吳天明

(武漢大學(xué) 文學(xué)院, 湖北 武漢 430072)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義”的有機(jī)組成部分,“傳統(tǒng)文化”主要“優(yōu)秀”在哪,“核心價(jià)值觀”是什么?我們當(dāng)然要弄明白。文化有廣義狹義之分,廣義的文化兼指物質(zhì)文化和精神文化,狹義的文化僅指精神層面、行為方式的思想文化,“中國(guó)傳統(tǒng)文化”應(yīng)指后者。“傳統(tǒng)”的時(shí)代上限應(yīng)為考古學(xué)上的“黃帝古城”時(shí)代,距今大約5500年;〔1〕下限指清末民國(guó),即新中國(guó)成立以前。中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后的五千多年一直基本分為兩個(gè)階級(jí):治理國(guó)家的貴族官僚階級(jí)和從事農(nóng)工商的平民階級(jí),即孟子所謂“勞心者”“勞力者”。歷代少量奴隸都不足以成為一個(gè)階級(jí),〔2〕他們大都是異族戰(zhàn)俘、本族罪犯及其后裔,因貧為奴者極少。周代文獻(xiàn)稱貴族官僚為君子,平民百姓為小人?？鬃蛹?xì)分貴族官僚為兩類,稱治國(guó)富民者方為仁德君子,無(wú)意治國(guó)富民者也是小人。〔3〕五千多年中,治國(guó)富民的君子文化才是中國(guó)思想文化的主流,身為貴族官僚實(shí)為自私小人的自私自利文化和平民百姓的農(nóng)耕手工業(yè)商業(yè)文化都是支流,所謂“傳統(tǒng)文化”即指仁德君子的思想文化,君子治國(guó)富民的終身追求,就是“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的主要“優(yōu)秀”之處和價(jià)值觀的“核心”所在。

一、核心價(jià)值觀的研判方法

中國(guó)古代治國(guó)富民理論即核心價(jià)值觀具體是什么,我們可以采用很多辦法描述和總結(jié),正所謂“大道至簡(jiǎn)”,筆者想用兩個(gè)非常簡(jiǎn)便的辦法對(duì)此作出基本判斷。

第一個(gè)辦法,可以結(jié)合最近十幾年中國(guó)學(xué)術(shù)界不斷揭露西方偽史的情況,通過(guò)中西文化對(duì)比的方式,簡(jiǎn)便總結(jié)一下。最近十幾年,隨著中華民族的偉大復(fù)興正在一步步變成現(xiàn)實(shí),清末民國(guó)以來(lái)被部分中國(guó)學(xué)者深信不疑、崇拜不已的西方歷史文化,正在一步步暴露出其虛偽的面目。不過(guò)不管西方歷史作偽到什么程度,也不管西學(xué)是否借鑒抄襲了東方學(xué)術(shù),不管西學(xué)起源于兩千多年前的所謂古希臘時(shí)代,還是僅僅起源于幾百年前約當(dāng)中國(guó)明代的所謂文藝復(fù)興時(shí)期,西方思想文化的主要理論特質(zhì)都是注重探究自然奧秘,以哲學(xué)和科學(xué)為主要特色,重在抽象思辨的就是哲學(xué),重在實(shí)驗(yàn)實(shí)證的就是科學(xué),哲學(xué)與科學(xué)實(shí)際上是一回事。

中國(guó)古代思想文化,原本也非常注重探究萬(wàn)物的奧秘,也注重思辨和實(shí)證,而且取得了相當(dāng)不錯(cuò)的成績(jī)。據(jù)英國(guó)學(xué)者李約瑟博士《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》研究,在明朝以前的大約兩千年里,中國(guó)科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在西方的前面,明朝開(kāi)始突然明顯落后于西方,而這一歷史節(jié)點(diǎn)與鄭和下西洋喚醒西方海盜正好吻合,至于是否可以證明西學(xué)作偽,那是另外一個(gè)問(wèn)題。但就整體情況而言,注重探究自然奧秘的思想文化,在中國(guó)古代始終不能登上廟堂,不能成為思想文化的主流,這很可能與中國(guó)先民的生存發(fā)展環(huán)境整體上比較優(yōu)渥,物產(chǎn)比較豐富,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展都相當(dāng)不錯(cuò),無(wú)需特別關(guān)注自然奧秘有關(guān),也可能與探究者大多身份卑微有關(guān)。中國(guó)歷代先王、王官、學(xué)者始終很少關(guān)注探究自然奧秘,而更加關(guān)注如何治國(guó)富民,如何按照社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則讓治國(guó)君子適當(dāng)獲取私利,如何保證國(guó)家公道公平。也就是說(shuō),西方思想文化以探究自然奧秘的哲學(xué)和科學(xué)為主要特色,而中國(guó)思想文化則以富裕蒼生、利人利己、公道公平的治國(guó)之學(xué)為主要特色。

第二個(gè)辦法,我們還可以根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化自身的發(fā)展軌跡,而不是像最近百年許多學(xué)科的學(xué)者那樣,根據(jù)王朝興替的軌跡,對(duì)中國(guó)五千多年的思想文化史進(jìn)行分期,以便一個(gè)個(gè)歷史階段地實(shí)證中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理論和核心價(jià)值觀,這就需要花點(diǎn)功夫了。

任何國(guó)家和民族的歷史現(xiàn)象都非常復(fù)雜,無(wú)數(shù)問(wèn)題纏繞在一起,叫人發(fā)懵。想要理出頭緒,發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵問(wèn)題和主要脈絡(luò),然后化繁為簡(jiǎn),找到歷史發(fā)展規(guī)律,殊非易事。最近百年,中國(guó)思想史和政教文史哲法等學(xué)科的學(xué)者,大多采取基本參照王朝興替的分期法,一般將各自學(xué)科的中國(guó)歷史劃分為先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清、近現(xiàn)代幾個(gè)歷史時(shí)期。這樣分期并非全無(wú)道理,主要缺點(diǎn)是不利于總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化自身的本質(zhì)特征、理論體系和發(fā)展規(guī)律,容易讓中國(guó)思想文化史顯得支離破碎、脈絡(luò)不清,其核心價(jià)值觀和主要優(yōu)秀之處更容易被大量史料淹沒(méi)。而且將思想文化史與王朝興替史高度綁定,假定只要王朝興替,思想文化就一定會(huì)隨之發(fā)生轉(zhuǎn)折性的改變,也經(jīng)常不符合歷史事實(shí)。

治國(guó)富民,利人利己,公道公平,是中國(guó)歷代君子一以貫之的主要道德學(xué)問(wèn)和不懈追求,是中國(guó)古代無(wú)比復(fù)雜、無(wú)比光輝燦爛的全部思想文化的理論淵藪和靈魂,因此筆者主張根據(jù)國(guó)家治理理論產(chǎn)生與否,成熟與否,是否發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折性的變化這個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn),將中國(guó)古代五千多年漫長(zhǎng)的思想文化史劃分為五個(gè)歷史時(shí)期:1.五帝夏商周春秋九代記錄“先王陳?ài)E”,體現(xiàn)“先王之道”的時(shí)期,從大約距今5500年的“黃帝古城”時(shí)代開(kāi)始,至春秋時(shí)代晚期《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)文本全部定型傳世為止,前后大約2700年?！?〕2.九代后九代之交即春秋戰(zhàn)國(guó)之交,孔子“新王之道”時(shí)期,從魯昭公二十四年孔子開(kāi)始設(shè)帳算起,經(jīng)魯哀公十六年孔子去世,孔子去世四十四年后曾子去世,隨即《論語(yǔ)》成書傳世,標(biāo)志著孔子“新王之道”創(chuàng)造完成,前后總共82年。〔5〕五帝夏商周春秋九代人神混雜,天人交通,國(guó)家治理實(shí)行政教合一。戰(zhàn)國(guó)至今為后九代,主流意識(shí)形態(tài)去宗教化,鬼神退出治國(guó)舞臺(tái),國(guó)家治理實(shí)行世俗政治。3.“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的戰(zhàn)國(guó)子學(xué)時(shí)期,從孔子去世一直到漢初,前后大約200多年。4.漢至清代經(jīng)學(xué)時(shí)期,從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”直到清末民國(guó)廢除尊孔讀經(jīng)、科舉取士,前后大約2000多年。5.清末民國(guó)全盤西化時(shí)期,大約50年。根據(jù)中國(guó)古代思想文化基本理論和核心價(jià)值觀本身的歷史軌跡來(lái)分期,可使古代思想文化的理論特質(zhì)更鮮明,發(fā)展脈絡(luò)更清晰,應(yīng)比依據(jù)王朝興替分期稍勝一籌。而且通過(guò)如此分期還可發(fā)現(xiàn),除了清末民國(guó)時(shí)期中國(guó)短暫自我迷失,要求全盤西化實(shí)未全盤西化以外,絕大部分歷史時(shí)期,中國(guó)傳統(tǒng)文化均以孔子總結(jié)發(fā)展六經(jīng)的仁學(xué)和禮學(xué)為基本理論,均以治國(guó)富民、利人利己、公道公平為核心價(jià)值觀?！?〕下文略加說(shuō)明。

二、“先王之道”的核心價(jià)值觀

關(guān)于五帝夏商周春秋九代的治國(guó)學(xué)問(wèn)及其核心價(jià)值觀,筆者將這一歷史時(shí)期合并作為中國(guó)思想文化史的第一個(gè)歷史階段,主要考慮有四:

其一,九代先王的治國(guó)實(shí)踐記錄,即春秋晚期戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)所謂的“先王陳?ài)E”,現(xiàn)代考古有新發(fā)現(xiàn),傳世史料亦有記載,可以互證。在距今大約5500年的“黃帝古城”時(shí)代,中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)輝煌的城市,而城市才是階級(jí)、私有制和國(guó)家文明真正形成的可靠標(biāo)志,比距今9000—7800年的舞陽(yáng)聚落文明更加可靠。有了大量的剩余財(cái)富就有個(gè)如何分配的問(wèn)題,有了國(guó)家就有個(gè)如何治理的問(wèn)題,不然所有人都會(huì)成為受害者。最近百年中國(guó)幾代考古學(xué)家均發(fā)現(xiàn),“古國(guó)”治理均將神權(quán)、政權(quán)與軍權(quán)融為一體,而均以神權(quán)為主,〔7〕這就是當(dāng)時(shí)的治國(guó)實(shí)踐。以神權(quán)為主治理國(guó)家,一直延續(xù)到春秋晚期。據(jù)《左傳》記載,春秋晚期君子言及諸侯治國(guó),均稱“主祀”,不稱“主政”,如魯侯“主魯祀”,齊侯“主齊祀”之類;天子諸侯卿大夫所立儲(chǔ)君,均稱“宗子”,取守宗廟朝廷〔8〕之意。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,宗教鬼神才最終永久退出了國(guó)家治理的舞臺(tái),中華文明于是成為全世界唯一不建立在宗教基礎(chǔ)上的偉大文明?！?〕

傳世文獻(xiàn)對(duì)五帝時(shí)代早期如何治國(guó)也有所記載。春秋文獻(xiàn)有“周樂(lè)”一說(shuō),指周代華夏列國(guó)普遍采用的九代先王治理國(guó)家、教化嗣君的古代詩(shī)樂(lè),也稱“古樂(lè)”“樂(lè)”,最早的就是黃帝時(shí)代的組詩(shī)組樂(lè)《大卷》《云門》,九代君子無(wú)不熟悉。可惜到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,由于戰(zhàn)國(guó)君子大都不喜歡宗教色彩太濃,只有教化作用,缺乏娛樂(lè)性的“古樂(lè)”,只喜歡娛樂(lè)性很強(qiáng)的世俗“新樂(lè)”“鄭衛(wèi)之音”,所以九代“古樂(lè)”大多亡佚。好在戰(zhàn)國(guó)《周禮·大司樂(lè)》保存了“古樂(lè)”的題目和內(nèi)容介紹。根據(jù)《大司樂(lè)》我們?nèi)钥膳袛?《大卷》《云門》就是黃帝時(shí)代的王官們教化貴族子嗣如何治國(guó)富民、適當(dāng)獲取私利的詩(shī)樂(lè)?！?0〕此外孔子著有《五帝德》,司馬遷著有《五帝本紀(jì)》,亦可與《大卷》《云門》互證。五帝晚期至春秋時(shí)代歷代先王治國(guó)的“先王陳?ài)E”,《虞書》《夏書》《商書》《周書》、魯《春秋》均有記載。

中國(guó)是世界上最注重歷史傳承的國(guó)家,不要說(shuō)大名鼎鼎的二十四史,即使早在遙遠(yuǎn)的九代,口傳史、成文史就有連續(xù)的記載。雖然由于各種原因,九代部分史料失傳,但只要我們結(jié)合考古用心研究,九代歷史完全可以連續(xù)上。中國(guó)古人之所以特別重視歷史記錄,最要緊的原因是,歷代先王均特別重視對(duì)自己的子嗣進(jìn)行如何治國(guó)富民,如何適當(dāng)獲利的教育,所以魯迅先生說(shuō)中國(guó)古史是帝王家書,我們也可以說(shuō),中國(guó)古史是歷代帝王的治國(guó)教科書。

其二,“先王陳?ài)E”所體現(xiàn)的九代先王治國(guó)之道,即春秋戰(zhàn)國(guó)君子所謂“先王之道”,傳世文獻(xiàn)亦有跡可循?！墩撜Z(yǔ)》誤收《堯曰篇》有孔子弟子摘錄以備記誦的《虞書》片段,而孔門所讀《虞書》《夏書》《商書》《周書》并稱《書》,都由周天子史官最終定稿,各國(guó)史官分別抄錄,相當(dāng)可靠。其中有一片段記錄堯舜禪讓時(shí)均叮囑受禪者:“四海困窮,天祿永終?！比绻暮Ｉn生生活困窮,缺衣少食,那么老天給你的祿位就永遠(yuǎn)終結(jié)了。這說(shuō)明,治理國(guó)家的根本目的就是要讓蕓蕓蒼生豐衣足食,如此則治國(guó)者亦可獲取祿位,以滿足其衣食之需。這就是五帝時(shí)代思想文化的主要優(yōu)秀之處和核心價(jià)值觀所在。

繼堯舜總結(jié)五帝時(shí)代的治國(guó)理論之后,周公對(duì)五帝夏商先周時(shí)代的治國(guó)理論也作了理論總結(jié)?！蹲髠鳌の墓四辍吩藨?zhàn)國(guó)時(shí)代失傳的周公《周禮》的要點(diǎn),總共十六個(gè)字:“則以觀德,德以處事,事以度功,功以食民?！焙诵囊馑季褪恰肮σ允趁瘛?即所有治國(guó)者都必須先為蕓蕓蒼生建立富民之功,讓平民百姓全都衣食富足,然后根據(jù)功勞大小決定治國(guó)者所得之食的多寡。也就是說(shuō),治理國(guó)家的根本目的就是要讓蕓蕓蒼生全都衣食富足,這就是中國(guó)五千多年治國(guó)理論的核心,就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要優(yōu)秀之處和核心價(jià)值觀所在。

其三,九代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)無(wú)不人神混雜,天人交通,國(guó)家治理無(wú)不實(shí)行政教合一,與戰(zhàn)國(guó)至今后九代人神揖別、天人兩分的社會(huì)意識(shí)形態(tài),世俗政治的治國(guó)方式迥然不同。

其四,九代是中國(guó)治國(guó)理論的草創(chuàng)期,傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的奠基時(shí)期?！跋韧蹶?ài)E”及其體現(xiàn)的“先王之道”均始于黃帝時(shí)代,上文已描述。距今大約5800年的二里頭都邑文明,沒(méi)有文獻(xiàn)佐證。“先王陳?ài)E”至春秋時(shí)代中晚期定型,標(biāo)志就是《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)文本,由周天子的王官們(包括史官、樂(lè)官、卜官等)定型傳世?！?1〕但六經(jīng)中所包含的“先王之道”,雖有堯舜周公的理論論述,但他們的理論總結(jié)還不夠全面深刻,“集大成”的全面總結(jié)工作要等待孔子來(lái)完成。

簡(jiǎn)而言之,九代“先王陳?ài)E”所體現(xiàn)的“先王之道”,以君子必須治國(guó)富民,然后按照天下公認(rèn)的準(zhǔn)則,適當(dāng)獲取有限的私利為基本理論和核心價(jià)值觀。

三、“新王之道”的核心價(jià)值觀

春秋晚期戰(zhàn)國(guó)時(shí)代君子均稱記錄九代先王治國(guó)實(shí)踐的六經(jīng)為“先王陳?ài)E”,均稱六經(jīng)體現(xiàn)的九代先王治國(guó)富民之道為“先王之道”,而漢初董仲舒的《春秋繁露·玉杯》則稱孔子總結(jié)發(fā)展九代“先王之道”,進(jìn)而創(chuàng)造的孔學(xué)為“新王之道”。

“新王之道”不是孔子一個(gè)人的創(chuàng)造,而是以孔子為主,孔子師徒祖孫三代人的合力創(chuàng)造,以孔子開(kāi)始設(shè)帳授徒為起點(diǎn),《論語(yǔ)》成書為終點(diǎn),〔12〕前后歷時(shí)82年?！墩撜Z(yǔ)》成書才標(biāo)志著孔學(xué)創(chuàng)造完成,此后發(fā)展的六經(jīng)之學(xué)和孔學(xué)則不稱孔學(xué),只能稱為儒學(xué)?？鬃尤ナ?即標(biāo)志著春秋時(shí)代結(jié)束,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始?！?3〕《論語(yǔ)》剔除孔子師徒的宗教語(yǔ)錄,標(biāo)志著政教合一九代的結(jié)束,人神揖別、政教兩分后九代的開(kāi)始?？鬃訋熗阶鎸O三代人,生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交即九代后九代之交,處在中國(guó)歷史發(fā)生千年巨變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上,〔14〕孔學(xué)之所以特別重要,即與中華民族這一偉大的歷史節(jié)點(diǎn)密切相關(guān),也與孔子師徒祖孫繼堯舜周公之后,系統(tǒng)研究“先王陳?ài)E”六經(jīng),系統(tǒng)總結(jié)并發(fā)展“先王陳?ài)E”所體現(xiàn)的“先王之道”密切相關(guān)。

記錄“先王陳?ài)E”體現(xiàn)“先王之道”的六經(jīng)文本,由周天王的王官定型于春秋時(shí)代中晚期,〔15〕定型不久,中國(guó)歷史很快就進(jìn)入了天翻地覆的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,“先王之道”對(duì)漢至清代中國(guó)的國(guó)家治理發(fā)揮了重要作用,主要是通過(guò)孔門創(chuàng)造的“新王之道”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這主要是因?yàn)?其一,春秋時(shí)代,鐵制工具已經(jīng)比較普及,這極大地提高了生產(chǎn)效率,創(chuàng)造了海量的社會(huì)財(cái)富,天下君子很少不會(huì)因此不動(dòng)心,為了私利喪失理性,因此弒父弒君者比比皆是。其二,春秋霸主,如鄭武公、鄭莊公、齊桓公之類,起初還能夠假模假樣地“奉天子以令諸侯”,至?xí)x文公稱霸,“以臣召君”,此后春秋霸主“挾天子以令諸侯”遂為常態(tài)。其三,從春秋時(shí)代中期開(kāi)始,列國(guó)均開(kāi)始了土地兼并,世族豪強(qiáng)侵占中小貴族和平民百姓土地成為常態(tài),以致魯國(guó)不得不率先修改法律,實(shí)行“初稅畝”,即按照卿大夫?qū)嶋H擁有的土地征稅,這等于公開(kāi)承認(rèn)夏商周春秋時(shí)代的井田制被正式廢除,公開(kāi)承認(rèn)土地兼并和私有化合法,《詩(shī)經(jīng)》所謂“普天之下,莫非王土。率土之濱,莫非王臣”的政治經(jīng)濟(jì)格局完全被打亂。其四,列國(guó)世族豪強(qiáng)實(shí)際控制諸侯,亦逐步成為常態(tài)。這就意味著,剛剛定型為文本的“先王之道”,實(shí)際上已經(jīng)被天下君子所廢棄?？鬃泳褪窃谶@種情況下登上歷史舞臺(tái)的。

無(wú)論是從治國(guó)實(shí)踐上講,還是從治國(guó)理論上講,孔子都面臨著兩大任務(wù):一是需要對(duì)九代“先王之道”進(jìn)行系統(tǒng)而深刻的理論總結(jié),因?yàn)榇饲皥?、舜、周公的理論總結(jié),整體上還比較粗疏。二是需要根據(jù)春秋時(shí)代出現(xiàn)的上述新情況,科學(xué)地預(yù)測(cè)未來(lái)歷史的走向,發(fā)展“先王之道”,使之能夠治理當(dāng)下和未來(lái)的中國(guó)。

在孔子之前,春秋君子已對(duì)九代“先王之道”有所繼承和發(fā)展。例如春秋初期衛(wèi)國(guó)君子石碏主張治國(guó)者要“六順”,反對(duì)“六逆”;齊國(guó)君子管子主張齊國(guó)應(yīng)擔(dān)任華夏領(lǐng)袖,組織華夏列國(guó)抗擊蠻夷戎狄,保衛(wèi)華夏;齊國(guó)晏子反對(duì)宗教治國(guó);〔16〕楚國(guó)子西只想楚國(guó)獨(dú)大,對(duì)天下如何完全不在意;〔17〕鄭國(guó)子產(chǎn)雖然恢復(fù)了夏商周的井田制,公道公平公正地重新劃分了田界,收回并重新分配了世族豪強(qiáng)兼并的土地,但其視野也僅僅局限在鄭國(guó)?！?8〕這些思想家理論家實(shí)干家更多只注意完善本國(guó)當(dāng)時(shí)的治國(guó)實(shí)踐,其治國(guó)理論尚缺乏真正的天下視野、未來(lái)眼光和理論高度、歷史深度。而孔子不僅是治國(guó)實(shí)干家,他當(dāng)過(guò)三年多的魯國(guó)公卿,也是治國(guó)理論家,他辦了將近四十年的民辦公助的國(guó)學(xué),為列國(guó)培養(yǎng)治國(guó)君子,他的視野,空間上考慮的是整個(gè)天下,而不只是某個(gè)方國(guó)?！?9〕時(shí)間上,他很注意總結(jié)九代先王的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),在思考治國(guó)理論時(shí),為子孫萬(wàn)代長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃,而不僅僅考慮魯國(guó),考慮當(dāng)代,所以其治國(guó)理論具有某種超越時(shí)空的理論價(jià)值。孟子稱贊孔子“集大成”,董仲舒稱贊孔子“立新王之道”,即與九代“先王之道”相對(duì)而言,孔子創(chuàng)立了一種新的王道即新的治國(guó)之道,這些都不是溢美之詞,漢唐國(guó)家治理的偉大實(shí)踐已經(jīng)證明,孔子所論的確是古代國(guó)家治理的真理。

孔子認(rèn)為,堯舜治理國(guó)家時(shí),都毫不染指天下的利益,其治國(guó)之道至大至公,至善至美,但堯舜那個(gè)“天下為公”〔20〕的原始時(shí)代畢竟已經(jīng)一去不復(fù)返了,如今經(jīng)濟(jì)大發(fā)展,剩余財(cái)富大增,已經(jīng)“天下為家,人人為己”,再要求君子治理國(guó)家時(shí)完全不取得任何私利,不考慮君子自己也有衣食之需,已經(jīng)完全不再可能,所以堯舜治國(guó)之道不宜提倡。

孔子認(rèn)為,人性天生自私自利,這是無(wú)法改變的;生產(chǎn)力水平會(huì)逐步提高,經(jīng)濟(jì)會(huì)逐步發(fā)展,剩余財(cái)富會(huì)逐步增多,也是不可改變的歷史發(fā)展規(guī)律。在“天下為公”的原始時(shí)代,所有成員都大公無(wú)私,不取私利,那是因?yàn)闊o(wú)利可圖。在“天下為家,人人為己”的時(shí)代,只有禹湯文武成王周公六君子聰明智慧、利人利己、共同富裕、公道公平的治國(guó)之道,才是萬(wàn)世不變的國(guó)家治理之道。在這個(gè)時(shí)代,君子在認(rèn)真為平民百姓謀取公利的同時(shí),也需要適當(dāng)獲取私利,以滿足自己的衣食之需,不過(guò)獲利的方式和尺度都要完全符合公認(rèn)的禮義準(zhǔn)則。君子公道治國(guó)富民,終身為蕓蕓蒼生謀取公利,孔子謂之“仁”(德);公平獲利,為君子自己和子孫后代謀取私利,其獲利方式和尺度均完全符合天下公認(rèn)的禮義準(zhǔn)則,孔子謂之“禮”?？鬃铀^“仁學(xué)”“禮學(xué)”的要點(diǎn)其實(shí)就是這樣簡(jiǎn)單?！?1〕

孔子認(rèn)為,春秋君子治理國(guó)家,雖然大多實(shí)際上也實(shí)行了仁政,客觀上對(duì)蕓蕓蒼生也有利,但春秋君子們都是迫不得已而實(shí)行之,春秋君子的治國(guó)之道,本質(zhì)上都極其自私、愚蠢、虛偽,所以也不能提倡。

這就是孔子最基本、最核心、最重要的政治思想,就是整個(gè)中國(guó)古代文化的核心價(jià)值觀。

與九代“先王之道”相比,孔子的“新王之道”主要“新”在:其一,關(guān)于治國(guó)君子如何獲取私利,從堯舜周公相關(guān)論述來(lái)看,九代主張“論功行賞”,即“功以食民”,孔子主張“按位取酬”,即“君君,臣臣,父父,子子”,這是孔子在禮學(xué)上的重大創(chuàng)新。這一主張雖有固化階級(jí)階層的明顯缺陷,但有利于維護(hù)中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)政治穩(wěn)定的大局,所以漢代以后一直被實(shí)行。其二,關(guān)于君子治國(guó),九代理論家沒(méi)有考慮到現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐中,部分君子實(shí)際上的確無(wú)法實(shí)現(xiàn)治國(guó)理想的客觀情況,孔子關(guān)注到這種情況,并且創(chuàng)造了“恕道”,也就是當(dāng)自己實(shí)在無(wú)法實(shí)現(xiàn)治國(guó)富民的政治理想人生理想時(shí),君子可以寬恕自己,他人無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想時(shí),也應(yīng)該寬恕他人,這就是“己所不欲,勿施于人”的本意,沒(méi)有后世哲學(xué)家說(shuō)的那么玄乎。這是孔子在仁學(xué)上的貢獻(xiàn)。這兩個(gè)創(chuàng)新,就是孔子“新王之道”“新”的地方。

最近百年學(xué)者常說(shuō)孔子是思想家、哲學(xué)家、教育家等,給他很多頭銜,并非全無(wú)道理,不過(guò)都不是孔子的本色當(dāng)行,不能體現(xiàn)孔學(xué)的本質(zhì)屬性。若論本色當(dāng)行,孔子首先是私立公助國(guó)學(xué)的一位教師和治國(guó)專家,負(fù)責(zé)為華夏列國(guó)培養(yǎng)治國(guó)人才,他的學(xué)生,除了顏回、閔子騫、原憲堅(jiān)決不肯做官以外,其余全都做了治國(guó)官員?？讓W(xué)首先是治國(guó)富民、利人利己之學(xué),然后才是其他什么學(xué)如哲學(xué)之類。中國(guó)后世政教文史哲法的許多學(xué)問(wèn),都是治國(guó)之學(xué)的分化衍生之物,都以治國(guó)之學(xué)為理論淵藪和指導(dǎo)思想,直到如今仍然如此。〔22〕好比中國(guó)任何一個(gè)廚師都知道需要“五味調(diào)和”,而“五味調(diào)和”的確是哲學(xué)思想,我們卻不可以把中國(guó)廚師都認(rèn)定為哲學(xué)家,把他們制作的菜肴都視作哲學(xué)著作。要論本色當(dāng)行,他們都是廚師,其作品都是菜肴。同樣的道理,要論本色當(dāng)行,孔子只是治國(guó)專家,《論語(yǔ)》只是治國(guó)之書,至于其他頭銜和名目,都是清末民國(guó)中國(guó)學(xué)術(shù)全盤西化以后按照西學(xué)套路虛頭巴腦的后話。

四、戰(zhàn)國(guó)子學(xué)的核心價(jià)值觀

孔子去世即表示春秋時(shí)代結(jié)束,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代來(lái)臨?？鬃拥茏咏詿o(wú)比崇拜孔子,但他們也都明白,在那個(gè)海量剩余財(cái)富已嚴(yán)重影響了治國(guó)君子的正常心智和行為,君子為了一己私利已經(jīng)不顧一切的瘋狂時(shí)代,九代“先王之道”也罷,孔子“新王之道”也罷,幾乎都已經(jīng)完全派不上用場(chǎng),所以只有曾子一派人繼承了孔子的衣缽,傳授孔子“新王之道”,〔23〕其余弟子都探尋治國(guó)富民新路去了?？鬃釉缙诘茏又蛔龉俨辉O(shè)帳,〔24〕晚期弟子則全都既做官又設(shè)帳,探尋新路,加上當(dāng)時(shí)還有另外一些讀書人也在尋找治國(guó)新法,于是造成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的格局,爭(zhēng)鳴結(jié)果就是如今傳世的戰(zhàn)國(guó)諸子。

最近百年的中國(guó)學(xué)者,受到西學(xué)分科的影響,紛紛把戰(zhàn)國(guó)諸子分別納入自己努力的那個(gè)學(xué)科,〔25〕也就是說(shuō)學(xué)者只見(jiàn)諸子之異,不見(jiàn)諸子之同,這正是學(xué)問(wèn)分科太細(xì)的短處。其實(shí)諸子之學(xué)原本都是治國(guó)之學(xué),都只是九代“先王之道”、孔子“新王之道”的發(fā)展、分化、細(xì)化、衍化之物而已。漢初司馬談《論六家之要指》早已指出,戰(zhàn)國(guó)諸子雖然千差萬(wàn)別,言人人殊,但殊途同歸,本質(zhì)上都是治國(guó)之學(xué)?！?6〕這是非常了不起的卓越見(jiàn)識(shí),值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

漢代創(chuàng)造了目錄學(xué),漢代至今,中國(guó)目錄學(xué)一直將治國(guó)經(jīng)典列為最重要的第一等書,故班固《漢書·藝文志》將包括《論語(yǔ)》在內(nèi)的新六經(jīng)列為第一等治國(guó)之經(jīng)書,將諸子之書列為第二等治國(guó)參考書,此后《隋書·經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書》之經(jīng)部(六藝部)也都如此分類,〔27〕說(shuō)明后世官方一直認(rèn)為,六經(jīng)之類古書都是先王的治國(guó)經(jīng)典,諸子之類新書都是治國(guó)參考書,可見(jiàn)古人一直認(rèn)為,子學(xué)就是對(duì)六經(jīng)之學(xué)、孔子之學(xué)的發(fā)展、分化、細(xì)化、衍化,本質(zhì)上都是治國(guó)之學(xué),都體現(xiàn)了中國(guó)君子文化治國(guó)富民的核心價(jià)值觀。

五、漢至清代經(jīng)學(xué)〔28〕的核心價(jià)值觀

戰(zhàn)國(guó)子學(xué)從孔子去世開(kāi)始,實(shí)際上延續(xù)到漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之前。由于董仲舒發(fā)現(xiàn)孔子“新王之道”比九代“先王之道”和戰(zhàn)國(guó)子學(xué)都更適合治理國(guó)家,故建議漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,漢武帝接受了他的建議。此后漢唐學(xué)者大多認(rèn)真研究先秦治國(guó)經(jīng)典,主要是研究六經(jīng)、孔學(xué)、子學(xué),以吸取先人治國(guó)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和治國(guó)理論的精華。漢唐治國(guó)者也大多主要按照?qǐng)蛩粗芄鬃拥闹螄?guó)理論實(shí)際治理國(guó)家,所以創(chuàng)造了“漢唐盛世”。

漢代學(xué)術(shù)有今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng),今文經(jīng)學(xué)家最推崇孔子,古文經(jīng)學(xué)家則既推崇孔子,更推崇周公,他們認(rèn)為孔子只是周公的繼承者而已。鄭玄注釋先秦經(jīng)典,充分吸收了兩派的優(yōu)點(diǎn),兩派紛爭(zhēng)遂調(diào)和。魏晉南北朝學(xué)者喜歡《易經(jīng)》《老子》《莊子》,并稱“三玄”,后來(lái)佛教流行了,又喜歡談佛理。這個(gè)時(shí)期人們不重視儒學(xué),不過(guò)易學(xué)本是九代“先王之道”和孔子“新王之道”的重要經(jīng)典之一。至于《老子》《莊子》,按照司馬談《論六家之要指》的觀點(diǎn),本質(zhì)上仍然是治國(guó)之學(xué),所以玄學(xué)家事實(shí)上還是對(duì)古代治國(guó)思想有所繼承。當(dāng)時(shí)“三禮”似乎是個(gè)例外,尤其是《禮記》中的《喪服禮》,受到當(dāng)時(shí)君子的格外重視,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期國(guó)家采用九品中正之法選拔官員,首先要看君子的門第出身,那么嫡出庶出問(wèn)題就很重要了,而分別嫡庶的重要體現(xiàn)之一就是喪服制度,所以人們都愛(ài)討論這門學(xué)問(wèn)。

唐代繼續(xù)推行隋朝創(chuàng)立的科舉制度,還請(qǐng)孔穎達(dá)等大學(xué)問(wèn)家整理“五經(jīng)”,作為天下學(xué)子學(xué)習(xí)考試、現(xiàn)任官員實(shí)際治國(guó)、卸任官員評(píng)價(jià)治國(guó)的規(guī)范。漢代至今一直誤認(rèn)為《樂(lè)經(jīng)》失傳了,故九代六經(jīng)在漢代至今成了五經(jīng)。唐代官方整理“五經(jīng)”的負(fù)責(zé)學(xué)者就是孔穎達(dá),孔穎達(dá)組織了一批學(xué)者來(lái)寫“五經(jīng)正義”,將前代的研究成績(jī)作了一次總結(jié),同時(shí)也向世人提供了經(jīng)傳解釋的官方定本。“三禮”中,孔穎達(dá)作《禮記正義》,賈公彥作《周禮義疏》和《儀禮義疏》。本來(lái)春秋稱六藝,戰(zhàn)國(guó)稱六經(jīng),漢代至今稱五經(jīng)(無(wú)《樂(lè)經(jīng)》),唐人覺(jué)得經(jīng)傳并行,不可分離,有些“傳”的地位其實(shí)并不比“經(jīng)”的地位低,于是他們就確定了“九經(jīng)”作官學(xué),《春秋》三傳中的《公羊傳》《榖梁傳》以及“三禮”中的《周禮》《儀禮》全都升格為九經(jīng)。晚唐增列《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》變?yōu)槭?jīng),南宋增列《孟子》最終成為“十三經(jīng)”。

漢唐學(xué)者主要是對(duì)先秦經(jīng)典作章句注疏,以小學(xué)為主,在義理之學(xué)即大學(xué)上并無(wú)什么創(chuàng)造。宋代學(xué)者覺(jué)得,小學(xué)沒(méi)多大意思,他們更喜歡發(fā)表宏大的議論,于是形成所謂“理學(xué)”“新儒學(xué)”。宋人追求“內(nèi)圣外王”的人格,理學(xué)家從《禮記》中抽出《大學(xué)》和《中庸》兩篇來(lái)加以闡釋,前者指出修身的路徑,后者辨明修身的境界,然后再與《論語(yǔ)》《孟子》合編為“四書”。元明清三代的士子們便長(zhǎng)期研讀“四書”。

明代學(xué)者王陽(yáng)明的影響很大,他繼承了南宋陸九淵一派,在宋儒的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展,形成了自己獨(dú)特的理論,即所謂“心學(xué)”。明朝滅亡后,明末清初學(xué)者反思明亡的教訓(xùn),覺(jué)得宋明“理學(xué)”“心學(xué)”形成空談風(fēng)氣,罪責(zé)難逃。故清初顧炎武等學(xué)者主張“以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮”,自顧炎武、黃宗羲后,那種恢復(fù)漢唐質(zhì)樸治學(xué)的風(fēng)氣漸漸濃了起來(lái),于是形成“樸學(xué)”(亦稱漢學(xué))。到乾嘉時(shí)代,樸學(xué)成為中國(guó)最有影響力的學(xué)術(shù)思潮。

世界上所有學(xué)問(wèn)的發(fā)展都會(huì)遵從一個(gè)基本規(guī)律,就是“大道至簡(jiǎn)”,此后越發(fā)展越復(fù)雜。漢至清代學(xué)問(wèn)的發(fā)展路徑也是如此,那些學(xué)問(wèn)雖然千差萬(wàn)別,但是整體上有兩個(gè)共同點(diǎn):其一,始終圍繞著治國(guó)富民這個(gè)主題,研究先秦文獻(xiàn),解讀先秦經(jīng)典。其二,始終重點(diǎn)圍繞著九代“先王之道”、孔子“新王之道”,作出各種各樣的解讀,引申出許許多多的觀點(diǎn),所以漢至清代為經(jīng)學(xué)時(shí)代。經(jīng)學(xué)時(shí)代2000多年的學(xué)問(wèn),除了將先秦學(xué)問(wèn)進(jìn)一步抽象化、哲學(xué)化,或者就先秦學(xué)問(wèn)的某一點(diǎn)不斷深挖、細(xì)化以外,其初衷和主旨,仍然只是為了經(jīng)世致用,故仍然體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化治國(guó)富民的核心價(jià)值觀。

六、清末民國(guó)的全盤西化

大漢以后,中國(guó)大多數(shù)時(shí)代都以堯舜周公孔子的治國(guó)之道為國(guó)家治理的主要指導(dǎo)思想和整個(gè)思想文化的內(nèi)核,〔29〕漢朝以后,中國(guó)絕大部分時(shí)間都是世界第一強(qiáng)國(guó),就與孔子的治國(guó)之道有比較密切的關(guān)系。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,如何核定治國(guó)君子的私利多少,是所有帝王國(guó)君都無(wú)比頭痛的問(wèn)題?？鬃硬恢鲝埌凑铡跋韧踔馈睂?shí)行“論功行賞”,而主張根據(jù)君子不同的政治地位“按位取酬”,漢至清代便長(zhǎng)期實(shí)行孔子的辦法,這對(duì)保持國(guó)家政治穩(wěn)定,維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一,意義非同小可?！鞍次蝗〕辍睅?lái)社會(huì)流動(dòng)性降低的缺陷,則通過(guò)辦國(guó)學(xué)培養(yǎng)平民化的士、舉孝廉、九品官人法、科舉考試來(lái)緩解。

清朝中晚期,國(guó)家治理者極其愚蠢自私,終于徹底失去民心,于是國(guó)家衰敗,外敵入侵,中國(guó)幾乎滅種滅族,故“五四運(yùn)動(dòng)”先驅(qū)憤怒地否定中國(guó)所有傳統(tǒng)思想文化,并要“打倒孔家店”“廢除尊孔讀經(jīng)”,甚至要求完全廢除漢字。這種過(guò)激的思潮和做法在當(dāng)時(shí)并非完全不可理解,對(duì)打倒封建,建立共和也不無(wú)積極意義,但也產(chǎn)生了中國(guó)學(xué)術(shù)全盤西化,傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀受到嚴(yán)重沖擊,以致整個(gè)社會(huì)行為長(zhǎng)期失范的嚴(yán)重副作用。

需要指出的是,清末民國(guó)的全盤西化,事實(shí)上沒(méi)有也不可能完全做到,即使激進(jìn)主張全盤西化的那些人,其靈魂深處仍然是中國(guó)傳統(tǒng)文化。而且新中國(guó)成立以后,國(guó)家逐步矯正了清末民國(guó)的錯(cuò)誤思潮,如今國(guó)家更明確將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為治國(guó)之道的有機(jī)組成部分,這對(duì)傳承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,具有重要理論意義和實(shí)踐意義。

縱觀五千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化史,其基本思想始終都是,所有治國(guó)君子都要終身治國(guó)富民,但君子獲取的私利非常有限,而且獲取私利的方式和尺度都要遵從公認(rèn)的準(zhǔn)則,而這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要“優(yōu)秀”之處和價(jià)值觀的“核心”所在,是中華民族生生不息的密碼,彌足可貴。