劉 震 殷 娜

符號是人類創(chuàng)造而產(chǎn)生表達(dá)自我情感以及建立聯(lián)系的一種形式。西方早在古希臘時期就出現(xiàn)了有關(guān)符號學(xué)的癥候,之后經(jīng)過數(shù)位對于符號領(lǐng)域頗有建樹的哲學(xué)家、美學(xué)家進(jìn)一步論證,符號學(xué)才得以真正建立。在中國古代,也有談及符號的相關(guān)論述但并不以“符號”一詞自居,而是以“象”為談?wù)撉沂重S富。無論是西方和中國,符號對于人類探索自身交流起到至關(guān)重要的作用。動畫作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式,同樣以各種符號展現(xiàn),包括在人物形象、場景設(shè)計、色彩光線、線條造型等視覺心理方面進(jìn)行具象性和意象性符號的轉(zhuǎn)構(gòu),得以傳達(dá)作品所要表達(dá)的思想感情和文化內(nèi)涵。

一、當(dāng)代中國動畫電影的符號性表達(dá)

中國動畫包含許多富有文化內(nèi)涵和深刻意義的符號隱喻性表達(dá),無論是從取材,例如神話故事、民間傳說、史詩寓言等方面,還是從表現(xiàn)形式,例如繪畫、水墨、戲曲、民間藝術(shù)等領(lǐng)域,都在以不同程度的改造轉(zhuǎn)換進(jìn)行當(dāng)代新語境的符號性探索。

傳統(tǒng)水墨動畫以水墨這一符號形式探索中國動畫新的審美表達(dá),例如《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《山水情》等一系列早期水墨動畫,都是以水墨這一符號形式語言進(jìn)行中國動畫的新探索,通過這一新穎的表現(xiàn)模式不僅拓展了中國動畫的表現(xiàn)形式,更是進(jìn)一步拓展和提高了觀者的審美領(lǐng)域和視覺感知,發(fā)展中國水墨的文化價值,為中國動畫走出國門提升影響力。水墨動畫發(fā)展至今,加之技術(shù)的參與和市場化轉(zhuǎn)型,已經(jīng)有更為成熟的狀態(tài)。水墨動畫《秋實》《立秋》則是以三維8K超高清影像技術(shù),加之中國傳統(tǒng)的符號性質(zhì),進(jìn)行藝術(shù)與技術(shù)的巧妙融合?！肚飳崱穭t是通過以一只“蟈蟈”這一符號進(jìn)行文化隱喻和故事構(gòu)造,以其自身與周邊事物的微妙故事,進(jìn)行具有中國傳統(tǒng)文化的價值重塑與展現(xiàn)。通過這一符號形式和故事構(gòu)造,使觀者留下深刻印象,這一印象不僅包含與傳統(tǒng)文化的勾連,也使觀者感悟其自身的現(xiàn)實生存。“生命形式是傳達(dá)生命現(xiàn)實這一概念的符號手段。感情意義屬于形式本身而不屬于任何它所再現(xiàn)或暗示的東西。”[1]人類情感通過符號這一形式手段得以表達(dá)出來,以此通過這種或那種方式進(jìn)行交流和思索。眾多中國傳統(tǒng)文化符號是當(dāng)代中國動畫電影取材的來源,需要把傳統(tǒng)文化符號深入人心、寓教于樂;使觀眾得心應(yīng)手地接受與吸收,就離不開對于符號的再次改造與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化,形成當(dāng)代觀眾所適應(yīng)的文化符碼,供其解答和深析。在《西游記之大圣歸來》《大魚海棠》兩部作品中,分別都能在大圣身披鎧甲與山妖決斗的場景與椿暈倒后回到土樓腳步移動的時刻展現(xiàn)出傳統(tǒng)戲劇舞臺式的營造,這種傳統(tǒng)戲劇舞臺營造又融入了當(dāng)代視覺感知,使觀眾更有視覺體驗和戲劇張力。影片《哪吒之魔童降世》中以傳統(tǒng)山水符號的視覺改造,其中的“山河社稷圖”以卷軸形式展開,將傳統(tǒng)山川、河流、樹木、冰川盡收眼底,呈現(xiàn)出山水聯(lián)動的當(dāng)代視覺感的“千里江山”面貌。在《長安三萬里》中,通過傳統(tǒng)符號傳遞故事影片發(fā)生、推動敘事節(jié)奏,其中以仙鶴、烏鴉等動植物暗示人物的得意灑脫與衰敗慘淡,從大唐盛世景象到安史之亂的全民動蕩,其中以西安城破敗、黃鶴樓燒毀等建筑符號進(jìn)一步表明由盛世轉(zhuǎn)向衰敗的隱喻。

“符號是文化的象征,它能夠引導(dǎo)人們的思維走向。文化符號系統(tǒng)的傳播,導(dǎo)致在不同文化不同社會環(huán)境下的人們擁有各異的世界觀和價值觀?！盵2]動畫符號作為藝術(shù)的一種輸出形式,它能夠以喜聞樂見、潛移默化的方式進(jìn)行內(nèi)容與形式的再改造,與當(dāng)代主流文化意識的轉(zhuǎn)向接軌,當(dāng)代中國動畫電影以連接傳統(tǒng)符號與當(dāng)代感知的組合碰撞,匯聚成更被易觀眾接受和理解的動畫符號,傳承文化價值與精神力量。

二、當(dāng)代中國動畫電影的意韻性展現(xiàn)

動畫的意韻性隱藏于故事內(nèi)容和表達(dá)形式的相互配合中,從深層次感受到動畫所要表達(dá)的意義,不僅是觀眾觀看所要細(xì)致思考的問題,也是創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時的劇本編寫、故事構(gòu)思、角色設(shè)計、表現(xiàn)風(fēng)格、表現(xiàn)形式、價值架構(gòu)、畫面表現(xiàn)等方面進(jìn)行觀念和意義的組合,在充分表達(dá)動畫電影作品的詼諧幽默的同時,還要以作品中帶有鮮活生命力的人物情感塑造,帶動觀眾進(jìn)行表象背后意義的價值思考。

中國傳統(tǒng)文化符號也給予中國動畫形象、表現(xiàn)形式上許多新的探索?！拔幕?jīng)典和文化符號作為中國文化的標(biāo)識和載體,是我們理解中國傳統(tǒng)文化的理想途徑,也提供了開放的多元化的闡釋可能?！盵3]在思考中國傳統(tǒng)文化的同時,也進(jìn)行著向西方傳遞中國文化的美好心聲。在中國傳統(tǒng)水墨動畫中,水墨形式一直是表達(dá)古代文人抒發(fā)情感和意志最普遍的方式,追求文人灑脫、心胸遠(yuǎn)大的追求。把水墨這一形式應(yīng)用于中國動畫,是創(chuàng)作者們對于動畫的形式上的新探索,以新的藝術(shù)符號特征喚起大眾對于傳統(tǒng)文化價值的觀照與思考。

動畫電影《長安三萬里》以傳統(tǒng)文化背景圍繞盛唐時期各類詩人的不同心境,其中串聯(lián)大量中國傳統(tǒng)詩句,勾連出人物與國家一生的悲歡離合,在各種場景的視覺轉(zhuǎn)換中,不論是動物、植物、建筑、景觀等視覺符號元素,都在與人物和推動故事敘事節(jié)奏間相對應(yīng)。在電影主題方面,影片以詩人李白的生平為主線,串聯(lián)起其他人物之間的交流,探討了對友情、藝術(shù)和人生價值等話題討論。影片以中國傳統(tǒng)詩人、詩句作為傳統(tǒng)符號形式的新探索,以點帶面進(jìn)行故事敘事演進(jìn),通過故事所展現(xiàn)的“人生履歷”使得觀眾在歷史回望和現(xiàn)世思考下,突破時空下的局限,進(jìn)行人生態(tài)度的重塑,回味動畫電影背后展現(xiàn)的藝術(shù)意蘊和文化價值。在動畫電影《哪吒之魔童降世》中,荷葉這一傳統(tǒng)圖景符號展現(xiàn)中國盆景藝術(shù)的裝飾之美,蓮花以傳統(tǒng)“出淤泥而不染”的文化符號傳遞修身養(yǎng)性、至善至美的精神內(nèi)核,山水的靜動互補性符號,也隱喻中國傳統(tǒng)陰陽八卦,天地之間的靜動體驗。

中國傳統(tǒng)文化有著其自身獨特的審美價值,當(dāng)代中國動畫電影需要吸收本民族文化基質(zhì)為特長,進(jìn)行價值符號、形式意義上的再創(chuàng)新,融入當(dāng)代社會新語境,與現(xiàn)實生活和社會存在相連接,進(jìn)一步展現(xiàn)中國本民族“動畫電影的精神內(nèi)核是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的演繹與新變”[4]這一關(guān)鍵性價值所在,充分表達(dá)當(dāng)代中國動畫的意韻性旨?xì)w,以個體喻群體,將中國動畫意韻之美傳播至其他民族,展現(xiàn)中國動畫文化資源和文化價值的新應(yīng)用與新智慧。

三、當(dāng)代中國動畫電影符號性與意韻性的關(guān)聯(lián)

動畫在最終成為可供欣賞、可被討論的作品之前,是由種種新編的文化符號組合而成,其中凝聚著創(chuàng)作者對于歷史與當(dāng)下所看到、領(lǐng)悟到的事物的重新編碼、安排與思考,任何藝術(shù)作品拋開人類創(chuàng)造的表現(xiàn)基本情感形式——語言來說,都是其情感所不能用語言闡釋生發(fā)出的,由此藝術(shù)作品便打上了更加隱晦的、難以表達(dá)的情感烙印,意蘊性便從其符號形式背后思考、傳遞出來。

作為中國當(dāng)代藝術(shù)家代表之一的徐累就認(rèn)為,“委拉斯凱茲的《宮娥》,畫面的人物關(guān)系充滿了修辭上的詭異,正面反面,內(nèi)面外面,讓人莫辨。這些作品帶來的不僅是畫面本身的美感,更重要的是思維上的閃爍不定,非常有智性”[5]。當(dāng)代中國動畫拋開畫面本身美感來說,其作品背后所蘊含的價值意義更為充分展現(xiàn)動畫符號所生成的文化意韻,不論是從取材、選題、價值觀構(gòu)造、人物形象設(shè)計等等,都在從不同側(cè)面反映具有中國特色、中國風(fēng)貌的東方哲理,從個人成長以點帶面帶動觀者群體的共鳴,進(jìn)而以面覆蓋至社會階層的各個方面,以潛移默化的作用影響社會風(fēng)氣和價值觀構(gòu)造。動畫電影《長安三萬里》以盛唐至安史之亂的歷史時期為故事的時間敘事主線,詩人李白與其友人的故事構(gòu)造進(jìn)行每個人性格表達(dá),其中的人物塑造、場景設(shè)計、美術(shù)風(fēng)格、音樂等,都在傳統(tǒng)文化符號的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換下,著意讓歷史傳統(tǒng)從當(dāng)下語境走出來、活起來,讓觀眾更易有趣、幽默、平和地接受其中所表達(dá)的文化意韻。動畫的內(nèi)在文化是通過表象的動畫形象來傳達(dá)的。而動畫形象是符號的集合,動畫的故事情節(jié)將其需要傳達(dá)的文化意識和主觀情感附著在動畫形象上面,形成符號的匯總。觀眾通過動畫形象去解讀符號背后所指涉的內(nèi)容意義,從而調(diào)動自我情感與作品的文化特質(zhì)相符合,接受作品的符號性轉(zhuǎn)換和產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。中國傳統(tǒng)水墨動畫,以水墨這一符號形式進(jìn)行故事敘事,表達(dá)水墨符號與故事背后的美學(xué)意境。當(dāng)代中國動畫以傳統(tǒng)文化符號為喻體,解析當(dāng)代現(xiàn)實生活與社會存在,在當(dāng)下社會中,精神的升華往往被物質(zhì)欲所遮蔽,這需要通過解讀在“美麗面孔”之下的真實存在,重新喚醒人與人之間正常的生活紐帶,建立起健康平等的社會秩序。動畫中符號與意韻的作用是相互成就而成,在符號下體現(xiàn)意韻,意韻需要符號組成物質(zhì)形象進(jìn)行表達(dá)。在動畫電影《白蛇:緣起》中,打造法器的寶青坊在空間轉(zhuǎn)換時,地面有天干地支、篆書圖案的燈籠以及蓮花造型博古架,這些帶有傳統(tǒng)色彩的文化符碼“鑲嵌”在動畫場景中,不僅增加畫面美感,也讓觀眾在視覺感知上了解和認(rèn)識傳統(tǒng)文化,在畫面形象之后,通過敘事空間的再次轉(zhuǎn)換,也反映出人物內(nèi)心的人性特點,進(jìn)而引發(fā)觀眾的進(jìn)一步延伸和思考形象之后的隱喻。

四、當(dāng)代中國動畫電影意韻的符號建構(gòu)

動畫藝術(shù)屬于人類文化系統(tǒng)的一部分,它包含著對于文化價值的觀照與取用,動畫的最終展現(xiàn)是由動畫形象組合而成視覺感知形式,而形象所形成的獨特的動畫語言也是各式各樣的符號集合。動畫背后隱含的深層次意韻,需要符號具有“形神兼?zhèn)洹钡南笳?它能夠觸及當(dāng)代人的心靈,在一種相互配合的作用下,準(zhǔn)確表達(dá)其文化內(nèi)涵和精神意識。

無論是以傳統(tǒng)水墨為基點的水墨動畫,還是以取材傳統(tǒng)神話故事、民間傳說等內(nèi)容的當(dāng)代動畫,它們借助技術(shù)快速發(fā)展的浪潮,進(jìn)一步制作出具有中國標(biāo)識的動畫形象以及所要闡釋的文化意義。我們需要從中國傳統(tǒng)文化的基因密碼中提取有效價值,中國動畫不管是從故事內(nèi)容的層面吸取,還是從剪紙、年畫、壁畫、皮影、磚雕、泥塑等形式層面的選用,都需要從其內(nèi)部進(jìn)一步挖掘符號進(jìn)行符合當(dāng)代性的價值轉(zhuǎn)化,在于當(dāng)下人與人之間、現(xiàn)實生活、社會存在發(fā)生某種具有通約性的意味,才能展現(xiàn)中國動畫獨特的意韻所在,這種通約性不僅利于當(dāng)下,也能夠承載未來;不僅利于中國,也能呈現(xiàn)世界。

大凡成熟的當(dāng)代中國動畫電影作品,都是以中國自身文化為邏輯起點,以當(dāng)代社會文化景觀為價值依據(jù),以歷史與當(dāng)下相通識為文化皈依。在當(dāng)代世界語境中抽離出困擾能指表意的、任意延展的松散方式,以本土文化為本質(zhì)內(nèi)核,對當(dāng)代社會文化、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)市場提出問題,建構(gòu)中國動畫的主體性所指?！耙员就廖幕?、特有歷史語境和當(dāng)代現(xiàn)實語境為符碼構(gòu)建明確的無任意延遲的能指圖式;將個體私人話語和個體經(jīng)驗呈現(xiàn)為公眾的場景,并將之轉(zhuǎn)換為當(dāng)代的現(xiàn)實場景,把敘述集體的記憶轉(zhuǎn)換為深度的當(dāng)下語境?！盵6]中國動畫要時刻關(guān)注當(dāng)代社會文化的語境轉(zhuǎn)向,動畫傳播體系仍然是一種文化產(chǎn)業(yè)輸出,而“內(nèi)容為王”仍然是動畫故事構(gòu)造和作品創(chuàng)作的重要一環(huán),選擇動畫文化內(nèi)容,要進(jìn)一步促進(jìn)動畫符號開發(fā)進(jìn)行賦義,充分考慮當(dāng)下社會語境和受眾心理,激發(fā)心理結(jié)構(gòu)能力,以中國動畫獨特的文化語義,使觀眾更清楚地認(rèn)識現(xiàn)實和理解社會。同時,“文化內(nèi)容是原材料,但文化內(nèi)容與文化產(chǎn)業(yè)并不等同。產(chǎn)業(yè)化的過程是符號生產(chǎn)的過程,在文化內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)制中,符號的文化真實性與產(chǎn)品體驗性是對立統(tǒng)一的矛盾體”[7],動畫形象的塑造是符號的編碼組成,它需要立足于歷史與當(dāng)下社會語境,進(jìn)行受眾接受與解讀的細(xì)致分析,才能從更深層次上為當(dāng)代中國動畫贏得一種獨具哲理的東方意韻。

五、結(jié)語

當(dāng)代中國動畫電影在當(dāng)代社會新語境下,有效選擇傳統(tǒng)文化傳承并且融合新技術(shù)、構(gòu)造新形式,在更加具有當(dāng)代使命感的文化浪潮下創(chuàng)造當(dāng)代動畫符號,進(jìn)而使得中國動畫具有新穎的視覺表達(dá),也具有飽滿的文化價值和審美意蘊,在娛樂的同時,其內(nèi)容呈現(xiàn)也將讓觀眾受到啟發(fā),得以反映出不同時期、不同受眾、審美和價值觀念各異的動畫表達(dá)。動畫得以使受眾在具有夢幻的動畫符號系統(tǒng)里,從潛意識中更好地認(rèn)識自己,傳統(tǒng)文化符號被悄然修飾與改裝,動畫形象的性格可能成為自身“偶像”,動畫故事也成為某種社會關(guān)懷下的敘述語境,在虛幻與現(xiàn)實的回廊中游走,更加清楚地認(rèn)清自我,反思當(dāng)下,當(dāng)代中國動畫的豐富表達(dá)在符號性建構(gòu)的體系下變得更加富有藝術(shù)意韻和文化價值。