張鳳乾

［摘 要］為了更好地建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”理念并清晰闡述其與馬克思主義基本精神的一致性，必須從馬克思哲學(xué)的角度出發(fā)為其奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以證明該理念的合法性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思人學(xué)理論作為對(duì)過去人學(xué)理論的一場(chǎng)深刻變革，無論在理論、方法還是實(shí)踐上，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體都具有重要價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］人學(xué)理論；人類命運(yùn)共同體；實(shí)踐

如何真正地構(gòu)建起人類命運(yùn)共同體這一價(jià)值理念，破除對(duì)其的誤解與偏見，化解其所面臨的困境與挑戰(zhàn)？當(dāng)前，這是一個(gè)極具理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的重要問題。只有將該理念深深地植根于馬克思哲學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，才能確保其既具有理論深度又具備實(shí)踐的可行性。本文旨在闡明馬克思人學(xué)理論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、方法與實(shí)踐路徑。

一、馬克思人學(xué)理論：作為人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)

首先，馬克思的人學(xué)理論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。人的本質(zhì)問題始終是馬克思關(guān)注的核心問題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)做抽象的理解時(shí)，曾指出；“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?①他將人的存在與發(fā)展、人的自由與解放都融入其關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說中。馬克思將人的本質(zhì)建立在社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，并認(rèn)為只有對(duì)人的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行全面考察，才能真正把握到人的本質(zhì)。

通過對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行全面考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)與之密切相關(guān)的概念，即“共同體”。在人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證過程中，也就是在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中，催生了社會(huì)關(guān)系，形成了社群與共同體。馬克思說：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響……為了進(jìn)行生產(chǎn)，相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)生產(chǎn)?！?②因此，人與人、人與自然的聯(lián)系便得以建立，而這種以社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)為紐帶形成的、穩(wěn)定的群體即“共同體”。

隨著當(dāng)今全球格局的迅速演變，國際形勢(shì)的不穩(wěn)定性和不確定性急劇上升，人類面臨著一系列新的生存環(huán)境危機(jī)。各種暴力沖突、疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的生存和發(fā)展構(gòu)成了巨大的威脅和障礙。這些沖突和挑戰(zhàn)嚴(yán)重破壞了人類社會(huì)的健康發(fā)展，導(dǎo)致人的本質(zhì)發(fā)生了異化。根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的觀點(diǎn)，每個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體在面對(duì)這個(gè)時(shí)代的問題時(shí)都無法獨(dú)善其身。為了恢復(fù)人的本質(zhì)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“社會(huì)關(guān)系”的健康發(fā)展，拯救人類本質(zhì)異化的危機(jī)，人類命運(yùn)共同體這一理念便應(yīng)運(yùn)而生。

其次，馬克思人學(xué)理論中關(guān)于人的價(jià)值理論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值理論基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體作為一個(gè)站在全人類社會(huì)高度上對(duì)人類生活進(jìn)行反思的命題，必然深刻探討有關(guān)人類生存的問題。這種人文的價(jià)值關(guān)懷與馬克思人類學(xué)范式的現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)所思考的價(jià)值問題在根本性上是一致的。人的價(jià)值問題實(shí)際上就是人類對(duì)于自身在現(xiàn)實(shí)世界中的地位以及所承擔(dān)的使命的一種反思。 ③人與動(dòng)物的不同之處在于，人會(huì)通過自身的實(shí)踐活動(dòng)把自己內(nèi)在價(jià)值尺度外化，并賦予世界應(yīng)然的意義。馬克思的政治實(shí)踐使他遭遇了“物質(zhì)利益難事”，因此馬克思通過對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想，旨在揚(yáng)棄人的異化與私有財(cái)產(chǎn)，并要求立足人類歷史發(fā)展規(guī)律重構(gòu)一個(gè)“善”的理想社會(huì)。這一崇高的人類理想社會(huì)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了最高價(jià)值指引。

此外，馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論是人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最根本的理論指導(dǎo)。馬克思在關(guān)于人的發(fā)展理論中強(qiáng)調(diào)，只有在社會(huì)共同體中，個(gè)體才能獲得自由而全面的發(fā)展，一個(gè)良好的社會(huì)共同體是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的重要條件。而人類命運(yùn)共同體不論是在實(shí)踐上還是內(nèi)涵上，始終圍繞著“人”的生存境遇來思考人的發(fā)展問題。習(xí)近平總書記指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在?！雹芡瑫r(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“只有各國行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障?！雹萑祟惷\(yùn)共同體繼承了馬克思人學(xué)理論的基本精神，始終關(guān)注于人的發(fā)展問題。

馬克思指出：“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！雹抟环矫?，人類命運(yùn)共同體要求加快物質(zhì)文明建設(shè)，建立互利共贏機(jī)制，堅(jiān)定不移開展“一帶一路”，為人的自由全面發(fā)展提供最基本的物質(zhì)條件。另一方面，人類命運(yùn)共同體主張積極開展各種文化外交，尊重各民族的道路選擇，吸收各民族優(yōu)秀的文明成果，在交流中相互學(xué)習(xí)和創(chuàng)新發(fā)展，為人的全面發(fā)展提供精神條件。馬克思人學(xué)理論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體亦是對(duì)馬克思人學(xué)理論中國化、時(shí)代化的體現(xiàn)。

二、馬克思人學(xué)理論：為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供方法論基礎(chǔ)

首先，人類命運(yùn)共同體吸收了馬克思批判性的方法。馬克思在對(duì)過去人學(xué)理論的批判與揚(yáng)棄過程中，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐出發(fā)去解決和回答人的生存和發(fā)展問題，從根本上克服了舊哲學(xué)在人學(xué)理論上所暴露的缺陷。 因此，“馬克思主義人學(xué)理論實(shí)現(xiàn)了從抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人的革命性轉(zhuǎn)變，具有內(nèi)在邏輯和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而使人學(xué)真正成為科學(xué)?！雹咄瑯?，人類命運(yùn)共同體的理念也不是在抽象思辨中產(chǎn)生的，有其現(xiàn)實(shí)與歷史的基礎(chǔ)。

法國啟蒙思想家盧梭以社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，主張一旦契約成立，每個(gè)個(gè)體將其所有權(quán)利轉(zhuǎn)讓給由人民組成的集體。因此，個(gè)人順從集體的“公意”，即相當(dāng)于服從自身，而人民便是政治共同體的主權(quán)者。⑧然而，在馬克思看來，這僅是一種“虛假的共同體”，尚未達(dá)到真正的共同體。而人類命運(yùn)共同體正是作為這一真正共同體的歷史性環(huán)節(jié)，是對(duì)以往各種共同體的一種積極的揚(yáng)棄。有學(xué)者就指出：“在21世紀(jì)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體意識(shí)，就是一種過渡形態(tài)的國際主義，它承繼無產(chǎn)階級(jí)國際主義，最后要遞嬗為人類共同體意識(shí)?！?⑨

馬克思指出：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?⑩因此，過去的國際秩序和國際關(guān)系將由于它們的暫時(shí)性和有限性，必然隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不再適應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)狀與要求。在馬克思看來，人的實(shí)踐具有革命性與批判性，當(dāng)舊的社會(huì)共同體或社會(huì)關(guān)系不再適應(yīng)人的發(fā)展要求時(shí)，就必然被揚(yáng)棄。而人類命運(yùn)共同體這一理念，作為通向真正共同體的歷史一環(huán)，必然依靠馬克思批判性的方法才能揚(yáng)棄舊的社會(huì)關(guān)系。

其次，馬克思人學(xué)理論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了一種現(xiàn)實(shí)性原則。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！?！1對(duì)于人類命運(yùn)共同體這一命題而言，其真理性必然要在實(shí)踐中來說明。一方面，這一理念源于人類實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需求，因而其具有現(xiàn)實(shí)性意蘊(yùn)。另一方面，只有結(jié)合實(shí)踐要求去構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能真正為解決當(dāng)前世界所面臨的“發(fā)展赤字、和平赤字、治理赤字”難題貢獻(xiàn)出中國智慧與方案。

此外，馬克思還指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。” ！2市民社會(huì)作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的代名詞，其基礎(chǔ)是利己的、原子化的個(gè)人。在市民社會(huì)中，人與人、人與自身以及人與自然的關(guān)系都是一種異化的關(guān)系，個(gè)人把外在于自身之外的東西當(dāng)作滿足自身需要的手段。因此，這個(gè)社會(huì)必然引發(fā)“恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑” ！3的出現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，這是“由他們狹隘的物質(zhì)活動(dòng)方式以及由此而來的他們狹隘的社會(huì)關(guān)系造成的”！4。正是由于市民社會(huì)狹隘的物質(zhì)生產(chǎn)方式催生了人類社會(huì)當(dāng)前所面臨的前所未有的挑戰(zhàn)與危機(jī)。然而，人類命運(yùn)共同體繼承了馬克思的方法，不再將重心放在個(gè)體利益之上，而是創(chuàng)建一個(gè)新的“人類社會(huì)”。其目的是要打破異化的人類關(guān)系，超越抽象的、“功利性”的交往關(guān)系。因此，人類命運(yùn)共同體正是基于現(xiàn)實(shí)出發(fā)，致力于消除市民社會(huì)所產(chǎn)生的問題，揚(yáng)棄利己的個(gè)人，構(gòu)建一個(gè)符合人類發(fā)展的、健康的國際關(guān)系和全球體系。

三、馬克思人學(xué)理論：引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐之路

首先，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”觀為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了實(shí)踐動(dòng)力。當(dāng)前國際社會(huì)中，一些占據(jù)主導(dǎo)地位的國家一方面主張保護(hù)個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)自由、民主、平等、博愛的價(jià)值觀；另一方面又有恃無恐地對(duì)發(fā)展中國家“筑墻設(shè)壘”，恃強(qiáng)凌弱，大搞霸權(quán)主義，完全違背了人類社會(huì)發(fā)展的需要。因此，馬克思批評(píng)這并不符合人類社會(huì)發(fā)展的要求。而“人類命運(yùn)共同體”以“現(xiàn)實(shí)的人”為實(shí)踐主體，從人的類存在出發(fā)，立足于人的需要，追求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。 ！5“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“利己主義的個(gè)人”不同，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人需要是真正的需要，由此建立起來的社會(huì)關(guān)系才是真正符合人類社會(huì)發(fā)展和人的本質(zhì)的關(guān)系。總之，對(duì)于符合人類發(fā)展的社會(huì)關(guān)系的需求構(gòu)成了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐動(dòng)力。

其次，馬克思的實(shí)踐觀為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了科學(xué)的實(shí)踐指導(dǎo)。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?！6同樣，人類命運(yùn)共同體作為解決世界在大發(fā)展、大調(diào)整、大變革的時(shí)代背景下所面臨的全球性問題，其旨趣依然不在于從思辨的角度去解釋各種亂象，而在于從現(xiàn)實(shí)的角度、從社會(huì)實(shí)踐中去真正地解決問題與改變世界，比如促進(jìn)“一帶一路”國際合作、引導(dǎo)全球治理體系改革。 ！7不難看出，馬克思的實(shí)踐觀在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中提供了科學(xué)的實(shí)踐指導(dǎo)。

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐不僅是人類的本質(zhì)與存在方式，而且是理論的來源和歸宿。一方面，人類命運(yùn)共同體作為一種理論存在，其根源在于人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。作為一種全球性的理論構(gòu)想，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)全球互聯(lián)和相互依存的重要性，提出了共同發(fā)展、合作共贏的全球治理觀。因此，人類命運(yùn)共同體不僅僅是一種理論上的概念，更是一種實(shí)踐行動(dòng)，需要全球各國共同努力，為全人類的共同利益而奮斗。另一方面，人類命運(yùn)共同體作為一種理論概念，對(duì)人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐必然具有反作用。一種符合社會(huì)發(fā)展的正確理念將推動(dòng)人類社會(huì)歷史進(jìn)步與發(fā)展。然而，這并不是一蹴而就的，新事物的產(chǎn)生必然會(huì)遭到舊事物的羈絆。馬克思的實(shí)踐觀已經(jīng)闡明，要實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的發(fā)展目標(biāo)，必然會(huì)經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的辯證歷史過程。因此，要實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體這一宏偉的理念，必須緊緊依托于人的實(shí)踐活動(dòng)，并在實(shí)踐中不斷完善這一理念的構(gòu)建。

最后，馬克思人學(xué)理論中的社會(huì)變革理論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了路徑支持。人類命運(yùn)共同體對(duì)于解決現(xiàn)存國際性問題的方案，與馬克思人學(xué)理論對(duì)過去各種人學(xué)理論的變革的內(nèi)在邏輯是一致的。馬克思人學(xué)理論對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)理論的變革旨在實(shí)現(xiàn)人類解放，推動(dòng)人的自由全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想社會(huì)。而人類命運(yùn)共同體便是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)中的現(xiàn)實(shí)的一個(gè)環(huán)節(jié)，因此其必然要吸收與借鑒馬克思的社會(huì)革命理論。馬克思的社會(huì)革命理論指出，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，社會(huì)革命的時(shí)代就將到來。黨的二十大報(bào)告已經(jīng)指出：“世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇。”！8當(dāng)前世界形勢(shì)表明了社會(huì)革命的緊迫性，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是應(yīng)對(duì)這一時(shí)代挑戰(zhàn)的必然選擇。

總之，馬克思人學(xué)理論在引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論與實(shí)踐上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，需要認(rèn)識(shí)到社會(huì)革命的必然性和緊迫性，并堅(jiān)持以馬克思社會(huì)革命的理論為指導(dǎo)，為人類命運(yùn)共同體設(shè)計(jì)出科學(xué)的實(shí)踐路徑。唯有如此，才能為世界的和平與發(fā)展、國際公平與正義貢獻(xiàn)出中國智慧和中國方案。

注釋：

①②⑥！1 ！2 ！4 ！6《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社， 2012年版，第135、340、147、134、136、151、136頁。

③袁貴仁：《馬克思主義人學(xué)理論研究》，北京師范大學(xué)出版社，2012年版，第162頁。

④⑤！3 ！8習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2022年版，第62、62、60、60頁。

⑦徐光春：《馬克思主義大辭典》，崇文書局， 2018年版，第225頁。

⑧李加才旦：《政治學(xué)經(jīng)典著作選讀》，甘肅人民出版社，2015年版，第130頁。

⑨李愛敏：《“人類命運(yùn)共同體”：理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵與中國特色》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》2016年第2期。

⑩《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年版，第22頁。

！5梁晨光、張翔：《“人類命運(yùn)共同體”的馬克思人學(xué)基礎(chǔ)》，《今傳媒》2019年第5期。

！7本書編寫組：《中國共產(chǎn)黨簡史》，人民出版社，2021年版，第451頁。

作者單位：中共上海市委黨校哲學(xué)教研部

（責(zé)任編輯 王 玉）