王曉瑩

(天津師范大學(xué),天津 300387)

從基本介紹和理論鋪墊、初步嘗試和短暫高潮、緩慢發(fā)展和穩(wěn)步提升,到現(xiàn)今的快速增長和多元發(fā)展階段,兒童哲學(xué)自20世紀(jì)90年代從美國引入中國,已走過了三十多年的歷程。[1]我國教育工作者和理論工作者一直關(guān)注兒童哲學(xué)教育,期冀發(fā)展兒童哲學(xué)教育的本土模式,這一道路也必將持續(xù)進(jìn)行下去。在新課改的大背景下,“以學(xué)生為本”的觀念呼吁學(xué)生創(chuàng)造性思維和批判性思維的發(fā)展。而兒童哲學(xué)對于學(xué)生的思維具有積極推動作用,吻合新課改的要求,因此兒童哲學(xué)的實(shí)踐應(yīng)該得到重視。

一、兒童是“哲學(xué)家”

哲學(xué)的原意是“愛智慧”,寓意熱愛智慧、追求智慧。這是哲學(xué)誕生之初,就具有的最本真、最純正的意義。對于哲學(xué)而言,問題往往比答案更重要,而且每個(gè)答案本身又成為一個(gè)新的問題,周而復(fù)始?；谡軐W(xué)的本意,將哲學(xué)家定義為熱愛和追求智慧的人,從這個(gè)角度出發(fā)可以將兒童視為哲學(xué)家。當(dāng)然,這里所說的哲學(xué)家不是指具有豐富哲學(xué)思想、獨(dú)特哲學(xué)觀點(diǎn)和著作的哲學(xué)大家,而是指兒童與生俱來的“愛智慧”的天性。哲學(xué)始于困惑與好奇,而困惑與好奇正是兒童的天性,由此認(rèn)為兒童與哲學(xué)是天生就不可分割的一對共生體。[2]兒童對世界充滿了好奇心與困惑,可以從獨(dú)特的視角提出成人無法提出的問題。當(dāng)兒童不停地對世界產(chǎn)生疑問和想要探究的欲望時(shí),兒童就已經(jīng)在進(jìn)行哲學(xué)思維了。我們需要承認(rèn),幾乎每個(gè)兒童都會提出自己的哲學(xué)問題和哲學(xué)思考,這一基本事實(shí)是對兒童進(jìn)行哲學(xué)教育的前提條件。[3]

二、兒童哲學(xué)的教育價(jià)值

兒童是哲學(xué)家,是對兒童展開哲學(xué)教育的邏輯起點(diǎn)。既然要對兒童進(jìn)行哲學(xué)教育,就必須要讓教育管理者或者是學(xué)校的管理層人員看到對兒童進(jìn)行哲學(xué)教育的價(jià)值和意義。

1.促進(jìn)兒童思維能力的發(fā)展

哲學(xué)意味著對智慧的探尋,在探尋的道路上,兒童會提出各種各樣的問題。通過兒童哲學(xué)教育,提供給兒童多種素材,使得兒童在提問、對話和討論中,不斷進(jìn)行推理和判斷,從而在思考的過程中提高自己的思維能力。兒童哲學(xué)課可以引導(dǎo)兒童對素材中的問題進(jìn)行質(zhì)疑,以此打破自己思維中原有的界限,建構(gòu)自己對世界的整體性認(rèn)識。

2.保護(hù)兒童好奇好問的天性

無論兒童的出生環(huán)境如何,他們都閃爍著明亮的大眼睛、帶著十足的好奇心和求知欲走進(jìn)學(xué)校,當(dāng)他們以飽滿的好奇心向大人詢問自己的困惑時(shí),成人傾向于希望兒童詢問“實(shí)用性”的問題,對兒童提問的“形而上學(xué)”的問題置之不理。李普曼、馬修斯等人之所以創(chuàng)立兒童哲學(xué),正在于這一自然現(xiàn)象且發(fā)現(xiàn)驚訝的情緒并沒有隨年齡的增長而有所提升,相反卻漸漸萎縮直至消失,因此他們開始呼吁人們要重視兒童的提問,創(chuàng)造支持兒童提問的環(huán)境,呵護(hù)兒童的驚訝,使兒童的理智能夠獲得更全面的發(fā)展。[4]

3.促進(jìn)兒童發(fā)展人際交往能力

兒童在課堂上,通過彼此之間的對話,推斷對話者上一句話想要表達(dá)的意蘊(yùn)以及下一句將要說出的話,通過種種推斷將彼此之間的對話持續(xù)下去。兒童也正是通過這種對話的推斷和判斷,培養(yǎng)和提高觀察、了解他人的能力,這也是發(fā)展兒童人際交往能力的先決條件。哲學(xué)課程對兒童的精神狀態(tài)有積極影響,能激發(fā)學(xué)生相互學(xué)習(xí)、共同探討的極大熱情,有利于其他品質(zhì)的發(fā)展。

4.樹立科學(xué)的兒童觀

兒童觀是指人們對兒童的看法和態(tài)度,古代兒童觀將兒童視為小大人,中世紀(jì)兒童觀認(rèn)為兒童生而有罪,從文藝復(fù)興到兒童心理學(xué)的建立,為兒童觀在科學(xué)層面上出現(xiàn)提供了條件。將哲學(xué)和課程聯(lián)系起來,對兒童進(jìn)行哲學(xué)教育,這時(shí)的哲學(xué)教育不只是為了促動和輔助教室里兒童哲學(xué)思維的燃燒,更會出乎意料地促成兒童觀和兒童地位的提升,在這一程度上來講,兒童的哲學(xué)教育不只是培養(yǎng)兒童的邏輯思維,也是為了能聽到存在的呼喚,為了聽到兒童的心音與啟示。[5]

5.幫助兒童尋找生活的意義

哲學(xué)教育的目的在于幫助兒童發(fā)現(xiàn)生活中十分缺乏的意義,兒童可以通過哲學(xué)課上的閱讀獲得與他們生活有關(guān)的,且能夠給他們以有益啟示的思想意義。假設(shè)這本書沒有意義,兒童就會如同成人一般將它束之高閣。事物的意義通常不是成人直接給予兒童的,是需要兒童通過思考來獲得的,而兒童哲學(xué)教育恰恰能夠提高兒童的思維技能。所以,兒童哲學(xué)教育的意義在于幫助兒童尋找生活中存在的意義,這也應(yīng)是教育的應(yīng)有之義。

三、兒童哲學(xué)教育的實(shí)施策略

1.啟動豐富資源,開發(fā)哲學(xué)主題

在兒童哲學(xué)的教學(xué)模式中,刺激物的選擇、開發(fā)與應(yīng)用往往是最原始的環(huán)節(jié)。[6]兒童哲學(xué)的教學(xué)資源呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢,從中選擇合適的素材作為教育的刺激物,開發(fā)出適應(yīng)兒童哲學(xué)探究的主題是可行的措施。

(1)啟動豐富資源。兒童哲學(xué)教學(xué)資源應(yīng)該具備四個(gè)方面的特征,第一,必須包含哲學(xué)前提和哲學(xué)主題;第二,必須有關(guān)于生活的開放視野,鼓勵(lì)孩子們進(jìn)行懷疑、質(zhì)疑、假設(shè)和探究;第三,必須包含大量探究性對話,包含能引人慎思、能促進(jìn)人們共同思考的內(nèi)容;第四,如果故事包含圖片,圖片必須富有想象力,盡可能多的表達(dá)思想、有啟發(fā)性,有令人困惑的東西。[7]

在兒童哲學(xué)教育資源中,呈現(xiàn)出以教材為主、形式多元的趨勢。

第一,兒童哲學(xué)教材。我國兒童哲學(xué)課程引入之初,采用的是IPAC教材,但是隨著課程的實(shí)施,教育工作者發(fā)現(xiàn)由于東西方固有的文化背景和教育傳統(tǒng)的差異,導(dǎo)致教材實(shí)施的效果很不理想。于是,教育工作者基于中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)元素,開始編制具有學(xué)校特色的兒童哲學(xué)課程教材,如云南省昆明市官渡區(qū)南站小學(xué)于2000年5月開始自編教材,2014年4月,編寫了第二套《中國兒童哲學(xué)教材》。[8]

第二,多元化的教育資源,例如繪本、民間故事、游戲、動畫片、戲劇等。繪本是兒童哲學(xué)課程資源中的一個(gè)熱點(diǎn)話題,無論是幼兒園還是小學(xué)低中段,對這類既有趣味又更加普遍的刺激物均予以了重點(diǎn)研究與實(shí)踐,甚至衍生出由我國中小學(xué)教師及學(xué)者主導(dǎo)的兒童哲學(xué)本土繪本的創(chuàng)作(如《酷思熊》系列、《嘰里咕嚕的哲學(xué)》系列等)。[9]游戲與兒童哲學(xué)可進(jìn)行有效融合,這一點(diǎn)也被兒童哲學(xué)實(shí)踐家所證實(shí)。目前,兒童哲學(xué)的游戲化實(shí)踐模式多種多樣,常見的四種類型:一是傳統(tǒng)的以故事為線索,基于角色扮演的戲劇類游戲;二是通過特定指示物在圖板或盤面上放置、移除或移動等來進(jìn)行的游戲;三是依托流傳已久,且約定成俗具有一定模式的民間游戲;四是大型競賽或活動類游戲。[10]

(2)開發(fā)哲學(xué)主題。貫穿在教育資源中的哲學(xué)主題值得人們深挖,素材不一。需要明確的是,哲學(xué)主題的選擇是有依據(jù)的。首先,應(yīng)該是兒童感興趣的,并且主題符合學(xué)生的興趣和生活經(jīng)驗(yàn),通過主題可以激發(fā)兒童的興趣,提高他們的探究意識。哲學(xué)主題可以是在開展哲學(xué)教育之前就已經(jīng)明確的,例如以《活了100萬次的貓》為教育資源對學(xué)生開展“生與死的教育”,[11]生與死的教育是兒童教育中必不可少的一部分,有時(shí)會因?yàn)檫@個(gè)話題過于沉重被人們所避諱,但是生與死一直發(fā)生在兒童身邊,落葉、新芽等都是兒童關(guān)心的內(nèi)容。以“什么叫活了100萬次”,引導(dǎo)學(xué)生圍繞主題進(jìn)行討論,發(fā)現(xiàn)兒童認(rèn)為死亡是可逆的,可以借助其他手段改變生與死的狀態(tài)。接著以“小朋友們能不能舉個(gè)例子說一說什么是活著的?”引導(dǎo)兒童通過舉例子來說明什么樣的狀態(tài)是活著,幫助兒童形成生與死概念的認(rèn)知。

2.制定討論規(guī)則,開展哲學(xué)對話

(1)制定討論規(guī)則。在開展正式的哲學(xué)教育之前,最主要的一點(diǎn)就是通過討論制定規(guī)則。哲學(xué)探究是激發(fā)兒童表達(dá)的活動,這時(shí)班級內(nèi)易發(fā)生吵鬧的聲音,影響正?；顒拥倪M(jìn)行和兒童哲學(xué)教育的開展,為給兒童創(chuàng)造一個(gè)容易思考的環(huán)境,必須要制定討論規(guī)則。要注意的是,規(guī)則需要教師和兒童共同制定,只有兒童明確規(guī)則的意義,才會發(fā)自內(nèi)心地自覺遵守規(guī)則。教師可以根據(jù)學(xué)生的年齡階段制定相應(yīng)的規(guī)則,例如小學(xué)低段的規(guī)則可設(shè)置為簡單的多尊重、多傾聽、多思考、多發(fā)言,在每次上課之前由老師帶頭宣讀這四條規(guī)則。教師可以借助游戲、小道具等讓學(xué)生明白傾聽的意義,自覺維護(hù)團(tuán)體探究的秩序。而后,將規(guī)則以易被兒童理解的方式掛在顯眼處,幫助兒童建立規(guī)則意識。

(2)開展哲學(xué)對話。確定兒童哲學(xué)教育的主題后,最重要的環(huán)節(jié)就是對話。對話始于提問,通過提問引導(dǎo)兒童進(jìn)入課堂之中。哲學(xué)教育中的提問要注意兩點(diǎn)。一是教師要經(jīng)常思考,到底什么樣的問題才是好問題,什么樣的問題拋出后能夠及時(shí)得到學(xué)生的反饋,并在師生之間不斷地來回,從而推動兒童哲學(xué)探究活動的進(jìn)行。例如,以《我可以選擇不說嗎》的故事引導(dǎo)兒童就展開討論,教師可以設(shè)計(jì)以下具有層次的問題:“聰聰在課堂上為什么不愿意發(fā)言?”“他不舉手的原因和你們一樣嗎?”“如果是你,你會選擇接受媽媽的建議嗎?”“但是聰聰選擇不接受,你認(rèn)為他的選擇是正確的嗎?他需要改變自己嗎?小朋友們,說說你們的理由?！蓖ㄟ^這幾個(gè)問題讓兒童可以將自己與聰聰建立聯(lián)系,思考自己會如何做。二是教師應(yīng)該注重培養(yǎng)兒童提問的能力,在學(xué)生還不善于提問時(shí),教師提出的問題應(yīng)該是開放的、根本的,有助于兒童發(fā)現(xiàn)并深化意義的,從而起到示范作用。[12]

哲學(xué)的生命在于對話,對話在兒童哲學(xué)教育中的意義重大。展開的哲學(xué)對話要注意以下兩點(diǎn):第一,要以兒童哲學(xué)的教學(xué)資源作為對話的刺激物,通過刺激物引出一系列問題,用藝術(shù)的對話引出哲學(xué)對話,激發(fā)兒童哲學(xué)對話的欲望。對話的參與者需具有哲學(xué)探索的熱情及尊重兒童、平等的意識,對話形成的首要條件是兒童對話題感興趣。[13]第二,在對話的過程中,包括主體之間不斷地追問?！叭后w探究”并非是教師單向傳遞的過程,而是要求教師將兒童看作是一個(gè)平等的個(gè)體,身臨其境地與兒童一同進(jìn)行對話的過程,彼此之間認(rèn)真交談,傾聽別人的講話、發(fā)表自己的看法。[14]通過追問,一方面讓兒童對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行反思,對別人的觀點(diǎn)進(jìn)行思考和評價(jià);另一方面成人也要反思自己的優(yōu)越感,站在自以為正確的立場“教育”兒童的討論,不僅可能誤導(dǎo)兒童的思維,還會限制成人自身的發(fā)展。[15]

3.創(chuàng)設(shè)安全氛圍,展開哲學(xué)探究

(1)創(chuàng)設(shè)安全氛圍。哲學(xué)探究活動目的是為兒童創(chuàng)設(shè)安全舒適的環(huán)境。營造安全、舒適、有序的探究共同體,將兒童組合成一個(gè)環(huán)形的封閉空間,讓兒童可以看見團(tuán)體中的每一個(gè)人,塑造所有人在一起的氛圍感。在探究的過程中,讓兒童感到安全、放松的氛圍是探究成功的前提,只有在互相傾聽、互相尊重、互相平等的環(huán)境中,才可以實(shí)現(xiàn)思想交流的最佳效果。

基于我國班級人數(shù)的實(shí)情,將兒童按人數(shù)分組環(huán)形圍繞而坐,組成一個(gè)大的探究團(tuán)體,教師在教室中與團(tuán)體間共同參與哲學(xué)團(tuán)體探究活動。[16]以每班45人為例,[17]將其分為探究群體、評價(jià)群體、記錄員三組,明確各組人員的職責(zé)。探究群體的主要任務(wù)是全身心地投入探究過程,圍繞主題進(jìn)行深入思考;評價(jià)群體的主要任務(wù)是依據(jù)評價(jià)量表,針對被觀察者進(jìn)行監(jiān)控,將監(jiān)控到的表現(xiàn)形成報(bào)告,幫助被觀察者及時(shí)了解自己的表現(xiàn);記錄員的主要任務(wù)是記錄探究的全過程,形成一份完整的記錄,方便今后查閱和學(xué)習(xí)。

(2)展開哲學(xué)探究。兒童哲學(xué)課程要引導(dǎo)兒童圍繞哲學(xué)教材中具有模糊性、開放性的抽象話題進(jìn)行討論,[18]制定討論規(guī)則,建立哲學(xué)探究共同體,“發(fā)散—聚合”兒童思想,培養(yǎng)兒童的思維能力。為了引導(dǎo)兒童自由自在地進(jìn)行討論,李普曼提出了“探究協(xié)同體方法”。

第一,教師與學(xué)生在探究協(xié)同體中處于平等地位,教師參與探索活動的角色是協(xié)助者。指導(dǎo)哲學(xué)討論的教師必須對什么問題適用于什么情景,以及提問的先后順序具有敏銳的觀察力,并且能夠掌握對誰的發(fā)言宜作些引申開掘,對誰的發(fā)言又不宜有所評論,否則會適得其反。[19]

第二,教師啟發(fā)和引導(dǎo)兒童在明確表達(dá)自己思想的同時(shí),積極參與討論,傾聽他人的意見,并通過蘇格拉底談話術(shù)實(shí)現(xiàn)高層次思考。在探究的過程中,教師和兒童要養(yǎng)成思考和傾聽的好習(xí)慣,發(fā)言者要通過不斷地鍛煉,掌握有效討論需要的技巧。在討論的過程中,只有兒童本人表達(dá)出極強(qiáng)的參與熱情,討論才會成功的往更深層次的方向前進(jìn)。所以,教師要對兒童的討論有所反饋,無論是言語還是非言語,對兒童來說都會是一個(gè)信號,會激發(fā)兒童討論的熱情。

兒童哲學(xué)教育尊重兒童的主體性,為兒童的思維發(fā)展提供幫助,讓其體會到思考帶來的力量,打開通往人生意義的道路。在實(shí)踐中,應(yīng)加強(qiáng)對兒童哲學(xué)教育的宣傳,提高家長和教師對兒童哲學(xué)教育的認(rèn)識,促進(jìn)兒童哲學(xué)教育的實(shí)施。