王振忠

(復(fù)旦大學(xué) 中國歷史地理研究所,上海 200433)

將近20年前,筆者在上海舊書攤上收集到《新安上溪源程氏鄉(xiāng)局記》抄本一冊,后又獲讀安徽省圖書館特藏部庋藏的同名抄本,兩種抄本成書的年代與內(nèi)容皆稍有不同。對此,筆者曾撰長文予以較為細(xì)致的探討。(1)參見王振忠:《徽州村落文書的形成——以抄本〈新安上溪源程氏鄉(xiāng)局記〉二種為中心》,《明清以來徽州村落社會史研究——以新發(fā)現(xiàn)的民間珍稀文獻為中心》,上海人民出版社2011年版,第1—50頁。數(shù)年前,筆者又在徽州收集到一冊《上溪源志》抄本,后將該書編入《徽州民間珍稀文獻集成》一書中。(2)王振忠主編:《徽州民間珍稀文獻集成》第19冊,復(fù)旦大學(xué)出版社2018年版,第3—135頁?！渡舷粗尽烦局饷婕扒安柯詺?全書輯錄了明代中葉迄至清康熙二十八年前后(3)《上溪源志》正文編年至康熙二十八年,但書中另有一處提及“康熙庚午”即二十九年,參見《徽州民間珍稀文獻集成》第19冊,第43頁。有關(guān)上溪源村落的文書資料,且與上述《新安上溪源程氏鄉(xiāng)局記》多有重合之處?！渡舷粗尽返馁Y料價值是多方面的,以下試舉“日?！迸c“異(非)?！钡囊恍├?略作論述,兼及《上溪源志》與《新安上溪源程氏鄉(xiāng)局記》的關(guān)系。

一、《上溪源志》所見婺東北村落社會

(一)村落與宗族

上溪源即上溪頭,亦稱溪源上村,位于婺源縣東北部的武溪水沿岸,在清代屬十都。南宋時期婺源長徑人程護始居于溪水源頭,后繁衍成為片村。具體說來,可分為上溪頭和下溪頭兩個自然村(4)關(guān)于下溪頭,可參見程劍峰:《下溪村的村落文化、社公壇與社祭》,卜永堅、畢新丁編:《婺源的宗族、經(jīng)濟與民俗》上冊,復(fù)旦大學(xué)出版社2013年版,第320—348頁。,其中的上溪頭,亦即上溪源(“溪源”當(dāng)為“溪頭”一名之雅化)。其具體位置,可見下圖。《上溪源志》以編年體的方式,概述了上溪源一帶的歷史。首先追溯了家族遷徙的歷史:宋代程仁愿遷本里里村,元代程萬三遷曹溪寺東,名曹村(又名中溪源)。明正統(tǒng)年間,程志誠遷居上溪源。及至十六世紀(jì)末,上溪源村落的發(fā)展進入到一個新的階段。在這一時期,當(dāng)?shù)赜幸恍┳x書人通過科舉及第步入宦途:

萬歷二十五年丁酉,汝繼鄉(xiāng)試,以《易經(jīng)》中舉人,舒城籍;希道鄉(xiāng)試,亦中舉人。萬歷二十六年戊戌,舒城籍希道會試,中進士。萬歷二十九年辛丑,汝繼會試,中進士第二百四十三名。

由此可見,此前有一些上溪源程氏族人曾遷往廬州府舒城一帶,在當(dāng)?shù)芈涞厣?由客居而為土著,并在僑寓地參加科舉考試。萬歷三十年以后,程汝繼任禹航縣令,“有苕溪三瑞之兆,于是門人制軸以頌之。軸首畫苕溪三瑞圖,扁[匾]額‘苕溪三瑞’(湯煥),‘苕溪三瑞圖頌’(有序)。”程汝繼后來官至江西袁州知府,卒于萬歷四十年。這些外遷的族人,與桑梓故里仍保持著密切的關(guān)系。如程汝繼在家鄉(xiāng)立曹溪寺義冢,原曹溪寺一帶改為平政急遞鋪官路。

及至清代,婺源縣以下建制單位有所調(diào)整。清初“因安慶操江李公,示所屬府州縣地,有圖內(nèi)糧少,扒湊糧多之圖,共甲充里役,名曰均圖。”順治八年,婺源縣令馬元以程族三圖糧少,均入九都桃源圖甲內(nèi)。不過,上溪源程氏宗族卻表示,“我族圖甲以糧雖少,愿獨充里役,不愿均入他圖,屢呈不準(zhǔn)”。后“適本府理刑胡公臨按邑內(nèi)查軍田”,上溪源族人程沛等具名進呈,“以申明亭、官倉俱在我三圖內(nèi),萬不可均。蒙準(zhǔn)申詳操江李公,即將我族呈詞給示,我族圖甲得以照舊不均焉”。關(guān)于程沛提及的申明亭及官倉,在《上溪源志》中另有一處記載:“每都擇大族人煙稠處,空出官地□□□□□□善二亭,通都有干風(fēng)化不法之事,悉憑鄉(xiāng)約老□□□□□處斷,或有善行、節(jié)烈人,公舉給扁[匾]揚之。今十都惟□□□,故建立于是焉。又空官地一局,造官倉?！睆脑瓡幣诺捻樞蛏峡?此一條目反映的年代應(yīng)在明初。當(dāng)時,官方在上溪源設(shè)立了申明亭和旌善亭,又建立了官倉。申明、旌善二亭始建于朱元璋時代,它與官倉一樣,都是明初在鄉(xiāng)里獨立的空間單位內(nèi)興造的標(biāo)志性建筑。(5)在明代,申明亭是以都為單位設(shè)置、運作的。弘治《徽州府志》卷5《公署》婺源縣條載:“申明亭:國初始建,在縣治南偏,堂屋三間,小門一座。各都四十所。”(《天一閣藏明代方志選刊》第21冊,上海古籍出版社1981年版,第9b頁。)另據(jù)該志卷1《地理一·廂隅鄉(xiāng)都》婺源縣條:“定制八坊廂、六鄉(xiāng)、三十里,統(tǒng)五十都,洪武二十四年編戶百六十四里,后漸歸并,實計百二十九里、四十都。”(第53頁上)申明亭的數(shù)量與都之?dāng)?shù)量完全吻合。具體研究可參見[日]中島樂章著、郭萬平等譯:《明代鄉(xiāng)村糾紛與秩序》,江蘇人民出版社2010年版,第126—134頁。程氏也正是以此為由,請求不被均圖,幾經(jīng)波折,終得如愿以償。

圖1 上溪源及周遭村落形勢圖(6)此圖承安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心李甜副教授協(xié)助繪制,特此致謝!

除了圖甲,這一帶還有鄉(xiāng)約、保甲之編立。根據(jù)康熙十四年閏五月十八日《與下村爭曹村上屋充當(dāng)差派合同》:“向奉上司明文,以近附近,編立鄉(xiāng)約、保甲。”圖甲和約保在地方錢糧征收和勞役差派方面具有重要作用,上納錢糧,“照圖催征”;約保差派,“照約供應(yīng),各自完公”。

上溪源村落的發(fā)展,有著一些重要的節(jié)點?！渡舷粗尽访髡y(tǒng)四年六月十五日條,收錄有一份“通族立水口橫山封禁合同”,其中提及要“同共管業(yè),遮庇水口”。此外,社壇及社廟之興建,對于村落也相當(dāng)重要。程氏遷居上溪源后即建有社壇,及至明成化八年,徙建于環(huán)拱坦,當(dāng)時為崇興上社境神廟(即環(huán)拱殿)。正德十年,通族立后龍、朝山、水口封禁合同,規(guī)定“后龍、護龍、水口、朝山四處山場,不拘各家契稅,并將公同新立四至,栽植雜木,蔭庇鄉(xiāng)局,日后毋得徇私執(zhí)契、執(zhí)稅砍斫,以違規(guī)畫。違者,罰銀一兩公用?！贝撕?又多次明文加禁。通族封禁合同之訂立,以書面契約的形式,強化了上溪源村落的境界范圍。

在《上溪源志》中,有一些編纂族譜方面的內(nèi)容。從明代前期開始,上溪源就曾多次編纂《勢公支譜》,最后一次為嘉靖三十九年九月由自號“牧羊山人”的程頊(7)程頊,在《上溪源志》中有時作“程頊堇”,未知孰是,姑記于此待考。所修,共六卷。嘉靖四十一年,程頊又修成《新安程氏統(tǒng)宗遷徙注腳纂》一卷。在修譜過程中,上溪源程氏特別重視對“偽譜”之排斥。例如:

(康熙二十四年)十二月,下溪頭士培(即篤生),因其祖攜歷來見絕于我上溪頭譜,遂借補正二字,至休邑魆地妄行修程氏統(tǒng)宗偽譜,希圖插入。后率口質(zhì)夫等,見有出湘公二十四派公帖責(zé)在賢,因而忿激聞公,銷其所刻偽板,押令士培等立服約,以絕其念。又于篁墩祠門豎立巍碑,公行嚴(yán)禁。今又編刻《維宗錄》,普送各派,以共維持宗緒。

篁墩位于徽州府歙縣,當(dāng)?shù)氐氖乐覐R是新安程氏之統(tǒng)宗祠,上揭的“篁墩祠”應(yīng)即世忠廟。上溪頭程氏不僅銷毀偽譜偽板,而且還在篁墩統(tǒng)宗祠門前豎碑和刊刻《維宗錄》,顯然是要昭告天下,以維護程氏血統(tǒng)之純正。其時,婺源溪頭程氏與篁墩程氏始終保持著密切的關(guān)系:

二十五日,勢公支立篁墩祖墓標(biāo)掛議墨:立議墨勢公支孫仁昌公派、仁愿公派、仁曉公派,篁墩始祖元譚公、顯祖忠壯公,標(biāo)掛原立有戶,名程仁祀。此系大典攸關(guān),每年標(biāo)掛,三股均充,仁昌公支、仁愿公支認(rèn)一股,仁曉公支認(rèn)二股。內(nèi)計支費一兩二錢,仁昌公支認(rèn)一錢三分,仁愿公支認(rèn)二錢七分,仁曉公支認(rèn)八錢,出身標(biāo)掛,每鬮一年,仁昌公支、仁愿公支拈得第二鬮,仁曉公支拈得第一鬮、第三鬮,周而復(fù)始。其標(biāo)掛須擇才能威儀出眾者,帶仆一人,鋪陳同往,毋得以村陋貼玷宗派。其輪當(dāng)篁墩標(biāo)掛頭首之年,不在此論,支費照依三股均充,每股著二人同往辦事,內(nèi)著斯文一員為主祭大觀?？滴醵甓露迦?勢公支孫仁昌公派程道孫等,仁愿公派程天與等,仁曉公派程嘉礽等,議墨一樣三張,各執(zhí)一張存照,交牙。

由上可知,婺源上溪源程氏將程元譚、程靈洗分別尊為篁墩始祖和顯祖。揆諸史實,早在明嘉靖三十年正月初七日,上溪源程頊就邀集族眾創(chuàng)立追遠(yuǎn)會,于正月十三祭祖;還有慶生會,在正月十七祭境神。節(jié)儀制成,由程其琮作序曰:“忠壯公靈洗府君,篁墩神明顯祖也,上元前二日懸弧之辰,為其后而散居四方者,莫不祠而祭之。我溪源附祭境神,于上元之后二日,傳以為常矣。噫!祭祖而附夫,豈尊敬之誠哉!因會議其事:盍以始居歙、婺、長徑、溪源及茲上溪源五祖,合祭于顯祖懸弧之辰焉?夫祭顯以著開先起后之功,祭始以報擇仁裕后之德,從源達流,匪惟盡反始報本之誠,抑亦得繼志述事之孝,追遠(yuǎn)歸厚,不在茲乎?”“懸弧之辰”一語典出《禮記·內(nèi)則》,意指男子生日。程氏各派在程靈洗生日那一天合祭,以展示其慎終追遠(yuǎn)之心。在上溪源,此后是照甲輪辦禮儀,立定規(guī)條。揆諸實際,婺源縣上溪源程氏之所以要上溯歙縣篁墩始祖及顯祖,并歷年屢屢跋山涉水前往篁墩標(biāo)掛,顯然是為了對接徽州地域的名族,于大族坐標(biāo)上占有一席之地,以便在地域社會競爭中立于不敗之地。(8)可參見王振忠:《大、小姓紛爭與清代前期的徽州社會——以〈欽定三府世仆案卷〉抄本為中心》,《明清以來徽州村落社會史研究——以新發(fā)現(xiàn)的民間珍稀文獻為中心》,第134—137頁。

在族譜編纂之同時,對祖先墳塋的整理也在陸續(xù)進行。對此,《上溪源志》記載:

□□□□辛未十月十九日,吳村住后漸公同妣胡氏墓被人侵□,木石穢土塞坋[墳]域,立合同清理:竊謂人之有祖,猶如水木□□本源,浚其源則流益長,培其本而枝益茂。為子孫者,可不□□□為重,而以尊祖敬宗為念哉!吾祖三二公(即漸公行)墳在本村住□□陰地段,累被外人侵占,或?qū)⒛臼x土塞坋域上。上年節(jié)次具告,因支下子孫繁眾,人心不一,未曾結(jié)訟。今有支孫程廷等赴縣狀告,清理地界,誠恐人事難齊,不能終訟,合眾立合同四本,每門著二人為首,照依人丁,敷率錢谷,雇倩人夫砌做墻垣,與之理決,以為保守祖墓攸久之計。如有破計拗眾者,罰出白銀三兩公用,仍行赍此聞官,以不孝罪論,以杜徇私之徒,□□無愧祖宗于地下,而免貽不孝之譏,使后之子孫視之亦□□云,故此通公合同為照者。立議合同人:程曉、程厚、程廷、程炤、程焬。

從史料的編年紀(jì)事順序來看,上揭“辛未”當(dāng)為正德六年。另一處記載指出:萬歷二十九年,“原溪源自始祖護公以下各處墳?zāi)?俱未有碑,于是汝繼因起孝思,領(lǐng)牌坊銀,遍打石碑立焉”。當(dāng)年,程汝繼剛剛參加會試,中了進士第二百四十三名。其人大概是覺得自己科舉及第,完全是賴祖德宗功之庇蔭,故而出于感恩,對先人墓碑做了系統(tǒng)性的整理。關(guān)于這一點,稍早于婺源理坑名族余氏的類似作為(9)萬歷四十二年,沱川余氏在余懋衡等人的主持下,對先祖的墳塋禁碑作了重新的整頓,參見王振忠:《明以前徽州余氏家族史管窺——哈佛燕京圖書館所藏〈婺源沱川余氏族譜〉及其史料價值》,《徽學(xué)》第6卷,安徽大學(xué)出版社2010年版,第95—107頁。,應(yīng)當(dāng)反映了婺源一地較為普遍的社會風(fēng)氣。

在整理墓碑之后,宗祠的興建也隨之展開?！渡舷粗尽分惺珍浀娜f歷三十年三月初四日立扦祠基合同指出:“予弟志初先是領(lǐng)鄉(xiāng)書之歲,用青烏子言,率族眾老成,議立宗祠于本里水口下邊山之麓,計五門,買田八畝以辟祠基,沿溪筑埂以為藩屏?！薄邦I(lǐng)鄉(xiāng)書”是指中舉,而“用青烏子言”則是說聽從堪輿家的建議,在本里水口一帶興建宗祠。不過,可能是因為資金籌措的原因,直到崇禎十六年才由族人捐輸銀兩,作為“造祠根基”。清順治四年正月十一日,公舉程國衡等人協(xié)同督理,“生殖造祠,議立文簿”,也就是將先前籌措的資金用以放貸生息,積累財富,為建造祠堂做準(zhǔn)備。為此,程氏族人還專門制作了文書簿冊,隨時登記與建祠相關(guān)的進展以及賬目。祠堂資金的進一步積累和正式建成,則是康熙初年的事情?？滴踉?“南省”程時陽輸銀20兩,購買五甲程熾先大坑田七號入眾生殖,建造本仁祠。所謂南省,應(yīng)指程時陽當(dāng)時已遷居南京一帶,他雖然僑寓異鄉(xiāng)卻仍桑梓情深,出資購買土地作為公產(chǎn),召人佃耕,并以其收入作為建祠資金的來源。康熙二年正月廿二日,族內(nèi)又公舉程嘉礽等人“協(xié)同督理,生殖造祠”。此后,還陸續(xù)接受族人捐資?？滴蹙拍?“收月池公支輸銀一百兩生殖造祠合同”指出:“建造祠堂以奉祀萃渙,吾族巨典重務(wù)也?！笨滴跏旰?上溪源程氏指定了“總理”“管銀兩”“管收支賬”“管工賬”“督造”和“走動催工”等任事人員,各司其職,并擇吉筑造祠堂?？滴跏昃旁鲁跛娜?“上本仁祠正梁,拋饅頭三擔(dān)”,標(biāo)志著程氏宗祠正式建成。

明代中葉以后,徽州逐漸形成為宗族社會。在日常生產(chǎn)和社會生活的諸多方面,佃仆被廣泛地使用。對此,學(xué)界相關(guān)的研究已頗為豐碩。不過,《上溪源志》提供的一些新史料,有助于我們探討佃仆的相關(guān)組織。具體說來,在當(dāng)時的圖甲體制下,佃仆另被編成“小甲”,“小甲”包括一個一個“家頭”,由“小頭”統(tǒng)率。

關(guān)于“家頭”,在此前披露的史料中,稍晚于《上溪源志》的《畏齋日記》中有6條記載,其中出現(xiàn)過“宗祠家頭銀”“家頭保甲銀”(2例)“家頭銀”和“家頭眾銀”的名目。此外的一條是康熙三十九年三月十二條提及:“通、規(guī)、友三派不愿遞年敷家頭銀?！痹诨罩菸臅硎龅恼Z境里,“敷”與“斗”字皆是出(資)之意。顯然,“家頭銀”應(yīng)出自家族內(nèi)的各個支派。對此,《新安上溪源程氏鄉(xiāng)局記》中亦有記錄。當(dāng)時,在村落中搭橋、修碣等勞作,皆由程氏族內(nèi)的佃仆(上、下橋仆人)承擔(dān),“搭橋田租及作池水工食,上、下橋仆分領(lǐng),則家頭多寡不同;照家頭分領(lǐng),則丁口老弱多寡不一,勞逸不均,恐生廢弛。今眾議:無論私仆、眾仆,二十歲以上、五十歲以下住居村內(nèi)者,勻領(lǐng)供應(yīng),小頭遞相總理,庶勞逸適均,永無廢弛之患?！笨梢?佃仆各戶即“家頭”由“小頭”統(tǒng)率。

關(guān)于“家頭”與“小頭”,《上溪源志》中計有5處記載。其中,康熙八年正月初四日指出,歷年浚池清圳,“其作水責(zé)在小頭催促現(xiàn)在家頭輪充,其浚水圳上、下水池,議定回工,遞年定期在立秋十日內(nèi),隔水清浚。如再怠惰,以小水搪塞者,罰艮[銀]二錢,絕不容恕?！幧?、下橋家頭作水,如分家,長子當(dāng)父家頭,庶子當(dāng)新家頭”。根據(jù)此處的描述,“家頭”也就是佃仆分家形成的人戶,由“小頭”督促。另外,當(dāng)年七月初十日上午,“下村頭首程文甫、社子應(yīng)瑞等八人,同道士一人,鼓手六人,小頭一人,上來主本境許佛”。下午,“本村頭首八人,醮官一人,同道士一人,鼓手十二人,小頭二人,齊往蓮堂許佛,亦領(lǐng)下村頭首棹盒茶”?？梢?在許佛的過程中,溪源上、下二村,“小頭”皆是一個頗為重要的角色。

之所以稱為“小頭”,可能與圖甲體制下“小甲”之設(shè)立有關(guān)。一份道光二十八年的合墨記載:

立復(fù)議合墨人鴻源吳鳳華仝江法新,祖葬吳村,土名施姑塢,東西兩培鳳、莫二號山場,鋤種扦苗,以供國課,來有六十余載。所是官差臨查門牌煙戶,均系吳姓約內(nèi)照應(yīng)?！者f年規(guī)例□于天貺節(jié)日請神之期,是以備席,以感鄉(xiāng)約業(yè)主照應(yīng)之勞。今因吳姓業(yè)主眾多,尤恐照應(yīng)不到,反為照□,只得兩相嘀酌,江姓辦足錢四千五百文,付入鄉(xiāng)約會內(nèi)。此項以為永遠(yuǎn)折席之儀,無得異說。其于吳姓新年演戲,照依家頭。日后興旺,均照多寡,江姓不得推躲。其門牌講約之費,每家原照老規(guī),遞年付與鄉(xiāng)約收領(lǐng)。立此合墨一樣二張,各執(zhí)一張,永遠(yuǎn)存照。(10)黃志繁、邵鴻、彭志軍編:《清至民國婺源縣村落契約文書輯錄》第4冊《秋口鎮(zhèn)(三)》,商務(wù)印書館2014年版,第1238頁。

這是婺源秋口鎮(zhèn)鴻源吳家的一份復(fù)議合墨,從中可見,吳、江二姓共為一個鄉(xiāng)約,但吳氏為“鄉(xiāng)約業(yè)主”,官府“臨查門牌煙戶”都是由吳姓在“約內(nèi)照應(yīng)”。江姓則為其演戲,顯然是依附于吳姓。其中也提到“家頭”,這種情況,也與上溪源一帶佃仆與程氏之關(guān)系極相類似。雖然所述對象不完全相同,但有助于我們從一個側(cè)面理解“小甲”設(shè)置的情境。

至于有關(guān)“小甲”的直接記載,道光十二年的《雨壇總賬》抄本中,談及婺源沱川一帶的求雨活動。七月二十一日,東山寺起壇祈雨,沱川一、二、三圖鳴鑼通知集議祈雨。二十三日早晨,行香至廟,即“出票喚各小甲”,于本月二十四日激龍請水。當(dāng)時的票文曰:

一、二圖現(xiàn)為祈禱事。票喚△圖△甲△處小甲,即晚自辦水筒、小鑼,至南源祖殿伺候,激龍請水,毋得遲誤,須票。道光十二年七月廿三日,申明亭票。

此票由申明亭發(fā)出,并注明票文“悉照舊規(guī),在廟上分發(fā),一、二圖現(xiàn)年辦理”,可見此一慣例應(yīng)由來已久,基本上可以上溯到明初。從“△圖△甲△處小甲”的表述來看,“小甲”是圖甲體制下的特殊編制。根據(jù)《雨壇總賬》的記載,激龍請水時,“其小甲去者,自帶小鑼一面、水筒一只,領(lǐng)紙旗,壇內(nèi)用飯起身,并裝飯一袋”。同書還記載,一圖小甲拈鬮請水,“其眾倩充當(dāng)所贖小甲接水者,每人給工錢八十文”。另外還提及“其已贖小甲”“二圖四甲上門新添小姓小甲半名”。所謂已贖小甲,是指已擺脫佃仆身份者,而“新添小姓小甲”,則應(yīng)當(dāng)是剛剛淪為小姓,被編入小甲者。這顯然說明,小甲是由佃仆組成。“小頭”之名,可能也就因“小甲”而來。此一問題頗為重要,有助于我們更為深入地理解徽州佃仆的生存狀態(tài),不過,由于目前所見的史料還頗為有限,尚待發(fā)掘更多的文書加以探討。

(二)圍繞著閬山的迎神賽會

除了宗族發(fā)展之外,跨宗族的迎神賽會亦值得特別關(guān)注。在與上溪源程氏相關(guān)的迎神賽會中,閬山尤為重要。閬山亦稱朗山,在婺源縣北八、九十里,“西連回嶺,趨府城捷徑”。(11)王文楚等點校:嘉慶《大清一統(tǒng)志》卷112《徽州府一·山川》,上海古籍出版社2022年版,第3468頁。根據(jù)方志的記載,宋時在山上建有香巖寺。(12)道光《徽州府志》卷4之4《營建志·寺觀》,江蘇古籍出版社1998年版,第357頁。元代至正年間,行樞密院判汪同建有閬山書院,延請休寧名儒趙汸為師,以教鄉(xiāng)之俊秀。(13)弘治《徽州府志》卷5《學(xué)?！骸?第25b頁。趙汸曾作《閬山香巖院》詩:“千峰四面碧參差,十頃水田展玉池。下界風(fēng)生塵似海,半山云合雨如簁。雷師降筆留丹篆,佛祖開基見白龜。寶殿重新煨燼后,可憐無處覓殘碑。”(14)趙汸:《東山先生存稿》卷1,清康熙二十年刻本。在此前的研究中,筆者已初步探討過圍繞閬山的迎神賽會,“閬山位于今慶源、段莘的東北,是方圓數(shù)百里范圍內(nèi)的一座名山,其上的閬山古佛也是婺東北方圓數(shù)百里內(nèi)民眾信仰的中心”。(15)王振忠:《明清以來徽州村落社會史研究——以新發(fā)現(xiàn)的民間珍稀文獻為中心》,第30頁。對此,抄本《入清源約出曉起約敘記》中有一份康熙五十年的議墨,是“因康熙丁亥年請佛之后,人心不一,元宵不出,各神醮俱廢,以致時歲不豐,故有此議墨”?！翱滴醵『ァ奔纯滴跛氖?當(dāng)年因迎神賽會發(fā)生糾紛,遂于四年后訂立議墨:

香巖禪院志來遠(yuǎn)矣,龍尾上社自昔于茲,民俗貧樸,耕務(wù)為生,所供閬峰七佛如來,乃本家萬年香火,紀(jì)年一請,福國祈豐。每逢輪請之期,廟前演戲六十臺,俗子還戲兩棚,不花不彩,惟敬惟誠,敷掠輕而費用廉,并無外侮之欺擾,此古人經(jīng)制之美,立法之常如此,故能悠久而無疆?！瓟?shù)年以來,散慢神祇之弗福,追思古意之攸存,是以通村僉議:以方以社,爰立春祈秋報之常典;祈豐祈保,永咸樂育之神庥。庶遂人心,奠安神座,眾議成規(guī),分班輪首。

康熙五十年正月十五日仝會議人:胡伭讓、時元、伭相、時行、伭熊、時早、時富、士鴻,洪觀護。

龍尾地處下溪頭西偏南十公里、段莘水西岸龍形山的尾端,故而得名。又過了四年,康熙五十四年正月另立合同再次指出:“龍尾上社立議合同人胡伭讓、大貴、時行、茂富等,原有閬山古佛,同宋、詹、陳、葉、汪眾姓紀(jì)年一請,祝國保民,歷守?zé)o異。”上述兩條資料,亦可作為上溪源周遭村落與閬山古佛關(guān)系的一條重要佐證。

關(guān)于閬山古佛、香巖寺(院),《上溪源志》一書又提供了一些新的史料。自宋代以后,歷經(jīng)元朝以及明代前期,因史料之缺失,我們無從了解香巖寺(院)的具體情形。直到萬歷元年五月初九日,才見有《本族復(fù)助造閬山香巖院合同》:

立議合同人程時讃、程璉、程莊、程鳳、程世澤、程涌、程元英等,緣閬山敕建香巖院,實系本里香火,歷代迎請祈禱。近因古寺頹壞,且舊基欠利,住持難安,致香火缺奉。今眾議擇吉,新買十二都汪可大田一畝,扦做寺基,起屋殿宇,與下村兩半出價買訖。又,原香巖院戶額,在十八都官坑汪敏甲下,多被攪擾。眾議收割原戶過本都程時讃名下供解糧差,其津貼汪敏上年賠貱及書手紙筆立案等用,與下村并照原買寺基兩半均出,立有合同照證。本村原買寺基及今收戶二項所費,并作六股半算派出備,每股共出銀一兩一錢五分公用。其造殿木料、圣像、器皿、田產(chǎn)等項,在各善信喜助,多寡不在此例。今恐無憑,立此合同七本,各收存照。

……

存政公支下一股,祖生公二小股,德生公半股,四支下共一股,存慶公一小股,存忠公半股,存善公支下一股,宜一公支下一股,志誠公支下一股,進思、可大公二支下共半股。

從合同文字描述的內(nèi)容來看,香巖院應(yīng)頹壞已久,此次程姓族人共立合同,以股份方式籌措資金重建寺廟,并由各善信自愿添置圣像、器皿以及相關(guān)田產(chǎn)等。

之所以重新重視起香巖院,可能與明代中葉以后徽商利潤之回輸,村落社會生活漸趨活躍息息相關(guān)。人們在溫飽之余,需要追求更為豐富的精神生活,于是,迎神賽會漸趨頻繁?！渡舷粗尽分惺珍浟隧樦问昶咴露帐?zhèn)源接佛祈雨議約:

立議人胡參、洪尚等,原閬山古佛四社相共。今因上溪源程姓祈雨,和尚借言推阻不發(fā),致上溪源程姓眾忿,自今洪、胡二議,凡遇祈禱,先至先請,不得生情阻撓,立此存照。

此一議約,亦見于安徽省圖書館本《新安上溪源程氏鄉(xiāng)局記》。由此可見,閬山與周遭民眾之祈雨活動密切相關(guān)。在17世紀(jì),因迎神賽會也引發(fā)了不少糾紛?？滴踉臧嗽率迦盏囊环莺献h指出:“閬山敕封香巖院,金佛莊嚴(yán),為諸姓香火基。踞萬山之頂,平疇一望,諸峰環(huán)秀,誠為名山古剎,載在志書,唐宋迄今,傳燈遠(yuǎn)矣。原各檀東輸租若干,付戒僧住持。歷來本山衣缽相傳,香火長續(xù),各鄉(xiāng)亦無閑雜人等至寺攪擾,僧俗不混,僉謂清凈禪林?！逼鋾r,因有一些人前往寺廟讀書,遂使得香巖院內(nèi)僧俗混雜,以致發(fā)生糾紛,連累了寺廟僧人。當(dāng)時的住持正棠獨力難支,意欲辭歇。為此,程、胡、洪等姓檀越?jīng)Q定為僧人出頭,“今各檀越齊集到山,勸挽正棠仍舊勉力管家,本派僧人仍舊照常職事,毋許分散。亦不得假館讀書,停留閑雜人等,混雜多事。本寺各守清規(guī),不得招惹是非。各檀越訓(xùn)誡子弟,無事不得至寺攪混。如有外人無端橫逆相加,小事則含忍之。果爾非理不堪,僧人通知各檀越,和同敷費,一齊出面,與之經(jīng)官理論,不使僧人受屈、受害之無伸也。自今立議之后,務(wù)各遵依,始終如一,庶僧人可以常住接派,而萬年香火永不息矣?！?/p>

除了香巖院之外,蛟池蓮花庵,也與上溪源一帶的關(guān)系頗為密切。關(guān)于蛟池蓮花庵,《上溪源志》記載:“王家山出家和尚隱修,募化本村各門,至外蛟池建蓮華庵……將地藏王迎出供奉焉?！贝松徎ㄢ止┓畹夭赝?與九華山應(yīng)有一定的關(guān)系。康熙七年孟冬,蛟池和尚隱修“接各門檀東至庵,付家徒弟(亦王家山人,名照善)所有山、田、器物,開簿兩本,并有交牙人名、花押,僧執(zhí)一本,檀東執(zhí)一本?！笨滴醵晔鲁跻蝗?“蛟池僧人照善接各門檀東至庵,付家徒弟誠一(系下村仆人,隨母帶至上村者)所有山田、器物,開簿兩本,并有交牙人名、花押,庵僧執(zhí)一本,檀越本仁堂執(zhí)一本?！蓖跫疑綉?yīng)即閬山上的一個地名,從上述的兩段引文來看,僧人隱修始創(chuàng)的蓮華庵,后來的傳承頗為有序。顯然,上溪源程氏本仁堂是蓮花庵的重要檀越。另外,從蓮花庵第三任住持由下村仆人誠一充當(dāng)來看,僧人在徽州的地位比較低下,在某些方面甚至與佃仆的身份頗相仿佛。

與寺廟特別是閬山香巖院相關(guān)的,則是周圍村落的“請佛”活動。根據(jù)上溪源程氏的講述:“閬山者,吾族香火也。十一、二都諸宅,吾族瓜葛之綿綿也。”對此,《上溪源志》記載:康熙二年“十月請佛,棚搭存仁堂門首,戲?qū)戨p勝班?！绷硗?書中還記錄了康熙八年 “請佛”的詳細(xì)過程。當(dāng)年七月初三日,上、下村頭首設(shè)酒會,議論請佛日期,言定十五日兩家一齊上閬山許佛,十月十八日接佛下山,十九日上村行香,二十日下村行香。至于其具體過程,《上溪源志》曰:

初七日,下村本年輪該接佛。頭首不遵舊規(guī),不備棹盒茶接上村頭首。至中途,復(fù)定請佛日期,陡著仆余汝光赍帖上來,改約來日上、下兩村同上閬山許佛,云天氣干旱,許要早,日期仍是十月初八日,眾許之。

初八日,上、下村頭首齊上閬山許佛。見下村填疏,忽然變改,十月廿三日接佛下山坐。廿四荒蕪日,與本村行香,本村頭首不服,嘀之復(fù)選,伊家堅執(zhí)不從,但許廿五日行香。

初十日上午,下村頭首程文甫、社子、應(yīng)瑞等八人,同道士一人,鼓手六人,小頭一人上來,主本境許佛。本村頭首因眾議上、下村共日行香,不能周遍,備棹盒茶,至水口廟會議。下村出言,聽各家分請行香。

下午,本村頭首八人,醮官一人,同道士一人,鼓手十二人,小頭二人,齊往蓮堂許佛,亦領(lǐng)下村頭首棹盒茶。彼老成長吉、元服、宜抑等云:上、下村惟請佛一事相共,今若分請,則親親之義永斷,相視為吳越矣!大咤伊八甲頭不遵古例,備棹盒茶接上村。至中途,預(yù)先言定日期再許佛。今起議分請,是汝八甲頭之過也!

下村的中途變卦,令上溪源族眾頗為不滿。對此,《上溪源志》記錄了下溪源村內(nèi)的不同意見:“下村風(fēng)俗向行欺詐,不事仁義,唯長吉一生知與本族修好。前經(jīng)下氣請認(rèn)數(shù)百年始祖妣朱氏坋[墳]墓,指與標(biāo)掛,深信不疑。今又說出親親之義,惜乎附和者少,竟成分請。長吉,真下村之拔出者也。”在《上溪源志》的編者看來,程長吉為下村有見識的老成,后者認(rèn)為二村若分請閬山古佛,則“親親之義永斷,相視為吳越”,對于上、下溪頭宗族的發(fā)展將產(chǎn)生重要的影響。

關(guān)于迎神賽會,《上溪源志》還記載:

十一日,長吉等備棹盒茶來,接本族簡臣、新一、公茂、士心、寓規(guī)、亨伯、茂枝七人,至東山池館會議。伊云:既得罪宅上,望乞原宥!言定十月廿四日接佛下山,二十五日上村行香,下午下村行香。兩家各出禁帖,毋許小戶人等放肆生事,違者重罰戲一臺。言明決定而別。

十八日,本族頭首因前日已議定日期,近日紛紛又聞下村允嘉背議,有分請之說。長吉正言理論,被允嘉推倒,跌碎門牙……

因形勢尚不明朗,故上溪源程氏具書詢問:“請佛之典,世守于今,前東山池館已有確議,嗣后宅上有二三其說。今特奉瀆,煩達各宅暨任事諸公,仍至東山池館面晤一決,以便從事,拱候!”對此,下村回信云:“請佛世守成規(guī),彼此俱有同心,原無異議。但廿五日行香之期,一日恐難周遍。會首舍弟宜抑因事往邑,候其返舍,面晤酌妥,謹(jǐn)復(fù)。國冕、苻禧具?！奔爸炼?上溪源程氏頭首得知程宜抑已從縣城返回,卻未見下溪源來信回復(fù),故而備置棹盒茶,將下溪源程宜抑、程從周接至上帝廟,商議最終方案。程宜抑等說:“廿五日共日行香,卻難周遍,或一家先一日,一家后一日?！币騼杉揖悴豢献?程宜抑又說:“今輪權(quán)分各自行香,下輪兩家不選日期,定于十月十五日接佛下山,省得論日子好歹。但今輪行香雖是各分,然鼓手、樂棚及送佛,仍要照舊規(guī)?！鄙舷^程氏“見其所言乃退棚之說,分請定矣”。為此,上溪源程氏頭首會集族眾,立合同分請事例,“將請接二輪田畝,分作二半均出,每畝出谷七斤半,付頭首辦事,議定佛戲兩臺,柵格式要冠冕”?？梢?雙方雖經(jīng)反復(fù)交涉,但最后分別請佛一事仍成事實。接著,《上溪源志》記載:

十月□□日,本族接佛下山。

□□□□日,老海鹽班戲到。戲棚闊八丈六尺,棚肚故事軒轅黃帝捉蚩尤,綢絹布帛鮮明,無不雅觀……

□□日,本族行香,下村果背議,不著鼓手上來樂棚。眾議他家行香,亦不可著鼓手下去。出臺閣二座:邁公房一座,麒麟送子;仁愿公房一座,桂子月中落。香亭二座:月池公支一座,邁公支一座。

□□日,送佛。眾議下村雖背祖規(guī),本族仍當(dāng)照古例送下,至漿坑源轉(zhuǎn)回殿,或者下輪倘仍有復(fù)合之日。不期下村送佛不照古例送上,至高枧段轉(zhuǎn),先已送至漿坑源轉(zhuǎn)矣。及聞子弟惡少仍出言,候我家送佛下去,要攔路角口,打碎旗傘。本族依然虔忱送下轉(zhuǎn),下村惡少果然邀集多人,意欲角口,誰知佛爺神靈,立時伊棚倒去丈余。下村有魯見此異變,大罵惡少多事,以致佛爺如是顯靈。因此各人心灰,只顧牮棚,本族送佛,安然往來。當(dāng)時邊見下村聚黨攔截,忽報上來,文炳等率領(lǐng)四五十人下去護應(yīng),只見下村人齊集扶棚,一路無聞角口之事。

族眾公議,上、下村六年一度共請佛,自今歲分請,永行為例。

因為發(fā)生了此次糾紛,故而從康熙八年開始,上溪源與下溪源遂各自分別請佛?！渡舷粗尽愤€概括性地總結(jié)了具體的緣由及其做法:“原本村溪源上社,下村溪源下社,上、下兩村同姓,住居毗連,因是請佛六年一度報賽,上例相共。至輪當(dāng)之年,將七月半前,先期兩社設(shè)酒,會議接佛日期。至七月半臨上閬山,定例請佛之家備棹盒茶。接香之家至中途,復(fù)定請佛日期。兩社允服,一起上閬山填疏,許佛下來。次日,各家至上、下村境神古跡通許遍,十月請佛。如上村該接佛,下村便接香;下村該接佛,上村便接香。至上村行香日,下村設(shè)酒中途,待仆鼓吹上來樂棚;下村行香日,上村設(shè)酒中途,鼓手下去樂棚。佛戲完,上村必送下,至漿坑源轉(zhuǎn)回殿,下村必送上,至高枧段轉(zhuǎn)回殿,向來規(guī)例無異。今下村不但叛背祖規(guī),仍且立議背議,詭譎百端。眾云伊家向來惡俗,的于分請永行,不得相共,自今歲為始。”接佛分請,是溪源上、下村程氏宗族發(fā)展的一個轉(zhuǎn)捩點。

誠如前揭記載所示,在請佛時需要演戲?？滴跏迥昃旁露?“萬成班戲到,族眾批助申明亭演戲一臺”。翌日“接佛下山,演戲。是年因亂后,眾議各事從減,惟戲價相因。演三臺,每畝只斗谷三斤”。二十九日行香,“兆晟、志祥邀扮平臺兩座,于上綢絹人物”。三十日,族眾送佛至慈溪嶺腳。十月初三日,演戲完。根據(jù)統(tǒng)計,當(dāng)年共演佛戲三臺、丁戲二臺,族內(nèi)每丁出九色銀一分六,另外還有雜姓一臺和眾樂助戲一臺,共七臺,每臺計花費三兩六錢。

迎神賽會的過程有諸多環(huán)節(jié),每個環(huán)節(jié)都有可能與周遭村落發(fā)生糾紛,演戲亦不例外?？滴醵臧嗽露?上溪源村“八甲頭首原寫萬成班戲”,日期定于十月初一日。與此同時,下溪源村也訂定萬成班,日期則定于十月十二日。后來佛期將近,連日聽聞下村人紛紛傳說,他家佛戲必要先做,如上溪源村不肯相讓,“至臨期,統(tǒng)人上來搶行頭角口,縱然留得行頭,亦要來炒棚”。對此,上溪源少壯族眾皆不肯相讓,只有幾位族內(nèi)老成,“以報賽大典敬佛為主,不欲多事,愿將日期親往下村面讓,與之調(diào)換,下村大悅”。不過,族人程兆暉、程士晉等不服,通村出帖,指出:“請佛六年一度,乃吾鄉(xiāng)報賽大典,匪細(xì)故也。祖例八甲頭首春間親往休、歙觀戲揀選,的系名班,然后寫定是日。向來吾鄉(xiāng)之戲,四方親友觀者,莫不嘖嘖稱善。今徽郡名戲不獨萬成,如五子,如老海,如豐樂,如堂月,如江一,指不勝屈。八甲頭首或另選名班,或不誤日期,皆可聽從。如必欲接他鄉(xiāng)之殘戲,不但違誤佛期,有乖大典,抑且敷斗丁銀,多有執(zhí)拗,勿謂言之不先也?！币姶饲樾?九月初二,上溪源八甲頭首即向萬成班說明原委,欲退還先前所訂戲關(guān),另行聘訂其他戲班。對此,萬成班表示:“因宅上向來盛德,故前日下溪頭人至班,必欲改換日期過先。敝班確不允從,無趣而去。但敝班寫定日期,從無違誤,縱有行強多事,敝班承當(dāng)。”此次交涉,八甲頭首得到了萬成班的鄭重承諾,回村后轉(zhuǎn)述說明,“通村人人氣平”。于是,十月初一日接佛下山,萬成班如期前來,首先演出《玉魚記》,初二日演《鐵弓緣》,初三日演《未央天》(即《五更天》)。初四日行香,出香亭三座,演《飛龍鳳》。初五日送佛,演《春秋筆》(即《檀道濟》)。初六日,最后演《雙和戲》。此次搬演“佛戲”數(shù)日,算是大功告成。

當(dāng)時,為了迎神賽會,族內(nèi)也有意識地培養(yǎng)本族的一些鼓手。例如,康熙二十年正月二十二日,“族眾會議教鼓,公舉任事天榜、紹宏、有功、志明、天與、嘉礽、欽元、登選、天權(quán)、志祥、盛時等。二十六日,接五城鼓師孫有余、俞爾常至,立定議單,教仆僮俞秋、姚八等共十二人”。二十七日,開局安老郎教起,議定每丁敷銀二分,每畝敷銀一分六厘?？滴醵昶咴露?族議習(xí)鼓,每丁敷銀一分,每丁敷銀八厘。八月初六日,“兆檉同鼓師帶仆人汪五生,出休邑買樂器”?！靶菀亍币嗉葱輰?而前述的五城也在休寧縣。在上溪源,有上、下橋太平、韻鼓二會,主要就是為演戲酬神的佃仆組織。

關(guān)于戲劇演出,前述的記載,反映了徽州一府六縣共同的特征及其內(nèi)部之交流,特別是婺源與歙縣、休寧等縣的互動。上揭提及的“仆僮”或“仆人”,說明在迎神賽會時的戲劇演出中使用佃仆,是當(dāng)時各個族姓頗為普遍的現(xiàn)象。而外聘的“徽郡名戲”,則應(yīng)以歙縣最為著名(16)乾隆前期婺源板橋一帶塾師詹羽堯所著無題稿本中,收錄有《外板橋預(yù)演關(guān)帝戲》:“歙縣溪南家樂班做,社屋嶺演九臺,八兩實一臺。”參見王曾瑜主編:《中國稀見史料》第1輯第20冊,廈門大學(xué)出版社2007年版,第79頁。板橋今屬休寧縣,可見在清代前期,當(dāng)?shù)氐膽騽⊙莩鲆彩乔巴h聘請戲班。,故婺東北的溪源一帶,人們才會不辭辛勞遠(yuǎn)至歙縣反復(fù)交涉,迎請萬成戲班負(fù)責(zé)搬演。另外,休寧的樂器應(yīng)當(dāng)是質(zhì)優(yōu)價廉的,如《畏齋日記》記載,康熙四十二年正月二十六日,慶源“村中接祁門章姓樂師教鼓吹,寫定謝金十三兩,共學(xué)粗樂、細(xì)樂、十番、昆腔十五套(每套八錢,外總加一兩)。二十七……支銀八兩,付朱社同樂師出休寧買樂器?！?17)詹元相:《畏齋日記》,《清史資料》第4輯,中華書局1983年版,第242頁。而上溪源的情況,亦與之頗相類似。

二、非常之變與社會應(yīng)對

(一)訴訟

若比照《左傳》之“國之大事,在祀與戎”,則村之大事,在“祀”與“訟”?！办搿卑ㄇ笆龅挠褓悤?而“訟”則是日常生活中的一個重要方面。不過,不少訴訟也被稱為“清世異變”,所以也可歸入日常生活中的“非常之變”。

上溪源村與下溪源村民屬于同宗的程氏,共同生活在一個有限的空間內(nèi),磕磕碰碰在所難免。除了前述因迎神賽會而發(fā)生的齟齬之外,由于盜葬問題而產(chǎn)生的糾紛亦頗為常見。順治十二年正月十七日,因下村程苻祥盜葬塘坑宣祖妣墳地,上溪源等族眾議立合同呈究:

立合同人上溪源派程追遠(yuǎn)、里村派程公立、段田派程應(yīng)社、興孝坊派、浯田嶺派、油潭派、孝塘派、黃土嶺派、深蒲坑派。今因宣祖妣汪氏葬在塘坑,四至載譜詳明,歷來世守?zé)o異。陡被勢豪程苻祥瞰各派窎遠(yuǎn),垂涎吉穴。突于本月十四夜,逼冢盜葬,大驚祖骸。清世異變,支孫命脈攸關(guān)。各派眾議,鳴公討逆起轝,務(wù)保祖骸,孫子[子孫]得安。其一應(yīng)訟費,照依丁糧敷斗。務(wù)期同心協(xié)力,無得規(guī)避。如有執(zhí)拗不遵,定以不孝罪論。今恐各派人心不齊,共立合同十張,各執(zhí)一張為照。每丁一丁,敷銀一錢,每糧一石,敷銀一兩。

一、管事人:汝敏、學(xué)諭、嘉承、天榜、天時、文炳、登樞、爾頌、德明、宗明、宗太、振庚、燿光、大春、天宇、熙贊、振儒、嘉福、學(xué)遠(yuǎn)、起孫;

一、出官人:伯任、國志、盛時、有功、憲明、用章、心宇、日照;

一、走路人:汝份、登選、記生、國柱、應(yīng)善;

一、總理人:國衡、應(yīng)孫、登鳳、煜先。

類似的官司在七年之后再度開打——康熙十一年,下村程添侵葬白石坑后祖墳,程氏眾派再次訂立合同:

立合同各派:上溪源里村、段田、興孝坊、浯田嶺、油潭、孝塘、黃土嶺、深蒲坑程追遠(yuǎn)等,今因后祖及仁愿公葬在白石坑,四至載譜詳明,歷來世守?zé)o異。陡被勢豪程添瞰各派窎遠(yuǎn),垂涎吉穴,突于前臘月三十夜,斬脈逼冢盜葬,大驚祖骸。清世異變,支孫命脈攸關(guān)。各派眾議,鳴公討逆起轝,務(wù)保祖骸,孫子[子孫]得安。其一應(yīng)訟費,照依丁糧敷斗,務(wù)期同心協(xié)力,無得規(guī)避。如有執(zhí)拗不遵,定以不孝罪論。今恐各派人心不齊,共立合同八張,各執(zhí)一張存照。每丁一丁,敷艮[銀]一錢,每博開(18)按:“博”不知何謂,照抄于此,有待高明指教。“開”字疑當(dāng)作“斗”。銀,一丁三分。每糧一石,敷艮[銀]一兩。每畝一博,斗艮[銀]一分七厘。照依十一催糧丁甲冊敷斗,祀田成畝以上者俱斗。

一、管事人、敷斗人:大年、宣木、顯文、漢臣、仲和、振甫、東明、亨伯、撫辰、子喻、士心、茂之、吉生、希泰、爾大;

一、出官(人):公茂、仲介、敏先、幻含、公蔚、俊氏、希乾;

一、走路人:(疑缺);

一、總理人:簡臣、宏先、麗如、元宏、顯之、寓規(guī)、泰民、宗甫、輔之、希正。

特別值得注意的是:上揭兩份合同的文字大同小異,而且都提到“清世異變”,顯然出自同一藍(lán)本(根據(jù)通常的經(jīng)驗,這可能是出自上溪源一帶的村落日用類書)。其中也都提及訴訟的組織成員,包括“管事人”“敷斗人”“出官人”“走路人”和“總理人”等,這些,都反映了婺源縣上溪源一帶訴訟的高度組織化。

《上溪源志》還記錄了此后的訴訟進展:元月二十二日,程盛時以“為跨腦斬屠事”為由前往婺源縣城提告。二十三日,“邑主陳爺準(zhǔn)出”。二十五日,程盛時又進稟勘詞。二十六日,“準(zhǔn)發(fā)關(guān)都牌進勘”。被告方“程添懼虧,央伊大阪姐夫汪舜田,轉(zhuǎn)央汪來章、外莊葉端北,議起轝處息”。二月初八日,雙方訂立議約,以對方被罰銀30兩終止訴訟。此一中人調(diào)解的結(jié)果,也為縣令所認(rèn)可。

康熙二十一年九月十六日,兩村族眾又因打鹿發(fā)生糾紛,“至約投詞”。二十二日,“道壽往邑交糧,經(jīng)下村過。程烏狗等攔路角口,道壽隨往邑控詞”。上溪源程道壽以“為黨惡截殺搶糧坑課事”上告,而下溪源程烏狗則訴“狡制截?fù)屵堤嶙方耸隆?經(jīng)縣令審理,下溪源程烏狗涉嫌誣告,擬被重責(zé),“一干人犯星夜逃歸”。康熙二十三年九月十八夜,下溪源村程如圭、程如陵、程如柏盜葬河祖墳畔。二十三日,上溪源族中公議,由程兆第、程焌先為代表,前往婺源縣衙呈告。十一月,程如圭等自知情虧,“愿還文約,自行起轝,回官下地”。

上述都是上溪源與毗鄰村落之間的糾紛與訴訟,《上溪源志》對于訴訟過程、相關(guān)開支及其攤派情況,都有細(xì)致的記錄。此外,還有在更大地域范圍內(nèi)的活動。根據(jù)《上溪源志》的記載:“本縣糧米,取給江西。本鄉(xiāng)販糴,出自汪口。然汪口有東、北二港相通,東港直通江灣、中平,沿河碓碣開通,河垬平伏,雖重載亦不費力。本河北港,汪口直通港口,數(shù)鄉(xiāng)人戶稠密,上年曾合眾開河,船只往來無異?！焙髞?當(dāng)?shù)氐挠崴?、俞進造碓,“船垬高峻,阻塞船路,以商賈搬運多費,萬民被害。茲兼汪口米市,移在水口發(fā)賣,本河船只不通,比前更難搬運”,結(jié)果引發(fā)糾紛,六都、七都及十都諸人,于康熙十一年五月十五日共立《北港各村與汪口爭船垬合同》,其中詳細(xì)提及訴訟之組織與安排,規(guī)定訴訟公私費用由相關(guān)船只分?jǐn)??！按慌少M,毋論糧米、貨物輕重,訟在縣,每船敷九色銀一錢;若訟在府,每船敷艮[銀]二錢”。這些,同樣反映了訴訟活動的高度組織化。

(二)戰(zhàn)亂

除了訴訟之外,外部戰(zhàn)爭與地方動亂對于村落社會而言,自然更是一種“非常之變”?！缎掳采舷闯淌相l(xiāng)局記》開首的《鄉(xiāng)局記規(guī)》,對村落社會的管理有著具體而微的說明,其中就提及:“遇外變兵亂,有財力者、有才能者須協(xié)心維持調(diào)護,使一鄉(xiāng)安堵如故,若乘機勾引殘害全族者,究治除之?！?/p>

總的看來,明代中葉至清代前期大部分時間治安尚屬良好,社會也處于較為平靜的狀態(tài)。不過,對于僻處山鄉(xiāng)的上溪頭而言,明清鼎革以及康熙年間的“三藩之亂”,都是影響極為重大的非常事件。

清初,上溪源一帶頗為不靖?！渡舷粗尽非屙樦嗡哪陾l記載,外蛟池蓮華庵,“因近黃茅,屢被賊劫,僧徒妙文亦起為賊,被葉文一殺之”。塔嶺驛道始于婺源縣上溪頭,通到今黃山市休寧縣黃茅村,全長約20里,沿路皆為青石板鋪就,在傳統(tǒng)時代,此地為休、婺交界過渡地帶,治安狀況較差。同年三月,“黃茅賊首如祖,率領(lǐng)百人來劫七之典鋪。被本村程君敬等邀率族人,捉獲其賊五人,如祖在內(nèi)……外莊賊首葉文一,帶兵數(shù)百人,駐集義堂。周將亦帶兵數(shù)百人,駐六順堂。本村程文炳等一班,敷出米、酒、肉給兵,以保鄉(xiāng)局。適葉文一同下村允章等在培桂館飲酒,葉兵私打人家狗食,文炳等獲出,攜至葉營,大言理論。葉兵執(zhí)槍相持,被文炳接過一枝,槍死二人,齊聲追趕,賊兵星散。時文一知地方變起急逃,欲往下村,被文炳、七九、應(yīng)時、大六、君敬等一班人,追至麻榨坦橋頭擒殺之?！表樦挝迥暾露呷绽杳?“賊首王三、如祖、黃烏等,復(fù)率千人至村內(nèi)搶擄,殺死程悅奴、姚興旺,刀傷程宗太、程照先面頰,程汝讃眼睛,程茂才手。賊亦被本村殺死三十余人,退至前邊段。因下村人篩鑼上來,賊聞之,恐有追趕,隨即轉(zhuǎn)身放火燒屋,約毀六十余家。四月,桃源吳聘帶領(lǐng)百余人駐山背。本村文炳、七九、應(yīng)時、大六、士登等數(shù)十人趕進,至山陵,遇吳聘旗下程三十殺之,切其頭,攜出稱重,九斤六兩戶秤?！边@些相互間的殘忍殺戮,都反映了清初上溪源及其周遭地區(qū)的動蕩不安。

至于三藩之亂,乾隆《婺源縣志》記載:康熙十二年冬,“三藩吳三桂、尚之信、耿精忠反”。次年,復(fù)設(shè)徽寧道駐扎徽州府。其后,清軍與三藩叛軍在婺源數(shù)度交手。(19)乾隆《婺源縣志》卷2《疆域志·沿革》,(臺灣)成文出版社1984年版,第256—257頁。而據(jù)《上溪源志》記載:康熙十三年四月初三日,浙西“開化各處告警”。五月端陽日,福建耿精忠麾下“反將程副總帶兵攻饒州,破之”。七月,“四方告警”。八月初三日,婺源“邑中告警,閉城”。康熙十三年為農(nóng)歷甲寅,故三藩之亂也被稱作“甲寅之變”。當(dāng)時,為了應(yīng)對地方變局,附近的段莘、小源來信聯(lián)絡(luò):

啟者,昨奉張鎮(zhèn)臺諭以川都聯(lián)絡(luò)守御,牌由東鄉(xiāng)至上宅,傳送寒舍二村。事關(guān)切膚,語非故套,奉行刻不容緩。但諸鄉(xiāng)與寒舍二村舊已聯(lián)絡(luò),近又復(fù)盟奉行,固不必言。而上宅雖然附近,未經(jīng)聯(lián)絡(luò),恐聲氣不通,首尾難應(yīng),故特耑書奉約,望示音訂期,至中途會晤,庶無負(fù)上人至意,而愚輩亦為身家起見,故不憚汗顏,肙啟立候臺命舉行,以復(fù)上命為幸。謹(jǐn)啟上上溪源程親翁諸執(zhí)事前,眷侍教生汪崇義、詹惇敘同頓首。

根據(jù)清代婺源的都圖劃分,十都之下有“溪頭”和“龍尾”,十二都之下則有“段莘”和“小源”。段莘原是婺東北著名的村落,1970年因修建段莘水庫而遭淹沒,后遷往新江嶺;而“小源”亦即《畏齋日記》作者所在的慶源。這些地名,均在婺源縣東北鄉(xiāng)。末尾署名的“汪崇義”“詹惇敘”,從字面上看顯然并非人名,而應(yīng)當(dāng)是段莘汪氏、小源詹氏的祠堂名稱,這是以各該祠堂具名的村族間之交涉。此后,段莘方面又來信曰:

承諭,候與詹宅諸公酌妥再復(fù),然上宅聯(lián)絡(luò)清石灘等處,幸則先為舉行,刻無容緩。寒舍探報,當(dāng)每日至宅上討信,勿吝為幸!寒舍與詹宅酌復(fù),仍圖面議,以計長久,決不敢草草完事也,暫復(fù)。上程親翁尊前,眷侍教生汪崇義頓首。

信中提及的清石灘應(yīng)即今青石灘,在下溪頭北7.5公里兩溪合口處,明初,婺源官坑洪姓建村于青石累累的灘地旁,因名。(20)《江西省婺源縣地名志》,婺源縣地名委員會辦公室,1985年,第55頁。對此,溪源上、下村共同回復(fù)段莘和小源之信:

承尊諭,聯(lián)絡(luò)之舉,實為今時要策,且蒙不鄙,得附同舟,更屬至幸!但寒舍兩族,總以力綿路遙,不敢造次。日邇已會清石灘、石鎮(zhèn)源等處,皆如舊約。寒舍與上宅,雖云道阻且長,不能征發(fā)期會,而互相偵探,以作表里聲援,實屬良圖。其中委曲,約于十五日同至閬山寺中一晤,商酌合宜,以為長久之計。至期,千希玉臨,肅此奉復(fù),上汪、詹二宅貴約諸執(zhí)事前,眷侍教生程追遠(yuǎn)、程正義同頓首。(21)王振忠主編:《徽州民間珍稀文獻集成》第19冊,第87頁。

石鎮(zhèn)源,在下溪頭北偏西7公里的山間小溪旁,邑內(nèi)清華胡姓建村,村前亂石累累。各方會晤的地點,約在閬山寺中。《上溪源志》和安徽省圖書館本《新安上溪源程氏鄉(xiāng)局記》中,都收錄《石鎮(zhèn)源接佛祈雨議約》,這說明石鎮(zhèn)源與上溪頭一帶在諸多公眾事務(wù)上歷來就存在著協(xié)作。值得注意的是,末尾署名的“程追遠(yuǎn)、程正義”,也是溪源一帶的祠堂名稱。另外,清石灘也有給上、下溪源的回信:

聯(lián)絡(luò)之舉,原于二宅訂有確議,言猶在耳,誰敢不遵?今奉張鎮(zhèn)臺以川都傳諭,諒亦與前議大同小異耳,而段莘、小源二宅既邀二宅相助以應(yīng),又兼上人為地方留意,計議奉行,誰敢或后?但敝約僻處山隅,敢迎駕臨相晤,以深其罪。乞賜確期,齊至二宅商議舉行,余容面晤,不宣。上允裕程老親翁臺下,二宅諸公,均此奉達,眷侍教生洪華生頓首。

由此可見,在婺源,一些鄰近的村落平日里就在“某某約”的框架內(nèi)相互聯(lián)接,處理公共事務(wù)。及至非常時期,這些約定俗成的自然組合,彼此之間亦互為奧援,共同應(yīng)對外部的挑戰(zhàn)。

此次“甲寅之變”,對于婺源社會產(chǎn)生了較大的影響?？滴跏臧嗽率巳?福建反將羅其雄帶兵圍攻婺源縣城,縣令陳六承等因洪于蘭之說降,遂獻城投降。在此背景下,婺源各村頗為慌亂,據(jù)《上溪源志》記載:“本村各家,齊帶妻子男女,四散避兵。”二十五日,“福兵至龍灣段,遇清兵胡探花,迎戰(zhàn)大勝,斬首無算,直出,遂拔府城”。二十八日,“偽將馬成龍(樂平縣馬家阪人)帶兵約三百余人,過硯山口。”硯山位于下溪頭南5公里的山下小溪旁,由于相距頗近,上溪源村恐其上來擄掠,欲想辦法阻止。“時里門茂榜,同歙縣姓鮑者二人,樂平領(lǐng)游擊札副。是日到家自薦,據(jù)伊領(lǐng)有札副,與之同列無妨。今村內(nèi)壯丁各造腰牌,執(zhí)兵而下,至硯山與馬答話,不合,被馬扯碎札副,打鮑,攔捉村中壯丁四五十人,盡行亂打。”當(dāng)晚,馬成龍部駐扎硯山地方,“要本村出銀一百二十兩,贖內(nèi)中知事者數(shù)人”。二十九日,“本村充約登科化[及?]嘉彥輸出銀九十五兩,茂榜家出銀二十兩,士里家出銀五兩,共一百二十兩,贖回文炳、道本、嘉賞、士里、茂榜回家,余俱帶去”。十月初八日,“福兵大敗于績溪縣,日夜逃進婺源。文炳、嘉謨等一班人,夜間至大坑僻處,攔路截喊。潰兵驚嚇,盡棄物件奔逃,文炳等安然獲來派分”。十一月,“偽將洪國柱帶兵三百余人,從燕嶺進,逃至本村過。登科充約,素與交善,接手并肩,送至象鼻,犒其兵眾酒肉飯,去,資重盡寄下村正義祠,竟為所得”。十四日,“清將巴、額二員帶兵進婺源,是夜駐官亭”。十五日早晨,“巴、額將下兵數(shù)百人,至本村打糧,專掠豬、米食用等物,余不取”。(22)關(guān)于“三藩之亂”對婺源的影響,光緒《婺源鄉(xiāng)土志》第91課《耿精忠之叛》亦有簡明的概述。參見光緒《婺源鄉(xiāng)土志》,(臺灣)成文出版社1985年版,第72頁。據(jù)該條,“巴”即巴山,“額”為額楚,為當(dāng)時帶兵駐防的兩將軍。

以上是“三藩之亂”期間上溪源一帶對此次動亂的應(yīng)對。從中可見,雖然上溪源也與附近的一些村落形成聯(lián)合,但似乎并沒有起到多大的作用。在強兵壓境時,不得不花費不貲破財消災(zāi)。不過,在應(yīng)對地方變局中,此類聯(lián)合亦是抵御外部勢力的中堅力量。乾隆《婺源縣志》就有“鄉(xiāng)勇殺賊”條:

康熙甲寅,閩賊于八月二十日陷城,樂平賊亦附之,勢猖獗,諸鄉(xiāng)皆遭蹂躪。段莘、慶源、秋溪諸生汪乾、汪泳、汪秉韡、汪任、詹日煥、詹錦、詹選七人,與鄉(xiāng)約汪光烈等團結(jié)義勇,捍衛(wèi)截殺。九月初七日阨之于廬嶺,十七日阨之于七十二灣,皆斬馘數(shù)十。翼日,又以石倉擊殺二十余人于回嶺,賊氣已奪。十一月朔,賊偽總兵馬成龍焚掠詞坑,初五日由小秋嶺來攻,又殺賊百余人。賊復(fù)由間道夾攻,諸丁壯力難支,敗于官橋頭,陣亡者汪浚、汪介眉、汪鉞生、汪瑋、汪仲吉、汪旭、汪錫、汪格、汪四九、汪養(yǎng)女、吳伯宜、詹細(xì)臭、葉成、祝三、詹起鴻、詹連九、程時裕、黃七,凡十八人。(23)乾隆《婺源縣志》卷39《通考·佚事》,第2488頁。

從前引《上溪源志》的記錄來看,段莘、慶源諸生也曾與上、下溪源族人聯(lián)系,但后者以“力綿路遙”“道阻且長”為借口,似乎表現(xiàn)得并不十分熱衷。也正因為如此,較之段莘、慶源、秋溪等地的軍事聯(lián)盟,上、下溪頭一帶的抵抗顯得更為軟弱和不堪一擊。

余 論

徽州是傳統(tǒng)時代編纂鄉(xiāng)鎮(zhèn)志(含村落志)最多的區(qū)域之一,除了目前已收入《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯》的,還有一些未為學(xué)界所知的村落志。(24)王振忠:《明清以來徽州村落社會史研究——以新發(fā)現(xiàn)的民間珍稀文獻為中心》,第49頁。這些村落志之編纂,仍然需要進一步的探討。

本文聚焦的抄本,首頁除題作“上溪源志”外,另注明“即《鄉(xiāng)局記》”,所謂鄉(xiāng)局記,亦即清代前期當(dāng)?shù)鼐幾氲摹缎掳采舷闯淌相l(xiāng)局記》(目前所見抄本兩種)。將該書與兩種《新安上溪源程氏鄉(xiāng)局記》對勘可見,其中雖有相互雷同的資料,但也有不少資料未見于另外二書。由此看來,《新安上溪源程氏鄉(xiāng)局記》之編纂,誠如筆者此前所推斷的那樣,的確是為了進一步編纂《上溪源志》做準(zhǔn)備。(25)王振忠:《明清以來徽州村落社會史研究——以新發(fā)現(xiàn)的民間珍稀文獻為中心》,第49頁。除了頗多反映15—17世紀(jì)徽州基層社會的豐富史料外,此一抄本也為探討從村落文書輯錄到村落志編纂的動態(tài)過程提供了極佳的個案。

從內(nèi)容上看,《上溪源志》在編纂過程中使用了各種類型的資料。例如,“嘉靖二十二年癸卯,邑主馮綬開百丈充新路,改曹溪寺為平政急遞鋪,官路往來。并開河道通船。牧羊山人頊《和邑侯馮公雙溪道中即事》(載詩集):……”,此條明顯來自族內(nèi)文人所著的“詩集”。又如,“查燧公家記,志誠公原買上溪源路一條,土名吳□□澗四尺,與俊一坐亮、俊二道成、俊三祖生兄弟相共”等,可見這條資料是根據(jù)私人記錄的“燧公家記”。再如,順治十四年正月,程天榜等創(chuàng)首邀立甲震會,“收各房輸租、輸銀,詳載會簿”,可見此條是來自會簿記錄。此外,書中還多次提及《上溪源程氏鄉(xiāng)局記》:

萬歷三十六年戊申七月,通族議立后龍、朝山、水口封禁合同。夫后龍、朝山、水口,鄉(xiāng)局所關(guān),向立合同嚴(yán)禁,允冝世世遵守。男婦老幼人等不許入山侵害,違者公罰,抗拒者聞官。今將上年(正德十年)(26)按:原文如此。此處可能是謄錄原文卻未加注明,故而容易滋生誤解。今照引,特此說明。合同四至及條約開具于后。原正德十年立議合禁,所以合同罰例,詳載《上溪源程氏鄉(xiāng)局記》。

順治八年辛卯,通族二造石倉碣,注水入上下泥池。原碣因西板石碣頭壁立,今歲又被洪水沖洗一空,復(fù)相碣基,移上數(shù)丈,興工再筑,督造文炳,助理充應(yīng)各務(wù)嘉礽、嘉彥、嘉澤,所助銀兩、人名,載在《上溪源程氏鄉(xiāng)局記》。

由此看來,《上溪源程氏鄉(xiāng)局記》相當(dāng)于是《上溪源志》的資料長編。不過,后者書名雖作“上溪源志”,但同時也注有“即鄉(xiāng)局記”(或“鄉(xiāng)局志”)。可見,它仍然脫胎于《鄉(xiāng)局記》。雖然編者最后希望將之編纂而為村落的志書,但從現(xiàn)有的體例來看,仍然與《鄉(xiāng)局記》沒有多少差別,仍是雜抄或史料長編的性質(zhì),離完成體例詳備的村落志書,還有相當(dāng)長的距離。當(dāng)然,也正因為它的原始性,所以也更成為我們研究村落社會史的珍貴文獻。