李 剛

“兩個結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，自習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上講話時提出后，隨著黨的創(chuàng)新理論發(fā)展，愈發(fā)成為國內(nèi)理論界和思想界的熱點話題。不少學(xué)者開始關(guān)注“兩個結(jié)合”的理論創(chuàng)新方式，他們的研究成果有助于深化對黨的理論創(chuàng)新的歷史進(jìn)程及基本規(guī)律的認(rèn)識與理解，但對“兩個結(jié)合”的底層邏輯，比如“世界觀和方法論”層面研究相對不足，本文擬從理論創(chuàng)新的世界觀和方法論層面研究“兩個結(jié)合”，旨在闡明馬克思主義中國化時代化新境界的方向和路徑。

一、“兩個結(jié)合”作為黨的理論創(chuàng)新科學(xué)方法的哲學(xué)意蘊

“兩個結(jié)合”的核心范疇是結(jié)合。如何理解結(jié)合？這是把握“第一個結(jié)合”與“第二個結(jié)合”在理論創(chuàng)新過程中有何區(qū)別的關(guān)鍵。根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典的釋義，結(jié)合是人或事物間發(fā)生的密切聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。就哲學(xué)意蘊而言，結(jié)合是標(biāo)志著事物內(nèi)部和事物之間的關(guān)系范疇。從矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系來看，結(jié)合是普遍事物與特殊事物、特殊事物與特殊事物之間的相互聯(lián)系和有機(jī)統(tǒng)一的過程。

結(jié)合是普遍事物與特殊事物之間的相互聯(lián)系和有機(jī)統(tǒng)一。這是矛盾的普遍性和特殊性之間辯證關(guān)系原理的具體反映。唯物辯證法主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系中研究事物的發(fā)展。也就是說，矛盾內(nèi)在于一切事物中，并且貫穿其發(fā)展過程的始終，這是矛盾的普遍性，矛盾即事物，普遍事物就是普遍矛盾。但各種事物內(nèi)部和事物之間的矛盾都有特殊性，特殊事物存在著主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面之間關(guān)系不斷變化發(fā)展的特殊性，所以認(rèn)識事物就要從矛盾的特殊性出發(fā)，具體問題具體分析。毛澤東認(rèn)為，由于特殊的事物與普遍的事物是聯(lián)結(jié)一起的，每個事物內(nèi)部“不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中”，所以，我們研究事物時就應(yīng)去發(fā)現(xiàn)“事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)”。(1)《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社，1991年，第318頁。因此，馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，在理論與實踐上體現(xiàn)了普遍事物與特殊事物之間的相互聯(lián)系和有機(jī)統(tǒng)一。

結(jié)合是特殊事物之間的相互聯(lián)系和有機(jī)統(tǒng)一。這是矛盾雙方對立統(tǒng)一關(guān)系的具體反映。特殊事物之間的結(jié)合在自然、社會和人的思維領(lǐng)域中是常見的現(xiàn)象。在自然領(lǐng)域中的結(jié)合，表現(xiàn)為諸如物質(zhì)之間的物理反應(yīng)或化學(xué)反應(yīng)、細(xì)胞或分子之間的相互作用等現(xiàn)象；在社會領(lǐng)域中的結(jié)合，表現(xiàn)為諸如個體之間的交往關(guān)系、組織之間的結(jié)盟關(guān)系、政治與經(jīng)濟(jì)之間的相互聯(lián)結(jié)等現(xiàn)象；在思維領(lǐng)域中的結(jié)合，表現(xiàn)為諸如概念之間的相互組合、思想之間的交流融合等現(xiàn)象。因此，“第二個結(jié)合”在理論與思想上體現(xiàn)了特殊事物之間的相互聯(lián)系和有機(jī)統(tǒng)一。

結(jié)合既是我們黨實現(xiàn)理論創(chuàng)新的方法論，亦是促進(jìn)黨和人民事業(yè)取得進(jìn)步的世界觀。毛澤東同志在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中分析了將馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結(jié)合的程度是中國共產(chǎn)黨成熟程度的主要標(biāo)志。毛澤東在這里所強調(diào)的結(jié)合就是“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”(2)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第20冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第318-319頁。。因此，“兩個結(jié)合”作為黨的理論創(chuàng)新科學(xué)方法，是特指“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，而不是別的事物內(nèi)部和事物之間的關(guān)系范疇。也就是說，馬克思主義基本原理所蘊含的世界觀和方法論是“體”，而“中國具體實際”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是“用”，目的在于促進(jìn)馬克思主義的“明體達(dá)用、體用貫通”，在世界觀和方法論層面既拓寬實踐向度又豐富理論維度，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化一次又一次的理論創(chuàng)新，為黨和人民事業(yè)取得偉大的輝煌成就提供了科學(xué)的思想武器。

“第一個結(jié)合”拓寬了馬克思主義世界觀和方法論的實踐向度?！暗谝粋€結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，遵循的是矛盾的普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系原理，馬克思主義基本原理蘊含著世界觀和方法論層面的具有普遍性的一般理論，而中國具體實際是不斷發(fā)展的具有特殊性的個別事物，二者在事物的發(fā)展過程中不斷拓寬馬克思主義世界觀和方法論的實踐向度，在理論與實踐的結(jié)合中不斷滿足中國的客觀需要、社會需要和人民需要，回答好中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。歷史和實踐證明，中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革各個時期，只要同中國實際和時代特征結(jié)合起來，馬克思主義的發(fā)展就充滿強大生命力，黨和人民的事業(yè)就會一帆風(fēng)順，否則，馬克思主義的發(fā)展就會停滯不前，黨和人民的事業(yè)就會出現(xiàn)挫敗。在革命和建設(shè)時期，毛澤東指出，必須使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來，并強調(diào)：“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！?3)《毛澤東選集》第四卷，北京：人民出版社，1991年，第1515頁。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，鄧小平明確指出“兩個凡是”是錯誤的，他指出：“有一些同志天天講毛澤東思想，卻往往忘記、拋棄甚至反對毛澤東同志的實事求是、一切從實際出發(fā)、理論與實踐相結(jié)合的這樣一個馬克思主義的根本觀點，根本方法?！麄兊挠^點，實質(zhì)上是主張只要照抄馬克思、列寧、毛澤東同志的原話，照抄照轉(zhuǎn)照搬就行了?！?4)《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年，第114頁。并強調(diào)：“我們是一個馬克思主義的大黨，我們自己不重視馬克思主義的研究，不按照實踐的發(fā)展來推動馬克思主義的前進(jìn)，我們的工作還能夠做得好嗎？”(5)《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年，第181頁。因此，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上強調(diào)：“必須始終堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”(6)《江澤民文選》第三卷，北京：人民出版社，2006年，第270頁。，這是總結(jié)我們黨的歷史得出的最基本的經(jīng)驗。胡錦濤在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上也強調(diào)：“馬克思主義只有同本國國情和時代特征緊密結(jié)合，在實踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好發(fā)揮指導(dǎo)實踐的作用。”(7)《胡錦濤文選》第三卷，北京：人民出版社，2016年，第157頁。在中國特色社會主義新時期，習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會精神專題研討班上強調(diào)：“馬克思主義能不能在實踐中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于能否把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結(jié)合起來?！比绻荒芸茖W(xué)回答好“四個之問”，“不僅黨和國家事業(yè)無法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會失去生命力、說服力?！?8)習(xí)近平：《更好把握和運用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗》，《求是》2022年第13期。以上我們黨主要領(lǐng)導(dǎo)人的重要論述充分表明，在新時代新征程上，要拓寬馬克思主義世界觀和方法論的實踐向度，不但要滿足來自實踐的客觀需要、社會需要和人民需要，而且要科學(xué)回答“四個之問”，否則馬克思主義的與時俱進(jìn)就可能會一場空，就難以彰顯馬克思主義的時代性、開放性、實踐性和人民性。

“第二個結(jié)合”豐富了馬克思主義世界觀和方法論的理論維度。“第二個結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了不同的理論與思想之間的彼此契合、融會貫通?！暗诙€結(jié)合”不是事物之間的機(jī)械拼湊，而是事物之間的有機(jī)結(jié)合，豐富了馬克思主義世界觀和方法論的理論維度。黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗證明，中國共產(chǎn)黨不僅踐行了馬克思主義，還傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在革命和建設(shè)時期，毛澤東強調(diào)“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”(9)《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁。，并在《實踐論》《矛盾論》中用了大量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典故來闡釋馬克思主義基本原理。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，鄧小平用《禮記·禮運》中“小康社會”形象比喻黨的第一個百年奮斗目標(biāo)，并汲取傳統(tǒng)文化的“中庸”之道，提出了“計劃和市場相結(jié)合”的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、社會主義與資本主義可以在一國并存的“一國兩制”。江澤民在外交場合充分運用孔子的“君子和而不同”思想，強調(diào)“和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明發(fā)展的真諦”(10)《江澤民文選》第三卷，北京：人民出版社，2006年，第522頁。。胡錦濤充分吸取傳統(tǒng)文化“和為貴”的思想精髓，提出了構(gòu)建“社會主義和諧社會”“推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”的目標(biāo)和理念。在中國特色社會主義新時期，習(xí)近平在2019年3月22日以國家主席身份訪問意大利期間，會見意大利眾議長菲科時提出了“我將無我，不負(fù)人民”這一重要論斷，當(dāng)時的談話要點先后收錄進(jìn)入《習(xí)近平談治國理政》(第三卷)和《習(xí)近平著作選讀》(第二卷)，其文本研究的重要性不言而喻。不難發(fā)現(xiàn)，其中“人民”屬于馬克思主義的范疇，而“無我”屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇，將二者有機(jī)結(jié)合，生動詮釋共產(chǎn)黨人“不負(fù)人民”的赤子情懷，科學(xué)詮釋中國共產(chǎn)黨的成功密碼，全面展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的守正創(chuàng)新和對中華文明的傳承發(fā)展，是“第二個結(jié)合”的光輝典范?！榜R克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈”(11)習(xí)近平：《開辟馬克思主義中國化時代化新境界》，《求是》2023年第20期。，我們必須在推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新中把魂脈和根脈相結(jié)合。

二、“兩個結(jié)合”在黨的理論創(chuàng)新過程中展現(xiàn)的世界觀

“兩個結(jié)合”的前提與結(jié)果不管是內(nèi)在契合或相互成就，都筑牢了道路根基、打開了創(chuàng)新空間、鞏固了文化主體性，并充分說明“兩個結(jié)合”不僅是“我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?，而且是一次重大的理論?chuàng)新，特別是“第二個結(jié)合”是“又一次的思想解放”，“讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”。因此，“兩個結(jié)合”在黨的理論創(chuàng)新過程中展現(xiàn)的世界觀，是立足現(xiàn)實面向未來、立根中國看待世界和人類發(fā)展的實踐觀、民族觀和文化觀。

堅持“兩個結(jié)合”的實踐觀，主要涉及如何正確認(rèn)識和把握實踐的主體和實踐的客體以及激發(fā)實踐的動能等根本問題。實踐是馬克思主義首要的基本觀點，是馬克思主義區(qū)別于其他思想的顯著特征。首先，正確認(rèn)識和把握實踐的主體，就是要弄清楚推動社會歷史發(fā)展的主體究竟是誰？是偉人和英雄，還是人民和群眾。在馬克思主義看來，正確答案是人民群眾。因為每個人都按照自己意志和目的從事著實踐活動，但社會歷史的發(fā)展是客觀的，不以個人意志為轉(zhuǎn)移，而是沿著絕大多數(shù)人意志的合力方向前進(jìn)。每個人的意志和目的如同平行四邊形的一條邊，而社會歷史的發(fā)展方向如同平行四邊形的對角線，偉人英雄的意志和目的不過是一條長邊，只能在對角線方向產(chǎn)生影響，但不能起決定作用，最終社會歷史的發(fā)展方向是無數(shù)個平行四邊形對角線的總和。所以，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”(12)《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京：人民出版社，2009年，第42頁。因此，我們黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，“黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉”(13)《習(xí)近平著作選讀》第一卷，北京：人民出版社，2023年，第16頁。。比如在新民主主義革命時期中國的絕大多數(shù)人在農(nóng)村，農(nóng)村的絕大多數(shù)人是貧農(nóng)，因此，中國的革命問題是農(nóng)民問題，誰解決了農(nóng)民問題，誰就贏得革命勝利，從而走出了一條農(nóng)村包圍城市的革命道路。其次，正確認(rèn)識和把握實踐的客體，就是要弄清楚實踐的對象和方向。從現(xiàn)實層面看，人民對美好生活的向往就是實踐的對象和方向。我們黨為人民謀幸福的初心，堅持了人民性這一馬克思主義本質(zhì)屬性。在新時代，中國社會存在著人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾關(guān)系，面對這一社會主要矛盾所帶來的內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍、改革發(fā)展穩(wěn)定等一系列復(fù)雜問題，習(xí)近平提出了一系列治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，為黨的理論創(chuàng)新指明了實踐對象和方向。最后，激發(fā)實踐動能，就是要充分調(diào)動人民群眾的積極性。把絕大多數(shù)人組織起來，這是革命、建設(shè)、改革各個時期的最關(guān)鍵問題，也是取得勝利的最深的泉源。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“但理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量，理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！?14)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第9-10頁。那么，如何把抓住事物的根本的理論與抓住人的根本的實際結(jié)合起來，這是激發(fā)實踐動能的關(guān)鍵。毛澤東指出：“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗?！辈⒄J(rèn)為：“善于把黨的政策變?yōu)槿罕姷男袆印?，這是一項領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，“我們的工作犯不犯錯誤，其界限也在這里”。(15)《毛澤東選集》第四卷，北京：人民出版社，1991年，第1318-1322頁。因此，人民群眾身處實踐最前沿，激發(fā)實踐動能的關(guān)鍵在于善于調(diào)查研究，經(jīng)常到人民群眾中去尋找答案，正如習(xí)近平所強調(diào)的：“我們的各項工作實踐要走好群眾路線，推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新也要走好群眾路線，決不能閉門造車、坐而論道、流于空想?！?16)習(xí)近平：《開辟馬克思主義中國化時代化新境界》，《求是》2023年第20期。

堅持“兩個結(jié)合”的民族觀，主要涉及如何正確認(rèn)識和把握中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等根本問題。為中華民族謀復(fù)興，是我們黨始終堅守的使命，也是中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的主題，而問題的關(guān)鍵在于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民將實現(xiàn)什么樣的民族復(fù)興。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，帝國主義列強侵略和瓜分中國，中華民族陷入“滅國亡種”的災(zāi)難和危機(jī)，不少先進(jìn)分子開始尋求救國救民和民族復(fù)興之路。十月革命一聲炮響，馬克思列寧主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨順勢而生，帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”的飛躍，進(jìn)而向從“富起來”到“強起來”邁進(jìn)，創(chuàng)造了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時代中國特色社會主義等四個偉大成就?，F(xiàn)在和將來，我們面臨著世界性的“復(fù)什么樣的興”的宣示和說明，在黨的二十大報告中，習(xí)近平向全世界明確宣告了中國共產(chǎn)黨“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的新的使命任務(wù)，并立足中華民族的文明傳統(tǒng)，探索開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路，對中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則及其需要正確處理的一系列重大關(guān)系做出清晰闡釋。從中國式現(xiàn)代化“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，”(17)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。到是“強國建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道”，“賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊”，是“賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物”，是“中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光”。(18)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。習(xí)近平這些重要論斷為“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”奠定了前提條件和堅實基礎(chǔ)。因此，以中國式現(xiàn)代化建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，把中華民族、現(xiàn)代化、人類文明三者相結(jié)合，以守正創(chuàng)新和胸懷天下的歷史觀和世界觀，吸收借鑒一切優(yōu)秀文明成果，在文明交流互鑒中推動人類文明健康發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

堅持“兩個結(jié)合”的文化觀，主要涉及如何正確認(rèn)識和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義文化等根本問題。文化關(guān)乎國本和國運。首先，正確認(rèn)識和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。面對有著5 000多年文明史，我們?nèi)绾握_對待，這是擺在中國共產(chǎn)黨人面前的重大問題。為此，毛澤東提出了“取其精華，去其糟粕”思想方法。從自古以來逐步淬煉形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想汲取養(yǎng)分，比如自強不息、革故鼎新的奮斗精神，以人為本、民惟邦本的治國理念，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，己所不欲，勿施于人的處世之道，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，這些已成為百姓日用而不覺的世界觀、人生觀和價值觀，與馬克思主義高度契合，也成為中國共產(chǎn)黨人長期躬身踐行的世界觀和方法論。黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”工作，2013年首次提出“在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。(19)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第138頁。2017年在黨的十九大報告指出“要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”。(20)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告(2017年10月18日)》，北京：人民出版社，2017年，第41頁。2023年在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，并指出以科學(xué)理論為指導(dǎo)，“激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義”，把思想精髓同文化精華有機(jī)融通，“聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢，不斷攀登新的思想高峰”。(21)習(xí)近平：《開辟馬克思主義中國化時代化新境界》，《求是》2023年第20期。在這些重要論述中，我們看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“中華傳統(tǒng)美德”變?yōu)椤爸腥A文化”“中華民族現(xiàn)代文明”，展現(xiàn)出前所未有的文化自覺性。其次，正確認(rèn)識和把握中國特色社會主義文化。自改革開放以來，面臨著對“中國特色”的正確闡釋問題，從裝“搞不懂”東西的筐，到“與西方不同”的點，所有的解釋可謂五花八門和消極被動。新時代以來，習(xí)近平化被動為主動，展現(xiàn)出前所未有的文化自信，他堅定地認(rèn)為：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”(22)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。因此，習(xí)近平把宣傳思想文化工作擺在治國理政的重要位置，用“文化”增賦宣傳思想工作新意，就文化建設(shè)一系列根本性問題闡明原則立場、廓清理論是非、指明奮進(jìn)方向，提出了一系列新思想新觀點新論斷，形成了習(xí)近平文化思想，標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度。

三、“兩個結(jié)合”在黨的理論創(chuàng)新過程中運用的方法論

在人的現(xiàn)實性上，世界觀與方法論二者是同一的，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。“兩個結(jié)合”在黨的理論創(chuàng)新中展現(xiàn)出來的世界觀，在方法論層面就是“六個必須堅持”的科學(xué)運用。因此，“六個必須堅持”也是推動黨的理論創(chuàng)新的科學(xué)方法，在理論創(chuàng)新過程中環(huán)環(huán)相扣、首尾相連，生動而又具體地體現(xiàn)了“兩個結(jié)合”的理論創(chuàng)新科學(xué)方法。

堅持人民至上與自信自立相結(jié)合。堅持人民至上，就是讓絕大多數(shù)人真正回歸到實踐的歷史主體地位，這是為了人民、依靠人民的重要體現(xiàn)。堅持自信自立，就是堅持獨立自主的立場。如果說堅持人民至上是讓人民當(dāng)家作主，體現(xiàn)了整體立場，那么堅持自信自立就是讓人人當(dāng)家作主，體現(xiàn)了個體立場。把人民至上與自信自立相結(jié)合，就能有機(jī)地把整體立場與個體立場統(tǒng)一起來，這是馬克思的關(guān)于“每個人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”的共產(chǎn)主義的共同體邏輯關(guān)系使然。因此，從全過程人民民主的新時代中國特色社會主義的政治邏輯關(guān)系來看，堅持人民至上是堅持自信自立的政治條件，堅持自信自立是堅持人民至上的精神動力。一方面，堅持人民至上是堅持自信自立的政治條件。堅持人民至上，就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，讓人民在當(dāng)家作主中不斷自信自立，堅決反對特權(quán)思想和特權(quán)行為。馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級的運動，就是讓“絕大多數(shù)人”從“少數(shù)人”的“物的依賴關(guān)系”中徹底解放出來，真正回歸到自由而全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。這種回歸是一個社會解放和自我解放、物質(zhì)解放和精神解放的辯證統(tǒng)一的過程。實現(xiàn)這一過程的前提是必須有一個堅強的徹底革命的馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)人民來不斷推動前進(jìn)。因此，中國共產(chǎn)黨自成立以來，堅定信仰，牢記使命，不斷帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)了民族獨立解放和全體人民當(dāng)家作主，正乘勢而上向第二個百年目標(biāo)奮進(jìn)，為全體中國人民的自信自立提供了政治保障。另一方面，堅持自立自信是堅持人民至上的精神動力。信心、信念、信仰對于一個人、一個組織、一個民族十分重要。人若沒有信心、信念、信仰，如同行尸走肉。人民有信仰，民族就有希望。只要每一個中國人在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅定“四個自信”，就一定能匯聚起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的磅礴力量。

堅持自信自立與守正創(chuàng)新相結(jié)合。堅持自信自立，就必須自強不息、不斷發(fā)展，而要發(fā)展就必須守正創(chuàng)新。堅持守正創(chuàng)新是以發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點，其根本目的是在保證不迷失方向的前提下推陳出新。因此，只有通過守正創(chuàng)新的發(fā)展才能增強自信自立，同時堅持自信自立又進(jìn)一步為守正創(chuàng)新的提供了精神保障。一方面，守正才能自信自立，守正是自信自立的來源。守正回答的是“信什么”的問題，守正的內(nèi)容即“信什么”的答案?！罢襁_(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”(23)《馬克思恩格斯文集》第三卷，北京：人民出版社，2009年，第601頁。，只有始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)才能順應(yīng)人類歷史發(fā)展的潮流。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是民族歷史的積淀，又是民族精神的標(biāo)識。因此，守正，一方面守的是馬克思主義這個“魂脈”，另一方面守的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根脈”，為黨和人民的信仰提供了來源，回答了“信什么”的問題。另一方面，創(chuàng)新，才能自立自強，創(chuàng)新是自立自強的動力。創(chuàng)新回答是“怎么立”的問題，創(chuàng)新的方向就是“怎么立”的答案。創(chuàng)新就在于“敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實踐”。而正是“馬克思主義中國化”“一國兩制”“全面深化改革”“全過程人民民主”等的創(chuàng)新，才不斷推動社會能夠穩(wěn)定地向前發(fā)展，取得一系列歷史性成就，構(gòu)成了自立的動力和底氣。

堅持守正創(chuàng)新與問題導(dǎo)向相結(jié)合。堅持問題導(dǎo)向，就是用矛盾的角度去分析問題。找到了矛盾，就找到了實踐前進(jìn)的突破點、理論創(chuàng)新的生長點。從發(fā)現(xiàn)問題到分析問題再到解決問題，體現(xiàn)了矛盾從潛在到顯露再到解決的過程，而這一過程也是守正創(chuàng)新的過程。一方面，矛盾的同一性揭示了為什么要“守正”的問題。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，規(guī)定了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容。矛盾雙方之所以會存在著同一的狀態(tài)就在于矛盾具有普遍性。而馬克思主義作為指引無產(chǎn)階級解放的科學(xué)理論，揭示的是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，對于各個國家的社會主義發(fā)展道路都是具有普遍的指導(dǎo)意義的。各個國家都可以從馬克思主義當(dāng)中尋找有利于自己國家發(fā)展的有利因素，同時馬克思主義也正是因為各個社會主義國家的應(yīng)用而煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。另一方面，矛盾的斗爭性揭示了為什么要“創(chuàng)新”的問題。矛盾的斗爭性規(guī)定了事物變化發(fā)展的內(nèi)在動力，為矛盾雙方的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了條件，是舊事物向新事物轉(zhuǎn)變的決定性力量。矛盾雙方之所以會存在斗爭就在于矛盾是具有特殊性的，不同事物之間的矛盾是不同的，如果將兩者不同的矛盾放在同一個統(tǒng)一體中，必然會使得兩者之間的力量不平衡，從而為新事物的誕生創(chuàng)造了條件。不同國家由于歷史文化背景、生產(chǎn)力發(fā)展程度等特殊性就決定了各個國家在應(yīng)用馬克思主義的同時必須與本國的實際情況相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，才能取得成功。

堅持問題導(dǎo)向與系統(tǒng)觀念相結(jié)合。系統(tǒng)本身就是由諸多相互聯(lián)系的要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定的功能和結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體，系統(tǒng)思維就是要從整體上把握系統(tǒng)之中各要素的普遍聯(lián)系，以促進(jìn)系統(tǒng)能夠穩(wěn)定、平衡地發(fā)展下去。而堅持系統(tǒng)觀念就是需要運用系統(tǒng)思維能力去分析和處理問題，要求我們要立足于現(xiàn)實需要，加強對問題的全局性謀劃和整體性推進(jìn)。習(xí)近平強調(diào)：“必須在把情況搞清楚的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，突出重點、帶動全局，有的時候要抓大放小、以大兼小，有的時候又要以小帶大、小中見大，形象地說，就是要十個指頭彈鋼琴?！?24)《習(xí)近平談治國理政》第一卷，北京：外文出版社，2014年，第102頁。堅持系統(tǒng)觀念為發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題提供了方法論基礎(chǔ)，只有從普遍聯(lián)系、全面系統(tǒng)、發(fā)展變化的角度出發(fā)，才能從方向上找準(zhǔn)解決問題的關(guān)鍵。堅持系統(tǒng)觀念提供了怎么解決問題的答案。首先要堅持普遍聯(lián)系的觀點。事物是普遍聯(lián)系的，如果一個方面出現(xiàn)問題會導(dǎo)致其他與之相關(guān)的方面都出現(xiàn)問題，即“牽一發(fā)而動全身”。因此，一方面出現(xiàn)問題要及時止損，以避免由此而產(chǎn)生其他更多的問題，另一方面解決問題要面面俱到，不能留有隱患。其次要堅持全面系統(tǒng)的觀點。問題的出現(xiàn)往往是由多種原因?qū)е碌模枰娣治鰧?dǎo)致問題的原因，分清楚哪些是主要原因、有利原因，哪些是次要原因、不利原因，才能正確把握解決問題的主要原因，通過自覺的努力，消除不利原因，以便成功解決問題。最后要堅持發(fā)展變化的觀點。問題無處不在，無時不有，舊的問題解決了，又會有新的問題出現(xiàn)，因為事物是處于不斷發(fā)展變化之中。這要求我們必須從整體性、長期性、全局性的角度出發(fā)，善于把握事物發(fā)展的總體趨勢和規(guī)律，以不變應(yīng)萬變，找準(zhǔn)潛在的問題，做到防患于未然。

堅持系統(tǒng)觀念與胸懷天下相結(jié)合。堅持胸懷天下體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人寬闊的胸襟格局，生動地詮釋了堅持系統(tǒng)觀念的深刻內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，沒有自身特殊的利益，不僅為無產(chǎn)階級謀解放，更要為全人類謀解放，而這種關(guān)于革命事業(yè)的理想信念為中國共產(chǎn)黨人堅持系統(tǒng)觀念提供了良好的精神基因。堅持胸懷天下是站在世界的立場，將整個系統(tǒng)擴(kuò)展到整個世界，整個世界看作是一個完整系統(tǒng)，從而從戰(zhàn)略性、前瞻性的角度對整個世界的發(fā)展進(jìn)行謀劃。而馬克思早在自己的時代就已經(jīng)預(yù)見了世界歷史的發(fā)展趨勢，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。”(25)《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第566頁。因此，堅持胸懷天下就是要將整個世界都看作一個系統(tǒng)，只有從世界的立場出發(fā)才能不斷擴(kuò)寬胸襟格局，才能更好的用普遍聯(lián)系的觀點看待問題，從而更好地堅持系統(tǒng)觀念。堅持胸懷天下既體現(xiàn)了關(guān)于“天”“地”“人”三者相通的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又彰顯了為世界謀大同的馬克思主義的世界觀和方法論?！疤臁薄暗亍薄叭恕比呦嗤ū憩F(xiàn)著事物聯(lián)系的普遍性和多樣性的特點，可以從兩個維度去理解：一個是主體與客體之間的關(guān)系——實現(xiàn)人與自然和諧共生；一個是主體與主體之間的關(guān)系——實現(xiàn)人與人之和諧共生。自然為人的生產(chǎn)提供了物質(zhì)資料來源，是由全世界人民共同享受，同時也應(yīng)該由全世界人民共同保護(hù)。而當(dāng)前出現(xiàn)的全球生態(tài)問題不僅是自然系統(tǒng)內(nèi)部的問題，更重要的是人與自然關(guān)系的失衡。解決人與自然的失衡首先要解決人與人之間的失衡，各國之間應(yīng)該以“共贏”作為人與人之間交往的準(zhǔn)則，才能在人與人之間達(dá)成共識，共同擔(dān)負(fù)起全球生態(tài)問題的重任。只有人與人、人與自然和諧共生，世界各國才能以世界各國人民普遍關(guān)心的問題為出發(fā)點，以推動世界人民共同發(fā)展進(jìn)步為落腳點，從而實現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展。

堅持胸懷天下與人民至上相結(jié)合。堅持人民至上，包括具有普遍意義上的絕大多數(shù)人，既涵蓋中國人民，又涉及世界人民。堅持胸懷天下就是強調(diào)心系天下，謀求中國人民和世界人民共同發(fā)展，是人民立場在國際社會的充分運用。從這個意義上講，堅持胸懷天下就是堅持人民至上，堅持人民至上又可以看作是堅持胸懷天下。當(dāng)前世界正處于百年未有之大變局，雖然和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時代的主題，但是國際環(huán)境的不穩(wěn)定性、不確定性也在不斷增加，“一方面，和平、發(fā)展、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢所趨決定了人類前途終歸光明。另一方面，恃強凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)”(26)《習(xí)近平著作選讀》第一卷，北京：人民出版社，2023年，第49頁。。在這樣的環(huán)境下，真正想要做到共謀發(fā)展，就必須從復(fù)雜多變的國際局勢中，找到符合各個國家發(fā)展利益的共同點。而人民群眾是變革歷史的主體力量，始終以人民的利益作為解決國與國之間問題的利益共同點是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的正確選擇。“只有民族的才是世界的，只有引領(lǐng)時代才能走向世界。要立足時代特點，推進(jìn)馬克思主義時代化，更好運用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，真正搞懂面臨的時代課題，深刻把握世界歷史的脈絡(luò)和走向?！?27)《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第66頁。而“世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)”(28)《習(xí)近平著作選讀》第一卷，北京：人民出版社，2023年，第51-52頁。就從根本上揭示了國與國之間的相處的契合點應(yīng)該是以“全人類共同價值”為指引，只有這樣才能從全人類的利益出發(fā)，找準(zhǔn)世界歷史發(fā)展的脈絡(luò)，從而做出更多有利于全人類向前發(fā)展的有益貢獻(xiàn)。