經(jīng)史為主，其有余力，愿學(xué)詩(shī)古文者，各就其資性所遷，指授所讀書，時(shí)為講解，毋得曠業(yè)”。[18]實(shí)際上，國(guó)子監(jiān)的留學(xué)教育，極大地溝通了中國(guó)與俄羅斯、琉球的文化交流，廣泛地傳播了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。與此同時(shí)，中國(guó)教育也日漸受到外來(lái)文化的熏陶。在不斷繼承、融合、發(fā)揚(yáng)自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)的背景下，官學(xué)教材為我國(guó)古代中外教育交流史寫下了夕陽(yáng)般絢麗的篇章?！八臅薄拔褰?jīng)”《數(shù)理精蘊(yùn)》《資治通鑒綱要》等官學(xué)教材都翻譯了俄文、英文及日文版，流傳海外，影響深遠(yuǎn)。

及今觀之，清代官學(xué)教材也存在問(wèn)題或局限，這同樣需要我們加以清醒理解和反思。清代封建中央集權(quán)制高度集中，極端管控的文教政策與八股取士、政教合一，導(dǎo)致官學(xué)教材成為科舉的附庸。科舉考試發(fā)展至清代已淪為應(yīng)試教育的代表，教材編寫的標(biāo)準(zhǔn)化完全跟隨科舉考試內(nèi)容及方式方法。以科舉考試為走向的官學(xué)教育教學(xué)及管理均表現(xiàn)出僵化刻板之嫌隙與困頓。由此，清代官學(xué)教學(xué)活動(dòng)中教材運(yùn)用的過(guò)程就呈現(xiàn)出了一幅學(xué)子士人搖頭晃腦、咬文嚼字的圖譜，師生雙方的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程演繹為在八股文中討生活的經(jīng)歷體驗(yàn)。

然而，回歸歷史，又應(yīng)認(rèn)識(shí)到清代官學(xué)教材衍生于2 000 多年的封建社會(huì)末世，積淀了豐富的精神財(cái)富和歷史素材。換言之，清代官學(xué)教材是清代社會(huì)思想觀念、知識(shí)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，以及情感態(tài)度的集中表達(dá)，涉足廣泛的教育心理、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等諸多領(lǐng)域?qū)W科內(nèi)容、知識(shí)技能及社會(huì)人生百態(tài)。所有這些，至今仍然具有深刻的歷史文化和教育思想內(nèi)涵，值得我們加以汲取，而其中所蘊(yùn)涵的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、利弊得失更值得我們作深刻的分析解讀和鑒別反思。