王 歡，楊渝玲

（蘇州大學 馬克思主義學院，江蘇 蘇州 215123）

資本主義生產(chǎn)方式的萌發(fā)與興盛構(gòu)成近代資產(chǎn)階級生產(chǎn)力理論產(chǎn)生的社會歷史前提。古典政治經(jīng)濟學家把生產(chǎn)力作為衡量財富生產(chǎn)能力的關(guān)鍵因素納入研究框架。威廉·配第[1]43指出物質(zhì)財富的來源是土地與勞動。弗朗斯瓦·魁奈[2]67強調(diào)資本、人口與規(guī)模經(jīng)濟對提高生產(chǎn)力的重要作用。亞當·斯密[3]5說明分工與勞動生產(chǎn)力的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。大衛(wèi)·李嘉圖[4]335論證機器對生產(chǎn)力的影響。西斯蒙第[5]528則主張維持既有社會制度以限制生產(chǎn)力的盲目發(fā)展。在哲學層面，黑格爾[6]209注意到勞動是借助各種工具 “加工于自然界所直接提供的物資” “人在自己消費中所涉及的主要是人的產(chǎn)品”。他在解析人與自然關(guān)系的過程中形成對生產(chǎn)力的一般規(guī)定與勞動本質(zhì)的分析。馬克思生產(chǎn)力思想體系正是在自由資本主義發(fā)展的歷史背景下，批判吸收不同流派理論的基礎上形成的。學界從唯物史觀與政治經(jīng)濟學視閾下考察馬克思生產(chǎn)力思想的形成脈絡，認為生產(chǎn)力思想與唯物史觀、政治經(jīng)濟學存在理論共振。早期馬克思在人本學理論框架內(nèi)批判生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級屬性，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《評李斯特》展現(xiàn)生產(chǎn)力對人的奴役[7]，明確生產(chǎn)力的物質(zhì)屬性及其同所有制的辯證關(guān)系，為唯物史觀的創(chuàng)立奠定理論基礎[8]?！恫剪斎麪柟P記》和《曼徹斯特筆記》中關(guān)于生產(chǎn)力的理論資源和經(jīng)驗材料，幫助馬克思找到解構(gòu)國民經(jīng)濟學的新道路[9]。他在《德意志意識形態(tài)》和《致安年科夫的信》中以生產(chǎn)力為理論坐標建構(gòu)、闡發(fā)唯物史觀[10]。在《資本論》及其手稿中，馬克思從經(jīng)濟學層面論述生產(chǎn)力的本質(zhì)規(guī)定、具體形式、內(nèi)在構(gòu)成，論證生產(chǎn)力在社會存在與歷史發(fā)展中的決定性作用，從微觀層面支撐歷史唯物主義的宏觀結(jié)論[11]。馬克思生產(chǎn)力思想的演化歷程具有鮮明的階段性特征，這種特征表現(xiàn)為生產(chǎn)力與唯物史觀、政治經(jīng)濟學的協(xié)同演化，即生產(chǎn)力理論是在與唯物史觀、政治經(jīng)濟學的協(xié)同作用中發(fā)展成熟，唯物史觀與政治經(jīng)濟學構(gòu)成觀測生產(chǎn)力理論演進規(guī)律的視角。事實上，在以上兩個線索之外，還存在測繪馬克思生產(chǎn)力理論發(fā)展脈絡的第三條線索，即馬克思的哲學方法論。從總體上看，馬克思的思維邏輯與理論建構(gòu)表現(xiàn)出鮮明的耦合性，生產(chǎn)力理論正是在哲學方法論的變革中發(fā)展完善?；谒季S邏輯的轉(zhuǎn)變考察馬克思思想歷程能夠發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力理論建構(gòu)的辯證法，歷史發(fā)展規(guī)律與社會運作機制也在生產(chǎn)力的理論體系中呈現(xiàn)出來。

一、感性具體：生產(chǎn)力的人本學審視

馬克思初遇生產(chǎn)力概念的語境是經(jīng)濟學，但在費爾巴哈的影響下他并未解碼經(jīng)濟學范式，而是在人本主義支援下批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的趨利性與抽象性。國民經(jīng)濟學發(fā)展生產(chǎn)力的路徑成為馬克思確證資本奴役工人的證據(jù)?；谌吮局髁x經(jīng)濟異化邏輯構(gòu)架，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義提升生產(chǎn)力的關(guān)鍵，即異化的社會經(jīng)濟關(guān)系。在這種社會交往關(guān)系中，資本家憑借占有的物和勞動力催生出異化的生產(chǎn)力。但在解剖黑格爾唯心史觀之后，馬克思認識到物質(zhì)生產(chǎn)在社會歷史中的作用，開始分析現(xiàn)實“工業(yè)”的客觀力量，并將其視作消滅工業(yè)社會、實現(xiàn)人自我發(fā)展的基礎。從《巴黎筆記》到《評李斯特》階段，馬克思在國民經(jīng)濟學以及社會現(xiàn)實中看到生產(chǎn)力的多種形式以及生產(chǎn)力本身的多樣規(guī)定。在人本主義框架內(nèi)，馬克思從這些感性的具體的材料中總結(jié)出資產(chǎn)階級發(fā)展生產(chǎn)力的手段、目的及其對人的壓榨，并開始構(gòu)建基于社會物質(zhì)生產(chǎn)分析生產(chǎn)力的理論框架。

（一）異化的生產(chǎn)力：資本主義的剝削武器

從《萊茵報》到《黑格爾法哲學批判》時期，馬克思原有的民主主義與唯心主義理性原則動搖，社會存在決定觀念意識的唯物主義萌芽嶄露頭角，但在具體操作中費爾巴哈式的人本主義異化觀仍舊占據(jù)其思想主流。首次研究經(jīng)濟學，馬克思在《巴黎筆記》中摘錄了薩伊、斯密、李嘉圖、穆勒等人的經(jīng)濟學著作。在筆記中他第一次使用了生產(chǎn)力概念，但未對生產(chǎn)力展開分析，只是將其裹挾在對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的人本主義批判中。起初，薩伊關(guān)于生產(chǎn)力、勞動、資本以及自然力的論述并未引發(fā)馬克思的共鳴，斯密關(guān)于分工與勞動生產(chǎn)力關(guān)系的論證也未能引起馬克思的注意。李嘉圖學派的抽象方法反而引發(fā)馬克思的批判，他反對這種無視工人艱苦處境的經(jīng)濟學理論。隨著研究的進行，馬克思開始注意到國民經(jīng)濟學家對生產(chǎn)力的簇擁。初次面對李斯特的論著，馬克思抨擊李斯特忽視雇主與工人處境的差異，片面強調(diào)發(fā)展國家生產(chǎn)力。透過國民經(jīng)濟學，馬克思看到生產(chǎn)過剩與過度貧困、資本擴張與失業(yè)的矛盾現(xiàn)象，他再次確認資產(chǎn)階級經(jīng)濟學所追求的是財富，工人階級只是生產(chǎn)這些財富的勞動機器。在與李斯特和李嘉圖的思想交流中，馬克思不僅認識到財富與生產(chǎn)力的聯(lián)系，而且看到生產(chǎn)力與勞動者、機器、勞動等生產(chǎn)要素的模糊關(guān)系。

馬克思對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的人本主義反思隱含著對生產(chǎn)力的控訴，但立足于人學視角的哲學批判無法解構(gòu)國民經(jīng)濟學的理論范式。直至《穆勒摘要》，處于失語狀態(tài)的馬克思終于建立起新的批判范式，即“人本主義經(jīng)濟異化邏輯構(gòu)架”[12]190。馬克思著重考察了貨幣在交往活動中展現(xiàn)的媒介屬性，發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)外化為物、人與人之間基于貨幣交往的社會現(xiàn)實。社會交往關(guān)系表現(xiàn)為私有財產(chǎn)的關(guān)系，異化的謀生勞動導致社會交往關(guān)系的異化。雖然此時馬克思話語體系中的人是具有類本質(zhì)的、抽象的人，社會交往關(guān)系也是抽象社會關(guān)系，但馬克思已經(jīng)看到異化勞動產(chǎn)生的根源及其社會影響。

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》承續(xù)人本主義經(jīng)濟異化批判邏輯。馬克思在私有財產(chǎn)與異化勞動的交互作用中，發(fā)現(xiàn)了作為中間范疇的生產(chǎn)力所承載的資本夢想。國民經(jīng)濟學毫不掩飾資本主義生產(chǎn)方式帶給工人的貧困與麻木，他們所在意的是提高生產(chǎn)力的現(xiàn)實舉措。馬克思從斯密關(guān)于勞動生產(chǎn)力提高地租的論述中，既看到資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建地主的歷史必然性，也指出資產(chǎn)階級推動社會變革的利益訴求。斯密指出勞動生產(chǎn)力與地租的關(guān)系，推論出土地所有者與社會利益的協(xié)同性。事實上，根據(jù)國民經(jīng)濟學的原理，土地所有者與租地資本家之間處于敵對關(guān)系。因為地租伴隨勞動生產(chǎn)力提升而增加，土地所有者占有的利潤越多，資本家用于提高生產(chǎn)力的資本相對越少。“如果資本家階級擁有的技術(shù)知識足夠優(yōu)于封建技術(shù)，從而在長時期內(nèi)對農(nóng)奴和農(nóng)民產(chǎn)生吸引力，那它將在控制上最終成功地擊敗封建階級?！盵13]128但是，資產(chǎn)階級以生產(chǎn)力為矛頭推翻封建社會并非是在追求所謂的工業(yè)文明，而是謀求一種推動資本快速增殖的社會經(jīng)濟關(guān)系?！胺饨▌兿饕杂蓜趧恿Y產(chǎn)所有權(quán)而產(chǎn)生的不平等為基礎；資本主義剝削以由可轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)的所有權(quán)而產(chǎn)生的不平等為基礎?！盵14]81在這種以物為媒介進行交往的社會關(guān)系中，私有財產(chǎn)顯現(xiàn)出它對勞動者的統(tǒng)治力量。人區(qū)別于動物的標志在于人具有意識化的對象性活動，但處于異化勞動狀態(tài)下的人基本失去自由自覺活動的權(quán)利，逐漸喪失人的類本質(zhì)。異化的勞動產(chǎn)品加速人的類本質(zhì)消亡，它成為異化勞動生產(chǎn)的標的，并在演化的過程中阻隔勞動者類本質(zhì)的傳遞，成為鞏固異化勞動過程的機械化產(chǎn)物。人對象化生產(chǎn)的畸變及其與異化勞動產(chǎn)品的對立消解了人自然的類生活。人的類本質(zhì)在勞動生產(chǎn)實踐過程中異變，人不僅在異化的勞動中生產(chǎn)與自己對立的勞動產(chǎn)品以及對應的勞動關(guān)系，“而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系”[15]165。剝削方式體現(xiàn)了對應的社會結(jié)構(gòu)[16]，資產(chǎn)階級就是要建立這種異化的社會交往關(guān)系以推動生產(chǎn)力發(fā)展，并在這種異化的世界中憑借私有財產(chǎn)統(tǒng)治社會生產(chǎn)與社會交往，實現(xiàn)資本無限增殖夢想。所以說，“消除那些由對外部世界不同所有權(quán)而產(chǎn)生的不平等的方法，不是平均這些財產(chǎn)的所有權(quán)，而是實行公共所有制，這就需要消滅特定類型的私有財產(chǎn)權(quán)”[13]193-194。在此，馬克思超越穆勒，將批判論域由交換轉(zhuǎn)移至生產(chǎn)，描述私有制關(guān)系中勞動產(chǎn)品及其生產(chǎn)過程對勞動者的奴役，即資本家追求財富與生產(chǎn)力帶來的負面效應。

（二）現(xiàn)實“工業(yè)”：埋葬工業(yè)社會的力量

與青年黑格爾派的論戰(zhàn)，使得馬克思與恩格斯逐步建構(gòu)出新的思想體系?！渡袷ゼ易濉繁砻?，馬克思人本主義式的異化理論逐步向唯物史觀靠近。馬克思指出，在資產(chǎn)階級私有制關(guān)系確立之前，“勞動時間曾經(jīng)是工資以及與工資尚無區(qū)別的勞動產(chǎn)品的價值的尺度”[15]270。這種表述意味著此刻馬克思已然形成了關(guān)于勞動價值的初步結(jié)論，表明立足于客觀經(jīng)濟現(xiàn)實的思維邏輯正在成長。在批判青年黑格爾派的過程中，馬克思揭露了黑格爾思辨哲學的秘密，“在黑格爾的總體邏輯中，本質(zhì)不是直觀的感性存在，而是一種理性抽象的觀念”[12]294，這種本質(zhì)的抽象是本原的出發(fā)點，具體的存在物則是由抽象走向的具體。青年黑格爾派將工人被剝削與奴役的現(xiàn)實問題歸結(jié)于資本觀念與剝削觀念，在哲學思想上是一種由客觀唯心轉(zhuǎn)向主觀唯心的異變，在現(xiàn)實中表現(xiàn)為對勞動工人的蒙蔽。“思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑”[15]286。馬克思所指的利益不是思想形態(tài)的抽象概念，而是人的生存條件。物質(zhì)條件制約思想觀念的唯物主義觀已然于此處表明。在進一步解剖黑格爾唯心史觀的過程中，馬克思初次闡釋了生產(chǎn)方式在歷史發(fā)展中的重要作用。黑格爾的歷史哲學中，人是絕對精神的承載工具，社會歷史也即絕對觀念的實現(xiàn)過程。青年黑格爾派更是將歷史歸結(jié)為自我意識的歷史。馬克思明確指出從物質(zhì)生產(chǎn)生活的現(xiàn)實中理解社會歷史，“即生活本身的直接的生產(chǎn)方式認識清楚”[15]350?，F(xiàn)實的歷史才是人們生產(chǎn)生活的真實歷史。馬克思由早期“市民社會”概念，轉(zhuǎn)向“異化勞動”，再由“異化勞動”轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的真實的“物質(zhì)資料生產(chǎn)”，理解社會歷史的介質(zhì)逐步聚焦具體的存在，唯物主義與政治經(jīng)濟學的聯(lián)結(jié)成為馬克思進一步批判的前提。這種分析方法的確立使得馬克思更加注重在客觀現(xiàn)實中分析具體的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。

《評李斯特》表明，馬克思不僅反對資產(chǎn)階級經(jīng)濟理論的剝削性，而且試圖立足于具體的社會生產(chǎn)批判李斯特。李斯特關(guān)于國家生產(chǎn)力的論述帶有鮮明的資產(chǎn)階級屬性，他認為物質(zhì)財富的生產(chǎn)能力比財富本身更為重要，主張由國家在科技、教育、法律政策等方面制定符合國情的策略，由此推動民族經(jīng)濟發(fā)展。對李斯特展開批判時，馬克思的人本主義邏輯逐漸隱匿在唯物主義與尚不成熟的政治經(jīng)濟學批判中。他看到“人同馬、蒸汽、水全都充當‘力量’的角色”[17]261，成為一種生產(chǎn)財富的所謂力量，人與其他物質(zhì)力量在私有財產(chǎn)的操縱下成為物的生產(chǎn)力。“這種不公平的對待構(gòu)成了基于生產(chǎn)資料私有制的制度的本質(zhì)上的不公正?！盵13]4在批判生產(chǎn)力靈光下人的物化時，馬克思已然祛除異化勞動及類本質(zhì)的人本話語，并對生產(chǎn)力本質(zhì)進行了初步分析。但帶有人學價值預設的分析表明馬克思仍然保留了人本主義邏輯，并表現(xiàn)在對現(xiàn)實工業(yè)的分析中。馬克思從歷史的角度出發(fā)，指出“工業(yè)”時代人發(fā)揮自我潛質(zhì)與自然力量創(chuàng)造生存條件的進步性，并強調(diào)區(qū)分“工業(yè)”及“工業(yè)”違背自我意識創(chuàng)造的生產(chǎn)力。文本中的“工業(yè)”是工業(yè)本身以及資本主義制度概念的混用，在這種感性的具體視角中馬克思認識到現(xiàn)實工業(yè)所具備的客觀力量，他呼吁使用“這種力量消滅工業(yè)并為人的生存奠定基礎”[17]257“把目前的工業(yè)理解為一個過渡時期”[17]259。由此馬克思明晰無產(chǎn)階級所消滅的對象是工業(yè)背后的社會形式，即他未能從工業(yè)社會抽象出的資本主義制度，而工業(yè)的生產(chǎn)力正是埋葬這種“過渡時期”的武器。這種混淆也表明馬克思的政治經(jīng)濟學研究尚未深入，暫未理解李斯特對生產(chǎn)力的一般抽象。但李斯特生產(chǎn)力學說的歷史性與現(xiàn)實性逐漸消磨了馬克思的人本主義邏輯，奠定了馬克思進一步理解生產(chǎn)力本質(zhì)的基礎。

二、具體到抽象：生產(chǎn)力的歷史唯物主義建構(gòu)

馬克思早期著作中生產(chǎn)力是人本主義的批判對象，在《德意志意識形態(tài)》《致安年科夫的信》《哲學的貧困》中生產(chǎn)力從被批判的對象變成批判的武器。這種轉(zhuǎn)變是因為馬克思從具體的工業(yè)生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)人是具有主體性的存在，社會是人類實踐的產(chǎn)物。社會主義經(jīng)濟學家的觀點使馬克思認識到社會生產(chǎn)力是評判社會制度的關(guān)鍵標準。對社會生產(chǎn)的政治經(jīng)濟學考察幫助馬克思發(fā)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)在人類歷史中的基礎性作用，生產(chǎn)力被界定為生產(chǎn)過程中形成的客觀力量，生產(chǎn)力與交往形式的辯證運動推動歷史的發(fā)展。在政治經(jīng)濟學考察與唯物史觀建構(gòu)過程中，馬克思從社會生產(chǎn)的具體形式中抽取生產(chǎn)力的本質(zhì)及其歷史發(fā)展規(guī)律，生產(chǎn)力理論也幫助馬克思徹底批判了唯心主義歷史觀。

（一）社會生產(chǎn)力：評判社會制度的合理支點

馬克思對社會經(jīng)濟現(xiàn)實的研究分析，逐步解構(gòu)其人本主義邏輯，為系統(tǒng)建構(gòu)新的哲學方法論奠定基礎。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思把《評李斯特》中對現(xiàn)實工業(yè)生產(chǎn)的描述進行哲學總結(jié)，將社會物質(zhì)活動歸結(jié)為歷史的、現(xiàn)實的、具體的實踐，這種實踐正是人類社會的主體性活動。馬克思看到人通過能動的工業(yè)生產(chǎn)實踐，認識物質(zhì)世界的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，人不僅是感性直觀面向自然的受動者，而且是能夠發(fā)揮主體性建構(gòu)現(xiàn)代社會的主體。在主體性實踐認識的基礎上，馬克思人本主義邏輯解構(gòu)，彼岸的價值懸設置換成此岸的實踐革命。在這場革命中，人類主體是生活在一定社會歷史條件中的個體，不同的社會關(guān)系尤其是經(jīng)濟關(guān)系形成對個人生存的不同規(guī)定，人的實踐也是在相應歷史條件下進行的主體性活動。由此，基于人類社會實踐的歷史唯物主義萌芽在馬克思的哲學土壤扎根成長。

實現(xiàn)哲學邏輯的轉(zhuǎn)換后，馬克思開啟了第二次經(jīng)濟學研究，《布魯塞爾筆記》與《曼徹斯特筆記》表明另一場思想邏輯轉(zhuǎn)換已然發(fā)生。《布魯塞爾筆記》摘錄了拜比吉、尤爾等人對機器生產(chǎn)原理及其社會作用的分析?！堵鼜厮固毓P記》中不僅包括不同時期資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的論述，而且涉及英國空想社會主義者的論著，他們對社會主義的論證牽涉馬克思人本主義批判對象——生產(chǎn)力。筆記中不同階級立場的經(jīng)濟學家的共性在于，強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對社會存在的重要意義。存在差異的是，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家描述了“合法的”私有制生產(chǎn)過程，社會主義經(jīng)濟學家則開辟了合理批判資本主義制度的道路。湯普遜對人類勞動的歷史性分析中，不僅劃分了不同的勞動方式，而且指認了資本主義生產(chǎn)方式相對于封建社會的進步性與歷史必然性。相較于前資本主義時代，“只有在資本主義生產(chǎn)方式的基礎上，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的各個要素才能夠全部分割為商品（包括勞動力）和交換者（包括直接生產(chǎn)者）”[18]283。但湯普遜也指出“應該特別注意生產(chǎn)力和它將來的自由發(fā)展”[19]454，因為資本主義生產(chǎn)方式在促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時也將生產(chǎn)力封閉在狹窄的經(jīng)濟關(guān)系中[19]200，由此樹立了批判資本主義生產(chǎn)方式的著力點。勃雷更是直接要求“必須徹底摧毀現(xiàn)時的社會制度”[20]17，建立推動生產(chǎn)力發(fā)展的社會結(jié)構(gòu)。與馬克思以往對生產(chǎn)力所做的人本主義批判不同，社會主義經(jīng)濟學家對物質(zhì)生產(chǎn)與生產(chǎn)力的客觀分析表現(xiàn)出鮮明的異質(zhì)性，解構(gòu)人本主義邏輯的馬克思將這種論斷融入分析社會現(xiàn)實的框架，把物質(zhì)生產(chǎn)與生產(chǎn)力作為批判資本主義制度永恒化的支點。

（二）客觀力量：唯物史觀建構(gòu)中的生產(chǎn)力規(guī)定

面對德國思想界喧囂，清算過往哲學信仰與建構(gòu)新哲學邏輯的期望促使馬克思暫時中止出版自己的經(jīng)濟學著作，全力投入對德國意識形態(tài)的批判。政治經(jīng)濟學領(lǐng)域的研究使馬克思明晰了資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)的具體流程，基于政治經(jīng)濟學否定資產(chǎn)階級制度的路線已然標明，這種依據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)與歷史現(xiàn)實的評判邏輯正是馬克思否定舊哲學的方法論。德國傳統(tǒng)哲學在思維中建構(gòu)一切，從預設的本體世界考察經(jīng)驗世界，黑格爾自絕對理念出發(fā)，鮑威爾基于自我意識，費爾巴哈沉迷于類本質(zhì)，施蒂納推崇唯一者，在幻想的思維世界理解現(xiàn)實與歷史。與這種“從天國降到人間”的方式不同，馬克思的研究方法是“從人間升到天國”，基于現(xiàn)實的人與他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動理解社會與歷史，這種顛倒的邏輯設定了考察人類歷史的方式。

馬克思視野中，構(gòu)成人類歷史的基本活動包括物質(zhì)資料生產(chǎn)、再生產(chǎn)、人口生產(chǎn)以及社會關(guān)系的生產(chǎn)。物質(zhì)資料生產(chǎn)抑或人本身的生產(chǎn)都帶來社會關(guān)系的生產(chǎn)，這種社會關(guān)系便是“許多個人的共同活動”[15]532，“而這種共同活動方式本身就是生產(chǎn)力”[15]532-533。在《德意志意識形態(tài)》中，區(qū)別于赫斯思辨意義上“交往的共同活動”，馬克思以人類社會生產(chǎn)為語境，首次界定生產(chǎn)力的含義。文本指出，由分工制約的人的共同活動產(chǎn)生一定的社會力量，“即成倍增長的生產(chǎn)力”[15]538。事實上，“共同活動實際上是分工帶來的人與人之間的相互協(xié)作”[21]1165，“組織——復雜勞動分工下生產(chǎn)者之間協(xié)同合作的條件——本身就是一種生產(chǎn)性資源”[14]82，人與人之間基于一定的協(xié)作方式產(chǎn)生超越個人的集體力量。由此可見，馬克思的視域中，生產(chǎn)力是基于物質(zhì)生產(chǎn)的功能、水平或能力，包含生產(chǎn)過程中相互協(xié)作形成的客觀力量，并伴隨社會歷史發(fā)展而演變。

通觀馬克思在《德意志意識形態(tài)》中的思想路線，歷史唯物主義建構(gòu)與生產(chǎn)力理論建樹協(xié)同進行。馬克思所描述的人類歷史活動的基本因素構(gòu)成歷史唯物主義的總體邏輯框架，在這個框架內(nèi)馬克思完成了物質(zhì)資料生產(chǎn)的雙重關(guān)系闡釋與生產(chǎn)力的首次規(guī)定，這種以現(xiàn)實生產(chǎn)生活為基礎的生產(chǎn)力研究，是具體到抽象研究方法的科學試驗。其后，馬克思借由分工范疇論述了生產(chǎn)力與社會狀況、意識產(chǎn)生矛盾的歷史必然，具體闡釋了生產(chǎn)力與交往形式的辯證關(guān)系，確證了歷史發(fā)展的動力。在對生產(chǎn)力的認識過程中，建構(gòu)了歷史唯物主義的深層邏輯，論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性。

（三）辯證運動：生產(chǎn)力的歷史建構(gòu)規(guī)律

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中建構(gòu)的歷史唯物主義與蒲魯東的唯心主義歷史觀截然不同?！吨掳材昕品虻男拧放c《哲學的貧困》正是馬克思批判蒲魯東的場域。在歷史唯物主義視角下，馬克思科學解剖了蒲魯東的唯心主義與形而上學經(jīng)濟學，系統(tǒng)闡述了生產(chǎn)力的歷史性發(fā)展規(guī)律。

蒲魯東《貧困的哲學》以批判資產(chǎn)階級掠奪本質(zhì)為綱要，但他在唯心主義歷史觀的引導下永恒化資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式?！皣窠?jīng)濟學家熱衷于經(jīng)濟運行的解釋，而有意無意地忽視了經(jīng)濟關(guān)系生成的歷史運動與過程?！盵22]蒲魯東的“社會”是一種先驗主體，意指“人類無人身的理性”，在這個“社會”中，觀念上的平等是第一位的理性原則，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學范疇也即這種平等觀念的代表，人們現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟關(guān)系則變成經(jīng)濟學范疇的寫照。正因如此，蒲魯東無法認識到物質(zhì)生產(chǎn)與生產(chǎn)力的基礎性作用。馬克思對社會的界定則是從物質(zhì)生產(chǎn)生活的現(xiàn)實出發(fā)，將社會看作人類交互作用的產(chǎn)物，將社會形式視為基于生產(chǎn)力的客觀存在。同時，馬克思也強調(diào)生產(chǎn)力的歷史建構(gòu)性與主體性。生產(chǎn)力是一定歷史階段人們勞動實踐力量、已獲得的勞動條件與相應的勞動社會形式的總和，生產(chǎn)力的歷史性交替本身構(gòu)成了社會歷史的基礎內(nèi)容。社會的歷史發(fā)展與現(xiàn)實的生產(chǎn)力發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，馬克思詮釋了社會歷史的客觀性與主體性，這一點正是蒲魯東無法意識到的，并導致他抽象的非歷史的面向社會生活。

蒲魯東以抽象的理性或善惡作為批判歷史發(fā)展的尺度導致他踏入了資產(chǎn)階級的陷阱。邏輯在先的思維范式總是關(guān)注超驗世界現(xiàn)象并從中尋找經(jīng)驗世界現(xiàn)象存在的依據(jù)[23]214。在想象的空間中，以主觀標準衡量歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的產(chǎn)物便成了超歷史的存在。馬克思指出：“隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過是這一特定生產(chǎn)方式的必然聯(lián)系的經(jīng)濟關(guān)系?！盵24]44蒲魯東所謂的歷史進程不過是在頭腦中進行的虛假現(xiàn)象，這種非科學的方法論導致他無法理解生產(chǎn)、分配、消費、交換等各種經(jīng)濟形式的歷史性和暫時性。歷史的演進是一種現(xiàn)實的非思想性的過程，人們在社會生產(chǎn)過程中一方面推動生產(chǎn)力發(fā)展，另一方面帶動生產(chǎn)關(guān)系的演變。因此，在馬克思看來，人類社會歷史是現(xiàn)實性的存在，生產(chǎn)力始終扮演基礎性的角色，人們無法選擇既有的生產(chǎn)力，但可以在已獲得的生產(chǎn)力基礎上創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力。在這種代代相傳的生產(chǎn)生活中，人與人形成客觀現(xiàn)實的聯(lián)系，這種聯(lián)系伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展建構(gòu)出更加龐大復雜的社會關(guān)系，人類歷史由此延續(xù)。歷史發(fā)展進程中，生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，衍生出相應的歷史活動，人們的相互關(guān)系總是伴隨生產(chǎn)力發(fā)展而改變。

馬克思在面向具體現(xiàn)實的歷史分析中抽象出生產(chǎn)力的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。從其研究歷程來看，基于物質(zhì)生產(chǎn)現(xiàn)實抽象出來的歷史唯物主義與生產(chǎn)力理論，是對人類歷史發(fā)展的一般規(guī)定，但這種對事物發(fā)展本質(zhì)性與規(guī)律性的認識必須回歸現(xiàn)實，對資本主義社會的生產(chǎn)生活進行具體解析，去考察抽象的一般規(guī)律在某一特定歷史階段中的作用及其演變。

三、抽象到具體：生產(chǎn)力的政治經(jīng)濟學再現(xiàn)

唯物史觀視域下，生產(chǎn)力意味著人類社會在勞動生產(chǎn)中形成的主體與客體力量總和；而政治經(jīng)濟學論域中，“生產(chǎn)力當然始終是有用的、具體的勞動的生產(chǎn)力，它事實上只決定有目的的生產(chǎn)活動在一定時間內(nèi)的效率”[25]59。馬克思的生產(chǎn)力思想在歷史唯物主義與政治經(jīng)濟學聯(lián)結(jié)交融的過程中深化與發(fā)展。相較于從具體到抽象階段的理論推斷，思維抽象到思維具體的研究是全面綜合認識生產(chǎn)力的必要階段。生產(chǎn)力理論在政治經(jīng)濟學領(lǐng)域的展開，幫助馬克思在思維具體層面考察生產(chǎn)力本質(zhì)規(guī)定與分析生產(chǎn)力內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從總體上把握生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)力本質(zhì)上是勞動主體在物質(zhì)生產(chǎn)中形成的客觀力量，基于勞動主體的類型演化出各種具體的形態(tài)，個別勞動生產(chǎn)力與社會勞動生產(chǎn)力的矛盾造就物化的交往關(guān)系。資本主義利用機器改進價值增殖方式時，勞動主體便被機器生產(chǎn)力遮蔽。機器的大規(guī)模應用導致資本有機構(gòu)成提升、利潤率下降，形成生產(chǎn)過剩與消費不足的矛盾現(xiàn)象。資本在生產(chǎn)要素與勞動組織形式上的雙重作用促使物質(zhì)生產(chǎn)的社會化程度不斷提升，勞動的、機器的生產(chǎn)力越發(fā)表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，不可阻遏的“資本”生產(chǎn)力正是滅亡資本主義私有制的武器。

（一）勞動生產(chǎn)力：物質(zhì)生產(chǎn)的具象表達

《資本論》中，馬克思再次回到勞動這個主體向度，從商品的價值與使用價值出發(fā)，揭示勞動在資本主義社會的特殊表現(xiàn)，說明資本主義社會物質(zhì)生產(chǎn)的具體過程。馬克思指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”[25]207-208勞動者在抽象的勞動層面凝結(jié)無形的價值，在具體的勞動層面生產(chǎn)出相應的使用價值，勞動創(chuàng)造是資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的基準條件。在勞動主體層面，馬克思對物質(zhì)生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)力給予不同形式的界定，包括“活勞動的生產(chǎn)力”“死的生產(chǎn)力”“自然國民生產(chǎn)力”“人的生產(chǎn)力”“主體生產(chǎn)力”等等。就其本質(zhì)而言，在“質(zhì)”的意義上，勞動生產(chǎn)力與馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對生產(chǎn)力的規(guī)定相同，即客觀的物質(zhì)力量，在“量”的意義上，馬克思把勞動生產(chǎn)力稱為“勞動生產(chǎn)率”[26]135。勞動生產(chǎn)力在“質(zhì)”的層面參與商品價值與使用價值的形成，在“量”的意義上規(guī)定商品價值與使用價值的數(shù)量。勞動生產(chǎn)力在政治經(jīng)濟學領(lǐng)域形成具體的多樣的規(guī)定。

在資本主義的交換價值體系中，人類對象化的產(chǎn)物表現(xiàn)出獨立于人的生命性存在，并建立起物的相互關(guān)系。人與人之間的聯(lián)系建立在勞動產(chǎn)品的交換之上，這種物與物之間的鏈接成為個體生存的基本條件，社會關(guān)系的物化成為必然，人的存在價值轉(zhuǎn)變?yōu)槲锏纳a(chǎn)與交換。之所以會形成這種物化的社會交往關(guān)系，本質(zhì)上是因為個人勞動與社會勞動的聯(lián)系必須通過物化的勞動產(chǎn)品進行，勞動者與社會總體之間的聯(lián)系以物的形式進行。在一定意義上，《資本論》中提及的勞動生產(chǎn)力的具體形式隱含著勞動向社會勞動轉(zhuǎn)變的邏輯。例如“勞動生產(chǎn)力”與“社會勞動生產(chǎn)力”“勞動的社會生產(chǎn)力”與“社會的勞動生產(chǎn)力”等。在這種生產(chǎn)方式中，個人勞動與社會勞動的矛盾以及物與物的聯(lián)系不僅不會消失，反而在人的崇拜中邁向虛幻，人與人關(guān)系的物化由此發(fā)生。貨幣拜物教作為商品拜物教的完成形式，“用物的形式掩蓋了私人勞動的社會性質(zhì)以及私人勞動者的社會關(guān)系”[25]93。

馬克思認為，資本主義社會對商品與貨幣的虛幻崇拜源于生產(chǎn)商品的勞動形式的對立性，即私人與社會勞動的必然對立。但是“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎上籠罩著勞動產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了”[25]93。也即意味著，在相互聯(lián)結(jié)的社會中，人們采用公共的社會資料進行生產(chǎn)生活，個體在勞動過程中形成的力量自然屬于社會，個體的勞動產(chǎn)物自然是社會勞動產(chǎn)物，個體與社會勞動的對立也即煙消云散，生產(chǎn)與分配也將簡單明確。不同形態(tài)的勞動生產(chǎn)力由個體轉(zhuǎn)向社會總體，成為推動社會形態(tài)演化的不竭動力。馬克思在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了勞動生產(chǎn)力的具體形式及其在“質(zhì)”與“量”上的本質(zhì)規(guī)定，勞動生產(chǎn)力由個體向總體轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯不僅解釋了資本主義社會關(guān)系物化的歷史必然，也指明了社會形式重構(gòu)的根本遵循。

（二）機器生產(chǎn)力：價值增殖的具體策略

資本主義生產(chǎn)過程的本質(zhì)就是剩余價值的生產(chǎn)與占有，以機器為代表的科學技術(shù)從各個層面改造價值增殖的具體范式，突破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的既有形式。但勞動者操作機器參與物質(zhì)生產(chǎn)所形成的客觀力量被貼上機器生產(chǎn)力的標簽，機器的生產(chǎn)力遮蔽了勞動者的主體力量。馬克思基于勞動價值論指出商品生產(chǎn)過程中勞動與價值形成的統(tǒng)一性，揭示剩余價值的形成機制，但機器與機器體系的出現(xiàn)徹底改寫了資本主義增殖方式。借助以機器為代表的科學技術(shù)，資本主義生產(chǎn)方式由工廠手工業(yè)轉(zhuǎn)向機器大工業(yè)，剩余價值的生產(chǎn)伴隨機器體系革新飛速發(fā)展。馬克思明確指出，資本邏輯中，“機器是要使商品便宜，是要縮短工人為自己花費的工作日部分，以便延長他無償?shù)亟o予資本家的工作日部分”[25]427。工廠手工業(yè)階段依賴的是勞動者的相互協(xié)作，機器大工業(yè)時期資本家所依賴的是機器的協(xié)作體系。工具構(gòu)成一個自動化的生產(chǎn)體系，工人的工作與技能由機器替代。機器即死的生產(chǎn)力[27]111，表現(xiàn)出對活勞動的競爭。

商品生產(chǎn)過程中，機器的發(fā)明與使用能夠提高勞動生產(chǎn)率，為追求剩余價值，商品生產(chǎn)者會增加機器的使用，這種操作意味著個別資本的有機構(gòu)成提升，并且由局部擴散至整個社會，引發(fā)社會整體有機構(gòu)成的逐級增加。社會整體有機構(gòu)成的轉(zhuǎn)變也即意味著在資本價值體系中，可變資本相對于不變資本的比例縮小。在相對成熟的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本有機構(gòu)成整體上升表明總體商品生產(chǎn)者保有價值增多，存在擴大再生產(chǎn)的條件。而不變資本的增多一定程度上帶動可變資本的提升，因為不變資本的生產(chǎn)與操作整體上需要更多的勞動力。因此，雖然可變資本相對于不變資本的比例下降，但可變資本存在絕對值增加的可能性。也就是說，伴隨資本有機構(gòu)成的提升，不變資本與可變資本的比例變化、絕對值提升，兩者將進一步推動剩余價值生產(chǎn)與資本積累。

問題在于，大規(guī)模使用機器引起的社會有機構(gòu)成提升，將導致資本的一般利潤率呈下降趨勢。由于沉沒成本、無形資產(chǎn)、技術(shù)壟斷的存在，轉(zhuǎn)行的動力不足，利潤率的下降并沒有達到優(yōu)勝劣汰、降低產(chǎn)能的作用[28]。面對這個趨勢，商品生產(chǎn)者一方面通過研發(fā)新的機器提升勞動生產(chǎn)率，另一方面通過擴大生產(chǎn)規(guī)模，在低利潤率條件下獲取剩余價值。但伴隨機器的普及，社會整體勞動生產(chǎn)率上升，一般利潤率會繼續(xù)下降，資本助推下的規(guī)模擴張與社會有效需求不足形成鮮明對比?！斑@個趨勢的表現(xiàn)可以是危機，也可以是停滯，或者兩者兼而有之。”[29]在資本主義生產(chǎn)方式中，機器生產(chǎn)力的發(fā)展與有機構(gòu)成的提升造就“生產(chǎn)過程”與“消費不足”的矛盾現(xiàn)象，導致資本主義再生產(chǎn)難以為繼。

（三）資本生產(chǎn)力：生產(chǎn)社會化的推手

資本是傳遞生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的中介，在生產(chǎn)方式的發(fā)展過程中扮演重要角色。在物質(zhì)層面，資本是囊括勞動力和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)要素，在社會層面，“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系”[25]877-878。資本主義生產(chǎn)方式中，資本內(nèi)蘊物質(zhì)與社會屬性，它在物質(zhì)資料生產(chǎn)中形成的客觀力量推動著社會生產(chǎn)方式的變革。資本增殖的內(nèi)在邏輯驅(qū)動生產(chǎn)要素迭代與勞動組織形式革新?！百Y本支配雇傭勞動，主導著生產(chǎn)與分配，不僅勞動的生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，而且，對自然力的利用、分工協(xié)作、機器的使用、科學技術(shù)等推進的生產(chǎn)力也通常表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力?！盵30]

資本主義雇傭模式下，工人作為特殊的資本存在，形成與獨立勞動相異的簡單協(xié)作生產(chǎn)組織形式，工人所凝結(jié)的生產(chǎn)力自然地表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力。工廠手工業(yè)是簡單協(xié)作模式進一步發(fā)展的產(chǎn)物，它將不同種的獨立手工業(yè)集聚，拆解各類手工業(yè)的生產(chǎn)步驟，并將操作步驟賦予不同工人。在分工的細化中，形成“一個以人為器官的生產(chǎn)機構(gòu)”。這種分工是特殊形態(tài)的協(xié)作，得益于協(xié)作本身固有的作用，帶來生產(chǎn)力的提升[25]393。工廠手工業(yè)被購買的勞動力是資本的存在形式，聯(lián)合組成的社會生產(chǎn)機構(gòu)是資本家的資本構(gòu)成，因此，工廠手工業(yè)聯(lián)合產(chǎn)生的生產(chǎn)力依舊表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力。相較于簡單協(xié)作時期，工廠手工業(yè)時代的資本規(guī)模與生產(chǎn)社會化水平再次提升。機器大工業(yè)的特點在于機器替代工人完成生產(chǎn)操作，單獨存在的機器通過一定介質(zhì)聯(lián)結(jié)成集體的機器體系，工廠手工業(yè)以勞動力為基礎的協(xié)作被替換為機器體系的相互協(xié)作。大工業(yè)生產(chǎn)方式中資本的構(gòu)成表現(xiàn)為不變資本的相對提升與可變資本的相對減少，機器的力量被歸結(jié)為資本的力量，機器在擠占工人的位置。在此過程中，“大工業(yè)具有完全客觀的生產(chǎn)有機體”[25]443“只有通過直接社會化的或共同的勞動才發(fā)生作用”[25]443。這即意味著，工廠手工業(yè)時期工人主體性的小規(guī)模協(xié)作，轉(zhuǎn)向以機器體系為主導的大規(guī)模的客體性聯(lián)合。在資本的驅(qū)動下，各個生產(chǎn)部門不僅形成機械化的生產(chǎn)過程，而且建立了相互關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)關(guān)系，社會物質(zhì)資料生產(chǎn)以社會化的形式展開。

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，為獲取超額剩余價值，個別企業(yè)率先采取先進生產(chǎn)方法，將個人的勞動生產(chǎn)力提升至社會平均勞動生產(chǎn)力之上，從而達到個別勞動時間低于社會必要勞動時間的程度，由此獲得價格競爭的優(yōu)勢。在這個競爭過程中，資本積累飛速進行，資本家對生產(chǎn)資料的占有迅速膨脹，個別的少數(shù)的資本家對其他的多數(shù)的資本家的剝奪必然形成資本壟斷現(xiàn)象，由個別的壟斷轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣w的壟斷，這種必然發(fā)生的壟斷是社會化生產(chǎn)的阻礙。因為壟斷者會拒絕采用某種生產(chǎn)方式并限制生產(chǎn)的發(fā)展，以此保持、提升資本收益[31]。也即說明，生產(chǎn)力的提升與資本主義的資本增殖背道而馳，與資本主義生產(chǎn)關(guān)系存在根本性矛盾。利潤率的下降體現(xiàn)了資本內(nèi)生的障礙[32]，“資本不可遏制地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制”[33]。所以，馬克思指出：“資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”[25]874。由此，馬克思呈現(xiàn)了資本驅(qū)動下社會化大生產(chǎn)的歷史圖景與資本主義私有制走向破滅的預言。

四、馬克思生產(chǎn)力思想的當代啟示

馬克思生產(chǎn)力思想描述了勞動者如何在生產(chǎn)要素、勞動方式以及生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動中，生成劃時代的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的本質(zhì)規(guī)定及其發(fā)展規(guī)律提示，當代中國推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展須重視勞動主體的全面發(fā)展，以智能化勞動方式發(fā)掘勞動者的智慧創(chuàng)造力，注重勞動方式的科技化改造，關(guān)注數(shù)字生產(chǎn)要素的價值及其對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響，并根據(jù)生產(chǎn)力與人的發(fā)展需要適時調(diào)整優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系，以高效人性化的經(jīng)濟制度推動生產(chǎn)力的智能化發(fā)展與數(shù)字化變革。

（一）勞動智能化與智能化勞動：勞動者的全面發(fā)展

從實踐主體角度考察，生產(chǎn)力本質(zhì)上是一種勞動生產(chǎn)力，它是勞動者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中對象化、具象化的客觀力量。馬克思的勞動價值論表明，資本家之所以對生產(chǎn)力展開追求，根本緣由在于構(gòu)成生產(chǎn)力的勞動要素是價值的唯一源泉，發(fā)展生產(chǎn)力實質(zhì)是在提升勞動創(chuàng)造價值的效率。勞動生產(chǎn)力的歷史演進客觀遵循著人類勞動方式的發(fā)展邏輯，按照勞動者本身的結(jié)構(gòu)能力與對象化程度依次推進，這一演化過程表現(xiàn)出勞動智能化的發(fā)展趨勢。在農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)中，勞動者改造自然物質(zhì)形成簡單勞動工具，引入天然力替代勞動者的體力輸出。進入工業(yè)社會，人們建造出能夠自動化生產(chǎn)的機器體系，發(fā)掘自然物質(zhì)的能量替代勞動者的體力。后工業(yè)社會，能夠承接人類智力活動的智能機器出現(xiàn)，“人類主體的智力運行過程對象化為電腦中的電子運行過程”[34]，它們同時承擔人類的腦力勞動與體力勞動。勞動生產(chǎn)力的提升使得勞動者逐漸脫離繁雜機械的勞動，轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性的勞動，進而迎來勞動生產(chǎn)方式的迭代。

勞動生產(chǎn)力的發(fā)展與勞動者的能力及其對象化程度密切相關(guān)，勞動者本身的全方位發(fā)展是推進勞動智能化、實現(xiàn)勞動生產(chǎn)力躍升的基本條件。智能化的勞動方式給予勞動者發(fā)展空間，為提高勞動效率奠定基礎。在當代，提高勞動生產(chǎn)力的關(guān)鍵在于促進勞動者的全面發(fā)展，以智能化的勞動方式生產(chǎn)。首先，以勞動教育促進勞動者的腦力體力發(fā)展。勞動教育旨在幫助勞動者掌握勞動技能、提升技術(shù)水平，幫助其認識社會生產(chǎn)的本質(zhì)與規(guī)律，提升其認知能力、表達能力、想象能力和實踐能力。在這種主體性、自主性、創(chuàng)造性鍛煉中實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。其次，以智能機器替代社會的一般勞動。智能機器作為人力量對象化的生產(chǎn)工具，是人類勞動的延展形式。借助智能機器完成機械、重復、冗雜的勞動，保障人類勞動創(chuàng)造的自由化是未來社會生產(chǎn)的基本樣態(tài)。勞動者與智能機器協(xié)作完成生產(chǎn)任務不僅能夠提升勞動效率，而且給予勞動者自由勞動的空間。其三，以人工智能推動勞動者的智能化。人工智能作為信息時代的勞動創(chuàng)造成果，能夠模擬人類智力運作過程。勞動者與人工智能的協(xié)作能夠開展更具開拓性的勞動，提高勞動創(chuàng)造的價值量，生產(chǎn)出勞動過程復雜、知識密度高、效用巨大的知識型產(chǎn)品。由工具、機器到智能機器的轉(zhuǎn)變，顯現(xiàn)出人的思想對象化與勞動過程智能化的發(fā)展趨勢，并且在智能化勞動過程中，勞動者本身的發(fā)展趨于全面。

（二）數(shù)字產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)數(shù)字化：勞動方式的科技轉(zhuǎn)型

從馬克思對資本主義生產(chǎn)過程的歷史考察能夠發(fā)現(xiàn)，資本主義提高生產(chǎn)效率的關(guān)鍵是利用科學技術(shù)變革生產(chǎn)方式?？茖W技術(shù)重構(gòu)社會生產(chǎn)的原理在于改造生產(chǎn)要素與勞動過程，形成新的生產(chǎn)方式?！皺C器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)?！盵35]115技術(shù)的社會化應用要求匹配對應的技術(shù)工人，從而加快了勞動者的教育培訓。借助“化學力和其他自然力的應用，利用交通和運輸工具而達到時間和空間的縮短”[36]，資本主義勞動生產(chǎn)率迅速提升。機器在各個生產(chǎn)部門的應用將協(xié)作的場域擴展到整個社會，資本主義以技術(shù)為支撐占有全體勞動者的協(xié)作力。新型科學技術(shù)的出現(xiàn)及其對生產(chǎn)要素、勞動方式的改造，一方面形成以新興技術(shù)為核心的產(chǎn)業(yè)鏈，另一方面引發(fā)新興技術(shù)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)改造。三次產(chǎn)業(yè)革命從側(cè)面說明新興技術(shù)的發(fā)明擴散對產(chǎn)業(yè)集群的影響。當前，伴隨大數(shù)據(jù)、云計算以及人工智能等技術(shù)的出現(xiàn)，生產(chǎn)要素以及勞動生產(chǎn)范式正在發(fā)生變化。相較于工業(yè)社會的技術(shù)發(fā)明，產(chǎn)生于后工業(yè)時代的數(shù)字信息技術(shù)具有鮮明的可復制性與虛擬性。模塊化的數(shù)字技術(shù)能夠基于網(wǎng)絡設施迅速傳播擴散，形成網(wǎng)絡化的產(chǎn)業(yè)集群。傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的數(shù)字化促使資源配置、勞動生產(chǎn)、商品流通以超時空方式進行。數(shù)字信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)化及其對傳統(tǒng)勞動方式的數(shù)字化改塑成為時代發(fā)展的潮流。

對于中國而言，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟的關(guān)鍵在于形成數(shù)字技術(shù)體系，發(fā)掘數(shù)據(jù)生產(chǎn)要素價值，實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的數(shù)字轉(zhuǎn)型。首先，融合建構(gòu)數(shù)字信息技術(shù)體系，重構(gòu)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)。資本主義生產(chǎn)方式變革的歷史表明，重新定義生產(chǎn)力的不是某一種機器，而是機器體系?！皺C器體系的形成不是一項技術(shù)突破的結(jié)果，而是內(nèi)在相連的多種技術(shù)整體突破的結(jié)果。”[37]互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈以及人工智能等數(shù)字技術(shù)是在相互融合的過程中逐漸顯現(xiàn)出生產(chǎn)力屬性。實現(xiàn)生產(chǎn)力的數(shù)字提升需從總體性視角布局數(shù)字技術(shù)，在技術(shù)交叉融合過程中建構(gòu)技術(shù)集群，形成數(shù)字化的技術(shù)體系。其次，推動數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升數(shù)字信息的應用。數(shù)據(jù)本質(zhì)上是攜帶信息的符碼，儲存在網(wǎng)絡世界的數(shù)據(jù)通過篩選、計算、分析，能夠轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)資料參與勞動過程，提升機器、資本、勞動的效率。具備共享性、可復制性、非排他性的數(shù)據(jù)要素是可被反復使用的生產(chǎn)資源，圍繞數(shù)據(jù)要素建立的電子商務、互聯(lián)網(wǎng)金融、網(wǎng)絡自媒體、自動駕駛等產(chǎn)業(yè)是改塑社會形態(tài)的支撐力量。再者，推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的數(shù)字化、智能化轉(zhuǎn)型，提高生產(chǎn)效率與價值創(chuàng)造。馬克思在《資本論》中指出新興技術(shù)在各個生產(chǎn)部門擴散是因為技術(shù)化改造有利于提升生產(chǎn)效率與產(chǎn)品價值。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)引入數(shù)字化技術(shù)能夠形成智能化、集約化、彈性化的生產(chǎn)模式，突破生產(chǎn)的空間限制、提升產(chǎn)品的附加值。以數(shù)字平臺為基礎的流通經(jīng)濟能夠借助虛擬云端實現(xiàn)價值鏈的延伸，降低流通費用。數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展及其在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的應用是提升社會生產(chǎn)力、推動經(jīng)濟飛躍的可行舉措。

（三）制度現(xiàn)代化與現(xiàn)代化制度：生產(chǎn)關(guān)系的適時轉(zhuǎn)換

馬克思的唯物史觀揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動關(guān)系，強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系適配生產(chǎn)力的重要性。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證運動的過程中，物質(zhì)資料生產(chǎn)形成的生產(chǎn)關(guān)系也即生產(chǎn)力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中人與人之間的聯(lián)系，參與物質(zhì)生產(chǎn)的人形成的經(jīng)濟關(guān)系嵌套在生產(chǎn)力的運動系統(tǒng)中，生產(chǎn)力及其運作以一種整體性的存在決定著內(nèi)在的具體生產(chǎn)過程中的經(jīng)濟關(guān)系。直接生產(chǎn)過程中的經(jīng)濟關(guān)系決定著社會再生產(chǎn)過程中各個環(huán)節(jié)的經(jīng)濟關(guān)系，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的影響必然從直接生產(chǎn)過程擴展至整個社會的經(jīng)濟活動中。經(jīng)濟關(guān)系中既包括生產(chǎn)資料所有者與勞動者之間的權(quán)力支配關(guān)系，也包含勞動者在具體生產(chǎn)中形成的協(xié)作勞動關(guān)系，必然影響生產(chǎn)力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的運作過程、效率。經(jīng)濟制度作為生產(chǎn)關(guān)系固定化與規(guī)范化的表達，展現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系伴隨生產(chǎn)力變化的歷史進程。與部落所有制相對應的是家庭關(guān)系，古典古代或國家所有制時期簡單的工業(yè)模式形成，封建社會時期衍生出幫工學徒制度，資本主義社會發(fā)展出工廠制度等等。經(jīng)濟制度不僅制定物質(zhì)資料生產(chǎn)的分配規(guī)則，而且固定勞動者協(xié)作的具體模式，保障社會生產(chǎn)在一定時間段以固定的模式進行。伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟制度由簡單零散的樣態(tài)發(fā)展至全面高效的現(xiàn)代化形態(tài)。建立在資本主義私有制基礎上的經(jīng)濟制度雖然展現(xiàn)出對生產(chǎn)力的驅(qū)動作用，但是以剝削勞動力為基礎運行的。

對于社會主義國家來說，發(fā)展生產(chǎn)力是為了實現(xiàn)人的解放、滿足人的需要，但這種解放是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動中逐步實現(xiàn)的。在現(xiàn)有階段，經(jīng)濟制度的現(xiàn)代化一方面表現(xiàn)為推動生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，另一方面旨在滿足人民群眾的美好生活需要?！艾F(xiàn)代化的內(nèi)涵和標準應隨著社會經(jīng)濟形態(tài)的改變而發(fā)生變化。”[38]在基本經(jīng)濟制度層面，以公有制為主體推動勞動方式的智能化變革、數(shù)字化轉(zhuǎn)向，激發(fā)多種所有制經(jīng)濟活力以豐富智能生產(chǎn)體系、拓展數(shù)字化服務領(lǐng)域。逐步提升智能機器在物質(zhì)生產(chǎn)中的比重，減少勞動者體力勞動、機械勞動，實現(xiàn)勞動的智能化轉(zhuǎn)向。形成數(shù)字化、自動化、分布式的生產(chǎn)管理體系，提高生產(chǎn)效率，給予勞動者自我發(fā)展的時間空間。在分配制度層面，按照生產(chǎn)要素實際貢獻分配，“積極推動初次分配改革和二次分配調(diào)整”[39]。尊重鼓勵勞動者的勞動創(chuàng)造，豐富勞動者的收入來源，保障勞動者的獲得感與幸福感。在市場經(jīng)濟體制中，建立數(shù)字化市場資源配置機制，提升資源配置效率，推動經(jīng)濟治理的數(shù)字轉(zhuǎn)型，配套建立智能化的云端治理機制，改進治理方法、擴展治理范圍，形成公平高效的經(jīng)濟建設環(huán)境。適時轉(zhuǎn)換的生產(chǎn)關(guān)系是推動生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件，社會生產(chǎn)方式的歷史演進是逐步實現(xiàn)人全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎。