張文杰,郭東敏

(1.西安郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710121;2.榆林學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,陜西 榆林 719000)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào)學(xué)校落實立德樹人根本任務(wù)的重要性,提出“育人的根本在于立德”的重大論斷。在建設(shè)教育強(qiáng)國背景下,如何提升高校德育工作的育人成效,如何拓展高校德育的實踐路徑等等,目前學(xué)術(shù)界研究多從高校這個“大主體”展開踐行“立德樹人”根本任務(wù)的路徑研究,并未根據(jù)學(xué)科門類、教育性質(zhì)、辦學(xué)層次等進(jìn)行分門別類地研究,對于結(jié)合工科院校自身特點,展開路徑研究的成果可以說是少之又少。

一、工科院校踐行立德樹人根本任務(wù)面臨的挑戰(zhàn)

在學(xué)校落實立德樹人根本任務(wù)的過程中,要試圖探究工科院校存在的矛盾癥結(jié),應(yīng)了解工科院校學(xué)生群體的特殊性。工科院校學(xué)生由于自身學(xué)科背景的特點,加之對未來學(xué)業(yè)發(fā)展和職業(yè)目標(biāo)的考量,往往存在重專業(yè)、輕德育的思想傾向,并且,由于他們受到自身學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和外部條件的限制,增加了將學(xué)理性很強(qiáng)的思想政治理論的知識體系轉(zhuǎn)化為價值塑造、態(tài)度認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同的難度,同時也增加了工科院校思政課教師隊伍展開立德樹人教育的難度?；诖?本文認(rèn)為在工科院校踐行立德樹人根本任務(wù)的過程中,存在家庭因素對學(xué)生思想狀態(tài)的干預(yù)、學(xué)校德育狀況的影響、德育社會化的沖擊等問題,這些主客觀因素決定了工科院校踐行立德樹人根本任務(wù)的特殊性。

(一)家庭因素對工科院校立德樹人任務(wù)的干預(yù)

學(xué)生作為德育活動中的受教育者,他們是具有主觀能動性的德育接受主體,對教育主體輸出的內(nèi)容,并非可以全盤機(jī)械地吸收到自身的德育思維之中,而是會在既定的德性修養(yǎng)背景下進(jìn)行自行選擇,而后選取認(rèn)同的德育內(nèi)容。通常情況下,當(dāng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)校接受德育時,他的精神世界已經(jīng)接受了來自家庭教育的“精神洗禮”,或多或少存在一定的價值理念和思想根基,并不是純粹的“白板”了?？梢哉f,家庭是個體接觸到的最直接和最早的外部社會。家庭成員會從不同方面對人的成長成才產(chǎn)生影響,這樣的影響甚至?xí)婕皞€體政治人格和道德修養(yǎng)的基本方向。在課堂教學(xué)過程中,教師在傳授知識,對學(xué)生進(jìn)行情感教育、價值教育、思想教育的過程中,一旦受到來自家庭等外部因素的人為干預(yù)后,往往造成學(xué)校德育難以獲得預(yù)期的教育效果。正因如此,在對學(xué)生展開德育的過程中,要充分考慮到我們面對的是意志自由的教育對象,了解他們的家庭狀況、專業(yè)背景、身心發(fā)展、個性化需求等,認(rèn)識到他們是具有主觀意志的鮮活個體。如果一味地灌輸應(yīng)然接受的德育內(nèi)容,而不考慮學(xué)生能否可以有效接受,這樣只會導(dǎo)致德育成效的不足,甚至產(chǎn)生消極影響。

(二)學(xué)校德育工作對工科院校立德樹人任務(wù)的影響

運用矛盾分析的方法剖析目前工科院校的德育狀況,教育者與受教育者之間存在一些“隔閡”,教育者對受教育者的德性修養(yǎng)需求并不清晰,也并不了解不同學(xué)習(xí)階段受教育者的德育需求狀況,主要表現(xiàn)在:第一,在學(xué)校踐行立德樹人任務(wù)的過程中,對學(xué)生德性修養(yǎng)的未知點存在模棱兩可或者似是而非的態(tài)度。人們的思維運行存在規(guī)律性,對信息的搜集、關(guān)聯(lián)、整理和判斷具有顯著的特點,一般總是會優(yōu)先考慮急需解決的問題,對已經(jīng)解決或當(dāng)下不宜解決的問題不感興趣。因此,不了解學(xué)生的德育狀況會造成學(xué)校德育的成效大打折扣。第二,學(xué)生對德性修養(yǎng)需求的理性自覺不足,主要表現(xiàn)在:由于大中小幼的德育工作在銜接上存在難點,學(xué)生很難深層次地對知識點背后的價值目標(biāo)分析透徹。長期以來,大中小幼的一體化建設(shè)機(jī)制還未健全,并未充分考慮到不同學(xué)習(xí)階段學(xué)生的思想狀況和心理訴求,這是導(dǎo)致難以取得預(yù)期德育效果的原因之一。第三,尚未建立起相對健全的學(xué)校德育工作的聯(lián)動機(jī)制。對于學(xué)校的德育工作來說,育人并不僅僅是思政課教師的教學(xué)任務(wù),其中也包括教學(xué)管理人員、輔導(dǎo)員、行政人員、后勤人員等工作人員,學(xué)生的思想狀態(tài)、心理變化和行為方式等等在長期的校園生活中耳濡目染地受到他們的行為方式的影響。第四,學(xué)科協(xié)同的教學(xué)效能并不顯著,還未形成與思政課程的有效合力。課程思政和思政課程如何取得有效協(xié)作,提高工科院校的德育成效,也是一個需要在實踐中摸索的過程。

(三)德育社會化對工科院校立德樹人任務(wù)的沖擊

德育作為改造人的實踐活動,總是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的,這也導(dǎo)致德育是具有歷史性和社會性的活動。并且,德育走向社會化是理論學(xué)科和社會進(jìn)步發(fā)展的必然趨勢,“現(xiàn)代大德育的核心問題是德育的社會化……這集中表現(xiàn)在:一方面,德育概念的涵量更為豐富和廣闊;另一方面,德育運動更加走向本真和深邃”[1]。從內(nèi)容構(gòu)成上看,德育涵蓋了政治教育、倫理道德教育、思想教育、審美教育、民主法制教育、心理健康教育等;從德育形式看,倡導(dǎo)大中小幼一體化德育體系建設(shè),課程思政和思政課程共同發(fā)揮德育功能,加強(qiáng)學(xué)校、家庭和社會三位一體的德育功能,充分運用新媒體技術(shù)的德育效用等等,這些都是德育概念向外延伸的表征。隨著德育概念的進(jìn)一步擴(kuò)充和豐富,德育運動也逐步邁向本真化和深邃化,對德育的教學(xué)內(nèi)容和活動方式產(chǎn)生更多的內(nèi)在要求,主要表現(xiàn)在:其一,德育運動的方式由單一化運動轉(zhuǎn)向多元化運動。這是因為,從學(xué)生接受到的空間來看,他們所面臨的社會空間和活動范圍不斷擴(kuò)大,不再局限于學(xué)校和家庭的“兩點一線”,即喪失了曾經(jīng)活動范圍和活動方式的褊狹性;從學(xué)生接受到的時間來說,學(xué)生的課余時間甚至是課堂時間容易被大肆浸染的新媒體信息侵占,他們既成為接受信息的主體,亦成為傳播信息的主體,這也導(dǎo)致對德育活動方式的普遍性、社會性、適應(yīng)性要求更高,對思政課的到課率和抬頭率產(chǎn)生更大的挑戰(zhàn)。其二,德育目的逐步由工具理性轉(zhuǎn)向塑造人自身回歸,對德育的人文關(guān)懷的要求更高。人類進(jìn)入文明社會以來,德育便具備了服務(wù)國家、服務(wù)社會、服務(wù)政治的功能性地位,而如今德育發(fā)展的本質(zhì)更傾向于塑造和提升人的德性修養(yǎng)。對于部分工科院校學(xué)生來說,整體上思想道德水平相較于文科院校偏弱,對專業(yè)課程之外的人文素質(zhì)類課程關(guān)注度較弱,這對于新時代工科院校踐行立德樹人任務(wù)產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)。

二、工科院校踐行立德樹人根本任務(wù)的問題探頤

對工科院校德育實踐過程中暴露出的思想問題和道德問題展開思考,可以從德育問題背后的經(jīng)濟(jì)動因、思想動因、社會動因和本體動因進(jìn)行分析。這是緣于,德育是經(jīng)濟(jì)、政治和社會歷史的產(chǎn)物,在各個不同階段具有社會發(fā)展所需的要求,這也使得德育的目標(biāo)、形式、路徑、內(nèi)容、方法等不盡相同。

(一)經(jīng)濟(jì)動因:德育是建立在社會物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的精神產(chǎn)物

1858年至1859年間,馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中提出,人們在自身生活的物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展階段相匹配的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和共同形成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成為有政治和法律的上層建筑和社會意識形態(tài)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為,社會意識形態(tài)實際上是由生產(chǎn)關(guān)系決定的,體現(xiàn)了處于社會之中人們的愿望、要求、意志和利益,基本職能在于可以直接參與社會生活,從意識上鞏固相應(yīng)的社會關(guān)系,構(gòu)成人們一定的思想關(guān)系和精神生活。因此,可以說,物質(zhì)生產(chǎn)的社會化規(guī)定了社會事物的社會化發(fā)展走向,對于德育而言,它的社會化發(fā)展正是建立在社會物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上。鑒于此,考慮到新時代工科院校德育環(huán)境和運動方式的變化,亟需充分構(gòu)建學(xué)校德育、家庭德育與社會德育統(tǒng)攝德育系統(tǒng)大工程的主渠道。

(二)思想動因:培育人的思想道德素質(zhì)需要遵循德育發(fā)展的客觀規(guī)律

提升思想道德素質(zhì)的德育目的不能純粹依賴知識灌輸而直接獲得,知識可以作為獲得與之匹配的能力和素質(zhì)基礎(chǔ),素質(zhì)的體現(xiàn)可以以知識為工具性支撐。然而,知識無法直接等同于能力和素質(zhì),只能通過一定的社會體驗或者體認(rèn)機(jī)制才能夠生成某方面的素養(yǎng),內(nèi)化為人的理論思維。這是因為,人的價值觀形成過程會經(jīng)歷從簡單到復(fù)雜,并且常常包含著無數(shù)的偶然因素和不同細(xì)節(jié),通過曲折反復(fù)的過程表現(xiàn)其規(guī)律性。這些規(guī)律并非先于自然界和人類歷史而存在,并非自然界和人類歷史必須適應(yīng)這些規(guī)律,那樣便會陷入到先驗主義的境地?！?這些原則)只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的?！盵2]規(guī)律的產(chǎn)生實際上是從客觀世界當(dāng)中抽象出來的,思維和存在,思維規(guī)律和自然規(guī)律總是密切結(jié)合在一起。學(xué)校德育過程的內(nèi)在要求是不斷研究工科院校學(xué)生的思維規(guī)律,而且根據(jù)教育普及的程度和時代信息的激增,對德育規(guī)律的認(rèn)識要越來越深入,對德育規(guī)律的運用能力也需要越來越成熟。

(三)社會動因:德育要符合人類社會發(fā)展的一般規(guī)律

依據(jù)唯物辯證法的原則,事物總是產(chǎn)生和存在于普遍聯(lián)系之中,在與其他事物的相互聯(lián)系中運動和發(fā)展起來,這也導(dǎo)致現(xiàn)實世界具有一定的整合性和系統(tǒng)性。據(jù)于此,人的思想觀念的形成都無法“跨越”時代所賦予的社會條件和歷史境遇。德育活動也是社會的和歷史的,它必然是在繼承和發(fā)展前期德育發(fā)展成果的基礎(chǔ)上,根據(jù)既有社會歷史條件下人類社會的運行狀態(tài),調(diào)整德育內(nèi)容、方法論、目標(biāo)、形式、手段等。后工業(yè)社會和市場經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)主義、科技主義、效率至上現(xiàn)象的越界泛濫,誘發(fā)人們對物質(zhì)文明的無限追捧和對道德發(fā)展的壓抑與貶損,尤其是歷史上長期存在的個性壓抑和物質(zhì)貧困,對于個人與社會、物質(zhì)與精神、目標(biāo)與方式、效率與公平等關(guān)系的認(rèn)知與做法上,主體在思想上出現(xiàn)急功近利的價值觀和矯枉過正的偏執(zhí)認(rèn)識等問題。這種扭曲的個體主體性,很容易陷入到現(xiàn)存國家、民族、宗教和區(qū)域利益的沖突之中,卷入到社會思潮和意識形態(tài)的涌動之中,進(jìn)而造成人與人之間的爭搶、虛偽、麻痹等道德滑坡現(xiàn)象。學(xué)校德育活動的構(gòu)成要素與復(fù)雜多變的社會因素存在著共時性和歷史性的關(guān)系,提高教育者和受教育者的德育素質(zhì),就不能回避對業(yè)已產(chǎn)生德育問題的社會動因的反思和追溯。從現(xiàn)代社會來看,社會文明對人的思想道德素質(zhì)的作用、尤其是社會對現(xiàn)存道德和法制產(chǎn)生的影響力愈加凸顯化,例如說社會輿情對學(xué)生判別實情、明辨是非帶來的沖擊愈來愈顯現(xiàn)。因此,通過對學(xué)校立德樹人的成效作學(xué)理上的分析和論證,要想從根本上提高人們的思想領(lǐng)悟力和決斷力,需要在社會生產(chǎn)力得以較大程度提升的情況下,使人人獲得平等友善、誠信公正的價值歸宿。

(四)本體動因:關(guān)系到德育的工具性和目的性的本質(zhì)問題

一方面,由于學(xué)生正處在人生的拔節(jié)孕穗期,出現(xiàn)的思想意識問題和道德問題具有不可避免性;另一方面,學(xué)生不是“真空”中的群體性存在,社會生活中的一個個具體的人,受到社會規(guī)范的約束是矯正自身發(fā)展的客觀需求,這就需要德育的合理介入。德育的工具性體現(xiàn)在匡正人們在思想意識上的弱點、缺點,糾正人們在固有認(rèn)識上的偏差,引導(dǎo)人們形成對世界、社會和人生的正確觀念。關(guān)于德育的目的性體現(xiàn)在,“思想政治教育中各種‘為什么'的追問,追到最后,衡量的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)起來應(yīng)該是兩條: 是否合乎實際,是否符合人民利益?！盵3]德育是一門人學(xué),首要目的是尊重人對自身德性修養(yǎng)的需求、興趣點、特點、規(guī)律等,需要德育采取不同的內(nèi)容、方式、手段、途徑等,改變整齊劃一的教育教學(xué)理念,尊重不同層次的人才標(biāo)準(zhǔn),秉持不同的價值尺度和歷史尺度對待存在稟賦差異和條件差異的受教育者,因材施教,引導(dǎo)人們形成對國家、民族和社會的思想認(rèn)同、價值認(rèn)同、政治認(rèn)同,實現(xiàn)德育對人作為人本身的終極關(guān)懷。

三、工科院校踐行立德樹人根本任務(wù)的實踐路徑

馬克思指出,勞動者之間的協(xié)作不只提升了生產(chǎn)力,“而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力,這種生產(chǎn)力本身必然是集體力?！盵4]這種競爭力,一方面,勞動者在有計劃地同他人共同工作的過程中擺脫了個人的局限;另一方面是因為社會接觸而引發(fā)的競爭心和特有的精神振奮,提高個人的工作效率。恩格斯也曾強(qiáng)調(diào),這是一種“新的力量”,“這種力量和它的一個個力量的總和有本質(zhì)的差別?！盵5]考慮到工科院校學(xué)生自身的特殊性,對學(xué)生的德育要調(diào)動德育系統(tǒng)工程的各方合力,可以搭建家庭成為德育“第一課堂”,突出學(xué)校德育過程的層次性,統(tǒng)合思政課程和課程思政的學(xué)科協(xié)同效應(yīng),加強(qiáng)思政課教師隊伍的全面建設(shè),發(fā)揮社會大課堂的德育效用等方面的育人路徑。

(一)落實家庭空間成為德育的“第一課堂”

在協(xié)調(diào)家庭、學(xué)校和社會多方形成協(xié)同育人聯(lián)動路徑的過程中,理清三者在德育任務(wù)中的具體職責(zé),將家庭空間作為德育的“第一課堂”。家庭德育可以說是德育社會化發(fā)展的必然趨勢,這是因為家庭以一定的時空形式占據(jù)個體大部分的社會生活,成為實施德育這項系統(tǒng)大工程的首要渠道。同時,家庭空間對人的思想狀況的原始影響往往是悄無聲息而又影響深遠(yuǎn)的,其中一個思想觀念或者行為方式失衡,都可能危害年輕一代的思想政治素質(zhì)和道德品質(zhì)。因此,落實家庭空間成為德育的“第一課堂”,根據(jù)家庭空間的特點,充分發(fā)揮育人的優(yōu)勢,以獲得相應(yīng)的德育效果。

(二)突出學(xué)校德育過程的層次性

德育要實現(xiàn)社會思想道德的個性化,就不得不考慮受教育者的發(fā)展水平和社會需要?！暗掠^程本身的邏輯性則表現(xiàn)在按照學(xué)生年齡的潛力,及其內(nèi)在的‘自我運動’的推動力,使德育的個性循序漸進(jìn)地、最合理地發(fā)展。”[6]習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上強(qiáng)調(diào):“在大中小學(xué)循序漸進(jìn)、螺旋上升地開設(shè)思想政治理論課非常必要,是培養(yǎng)一代又一代社會主義建設(shè)者和接班人的重要保障?！盵7]總之,在同一范疇內(nèi),學(xué)校德育既應(yīng)當(dāng)存在不同層次的區(qū)分,又要使不同層次的教育協(xié)同并行,把高校較為高層次的教育與中小學(xué)階段的教育相聯(lián)結(jié),從而突出德育在教育過程中的連貫性、科學(xué)性和深入性,達(dá)成提升人的德性修養(yǎng)的教育目的。

(三)統(tǒng)合思政課程和課程思政的學(xué)科協(xié)同效應(yīng)

“課程思政是指以構(gòu)建全員、全程、全課程育人格局的形式,將各類課程與思想政治理論課同向同行,形成協(xié)同效應(yīng),把‘立德樹人’作為教育的根本任務(wù)”的教育理念[8]。首先,思政課程和課程思政要努力喚起受教者對德性修養(yǎng)需求的理性自覺,正確處理好黨和國家的要求與德育對象的需求之間的關(guān)系,營造德性需求的學(xué)科氛圍和基本條件。不論是思政課程還是課程思政,要想獲得良好的德育教學(xué)效果,首要問題是激發(fā)學(xué)生對德性修養(yǎng)的內(nèi)在需求,需求是人們選擇主觀改造世界和行為實踐活動的內(nèi)生動力。其次,思政課程和課程思政要確證學(xué)生德性修養(yǎng)的未知領(lǐng)域。事實上,立德樹人的過程是一個對德育信息加工處理的過程,涉及到對德育信息的輸入和輸出的過程,也是對學(xué)生既有思維創(chuàng)新改造的過程。課程資源在正確把握各層次德育對象的未知領(lǐng)域的基礎(chǔ)上,就可以有的放矢地開展德育工作,傳導(dǎo)德育信息,達(dá)成教學(xué)工作的德育效果。例如,充分考慮到工科院校育人的特殊性,在調(diào)研分析學(xué)情的情況下,將思政元素融入到專業(yè)課程的課程目標(biāo)設(shè)計、大綱修訂、教材選用、教案編寫等方面。最后,思政課程和課程思政要引導(dǎo)學(xué)生做到德行統(tǒng)一,通過拓寬德育空間,將育人與育才相結(jié)合,提升工科院校德育的成效。

(四)加強(qiáng)思政課教師隊伍的全面建設(shè)

全面建設(shè)思政課教師隊伍,提升思政課教師的修為素養(yǎng)。一是具有堅定的政治方向,這是一個根本性問題,是關(guān)乎到學(xué)生思想動態(tài)和教師職責(zé)所在的要事;二是具有較為豐富的馬克思主義理論學(xué)識,例如,具備一定的哲學(xué)思維、政治思維和歷史思維。哲學(xué)思維,是思政課教師之必備也,這是源于思政課的理論基礎(chǔ)在于馬克思主義基本原理,如果熟知馬克思主義理論的實質(zhì)內(nèi)容,就能夠?qū)⑺v授的課程內(nèi)容與馬克思主義基本原理相融會貫通,提升課程內(nèi)容的教學(xué)效果,從學(xué)理層面將“立德”貫穿于思政課堂教學(xué)過程中。政治思維是對思政課教師的思想領(lǐng)悟力和道德引導(dǎo)力的最基本要求,應(yīng)當(dāng)著眼于從全局性、根本性、長遠(yuǎn)性的角度考察和分析學(xué)生的思想問題,使習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想得以入腦、入心和入行,從政治教育層面將“立德”貫穿于思政課堂教學(xué)過程中。歷史思維是教師應(yīng)當(dāng)具備的基本的大歷史觀,能夠從史學(xué)的角度闡釋思政課程的基本內(nèi)容,史學(xué)結(jié)合,從歷史層面將“立德”貫穿于思政課堂教學(xué)過程中。三是要有淵博的與思政課相關(guān)的自然科學(xué)和人文社會科學(xué)知識,包括邏輯學(xué)、教育心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等理論積淀,有助于擴(kuò)寬學(xué)生的知識視野,實現(xiàn)知識輸出與價值輸出的雙重德育目的。四是具備一定的線上教學(xué)方式的綜合能力,包括對雨課堂、學(xué)習(xí)通、騰訊會議、騰訊課堂等教學(xué)工具的使用。近兩年來,由于受到新冠肺炎疫情對全球?qū)W校教育的直接影響和沖擊,線上教學(xué)方式已經(jīng)逐步走向常態(tài)化、普及化、成熟化,對于線上教學(xué)工具的掌握可以說已經(jīng)成為教師的必備職業(yè)技能?？傊?全面提升思政課教師的專業(yè)技能、知識儲備、教學(xué)閱歷,在課程講授中將馬克思主義教育與科學(xué)精神的培育相結(jié)合,培養(yǎng)工科學(xué)生探求未知、追求真理、攻關(guān)技術(shù)難關(guān)的使命感和責(zé)任感,實現(xiàn)思政課教師育人的職責(zé)擔(dān)當(dāng)。

(五)發(fā)揮社會大課堂的德育效用

德育是社會運動必然的思想產(chǎn)物,這就意味著它不得不是對社會性價值的反映。事實上,人的德性修養(yǎng)的塑造過程本是構(gòu)建世界觀的組成部分,從深層次上講,主要來源:“一是對于生活實踐感悟、反思的凝結(jié)和篩定;二是對于歷史文化的選擇和積淀?！盵9]這也是德育在面對社會大課堂時,如何處理現(xiàn)實性和歷史性的關(guān)系問題。雖然,在不同的歷史時期對“德”的認(rèn)知和理解不完全統(tǒng)一,然而,對于德性本質(zhì)的規(guī)定性,比如歷史正當(dāng)性、價值合理性、對真善美的追求是共通的。德育要實現(xiàn)價值內(nèi)化與知識傳授相結(jié)合、思想意識與多元文化相融合、理論學(xué)習(xí)與社會實踐相統(tǒng)合的目標(biāo)任務(wù)等,要時刻關(guān)注社會不斷變化發(fā)展的趨勢和特征,將課程資源與能夠運用到思政課的社會信息有機(jī)結(jié)合,指導(dǎo)學(xué)生參觀實踐教學(xué)基地,參與社會調(diào)查、義務(wù)勞動、慰問老人等活動,培育政治堅定、德行合一、目光如炬、堅韌果敢的社會主義建設(shè)者和接班人。

總之,學(xué)校教育落實立德樹人根本任務(wù)的過程是塑造學(xué)生德性修養(yǎng)的過程,學(xué)生通過修煉德性,直接導(dǎo)致人生變得清醒自明而擁有道德意義,實現(xiàn)邏輯上和現(xiàn)實上的自洽。將原生家庭、學(xué)校、學(xué)科資源和社會大課堂等外部力量形成道德教育的協(xié)同合力,以德性和德行的培育,激發(fā)個體對美好生活追求的自我檢視、自我約束和自我監(jiān)督,塑造學(xué)生對個人成長成才美好愿景的內(nèi)生動力,引導(dǎo)人們形成趨善避惡、擇真棄假、尚美知丑的價值導(dǎo)向和理性認(rèn)知,達(dá)成德與智、知與行、內(nèi)與外的統(tǒng)一。