陳容娟

一、問(wèn)題的提出

2014年,黨中央在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上提出“加強(qiáng)各民族交往交流交融,尊重差異、包容多樣,讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”[1]。習(xí)近平總書記在 2021 年的中央民族工作會(huì)議上提出“必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融,促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,守望相助、手足情深”[2]。這些會(huì)議精神為黨的民族工作和中華民族偉大復(fù)興提供了科學(xué)指引。學(xué)術(shù)界也掀起了研究民族交往交流交融的熱潮,學(xué)者們“從理論淵源、思想軌跡上對(duì)民族交往交流交融進(jìn)行闡釋,從學(xué)理上對(duì)民族交往交流交融進(jìn)行概念界定與內(nèi)在邏輯解讀,從實(shí)踐上總結(jié)和探索促進(jìn)民族交往交流交融的現(xiàn)實(shí)路徑等,取得了豐富的研究成果”[3]。以后,還需要從時(shí)間上和空間上進(jìn)一步拓展民族交往交流交融的歷時(shí)性研究和共時(shí)性研究。

瑤族是一個(gè)發(fā)源于中國(guó)的世界性民族。中國(guó)境內(nèi)瑤族主要聚居在桂、湘、粵、黔等省,國(guó)外瑤族主要聚居在越南、泰國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家。中國(guó)瑤族分散居住在山脈縱橫交錯(cuò)、交通閉塞的南嶺山區(qū),形成“南嶺無(wú)山不有瑤”的分布特點(diǎn),成為典型的山地民族。瑤族為了適應(yīng)特殊的山地環(huán)境,發(fā)展出富有民族智慧的生存策略和文化制度。例如,刀耕火種、采集狩獵相結(jié)合的生計(jì)方式,男娶女嫁婚和招贅婚并存的婚姻形態(tài),父系繼嗣和母系繼嗣并重的繼嗣規(guī)則,包含了漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族瑤語(yǔ)支、漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支、漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支等的語(yǔ)言文化,創(chuàng)作了《盤王大歌》《密洛陀史詩(shī)》等民間文學(xué)藝術(shù)。

因此,瑤族一直以來(lái)是學(xué)術(shù)界重點(diǎn)關(guān)注的研究對(duì)象,研究成果不勝枚舉。在20世紀(jì)30年代中國(guó)人類學(xué)、民族學(xué)發(fā)展早期,中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所顏復(fù)禮先生基于對(duì)廣西壯族自治區(qū)凌云縣六個(gè)瑤族村寨的田野調(diào)查,出版了《廣西凌云瑤人調(diào)查報(bào)告》,費(fèi)孝通和王同惠夫婦基于對(duì)金秀大瑤山的田野調(diào)查,出版了《花籃瑤社會(huì)組織》。20世紀(jì)80年代后,國(guó)內(nèi)外學(xué)者掀起了瑤族研究熱潮,多次在國(guó)內(nèi)外召開(kāi)國(guó)際瑤學(xué)研討會(huì),出版了一系列有影響的論文、著作,如《跨境瑤族研究——中越跨境瑤族經(jīng)濟(jì)與文化交流國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》《瑤族研究論文集——1986年瑤族研究國(guó)際研討會(huì)》《瑤族研究論文集》,以及胡起望、范宏貴的《盤村瑤族》、玉時(shí)階的《瑤族文化變遷》、李本高的《瑤族〈評(píng)皇券牒〉研究》、張有雋的《瑤族歷史與文化》、徐祖祥的《瑤族文化史》、謝劍的《連南排瑤的社會(huì)組織》、馮智明的《廣西紅瑤》等。這些汗牛充棟的調(diào)查報(bào)告、論文、著作為我們理解瑤族歷史文化以及瑤族和其他民族交往交流交融提供了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

瑤族具有歷史悠久、遷徙頻繁、居住分散、支系繁多、稱謂繁雜、文化豐富等特征?，幾迨肪褪且徊窟w徙史,其形成發(fā)展和各民族交往交流交融有著密切聯(lián)系?；诖?本文從瑤族形成和發(fā)展過(guò)程來(lái)考察瑤族和其他民族的交往交流交融。

二、時(shí)間視角:從瑤族形成看民族交往交流交融

多源性是中國(guó)絕大多數(shù)民族族源的一個(gè)基本特征,任何一個(gè)民族都是在融合、同化、分化中產(chǎn)生和發(fā)展的,純粹血統(tǒng)、純粹體征、純粹文化的民族是不存在的[4]?，幾遄逶匆嗍嵌嘣摹?/p>

瑤族族源一度是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休、眾說(shuō)紛紜的話題,大體上有以下幾種觀點(diǎn):一是“長(zhǎng)沙、武陵蠻”說(shuō),瑤族先民居住在湖南的武陵、洞庭湖一帶。二是“五溪蠻”說(shuō),瑤族先民居住在湖南與貴州之間。三是“山越”說(shuō),認(rèn)為瑤族原始居住地在江蘇、浙江一帶。四是“多源”說(shuō),認(rèn)為瑤族來(lái)源兼具“長(zhǎng)沙、武陵蠻”“五溪蠻”“山越”成分。五是“古瑤民”說(shuō)。這些觀點(diǎn)都各有依據(jù)。學(xué)術(shù)界多認(rèn)為瑤族源于“長(zhǎng)沙、武陵蠻”和“五溪蠻”[5]。

那這些“蠻”的源頭又在何處呢?《瑤族通史》編委會(huì)綜合研究后認(rèn)為“長(zhǎng)沙、武陵蠻”“五溪蠻”或者說(shuō)瑤族族源是古代的九黎和三苗。在中國(guó)古代,九黎部落分布在黃河、長(zhǎng)江中下游,并與炎帝、黃帝兩大部落發(fā)生沖突。九黎部落戰(zhàn)敗后,除了少部分留在中原大地加入黃帝部落外,其余部分向東南西北遷徙后形成新的部落群體。其中,向南遷到江淮流域和長(zhǎng)江中下游的那一部分形成了一個(gè)名為“三苗”的部落集團(tuán)?！叭纭笔且粋€(gè)包括許多氏族、部落的龐大集團(tuán),瑤族先民是其中一部分[6]49-50。史書通常把這些分布在東、西、南、北的新部落稱為“蠻”“夷”,瑤族先民與南方少數(shù)民族也被統(tǒng)稱為“蠻”“南蠻”。

漢代中后期,瑤族先民聚集在長(zhǎng)沙、武陵等郡,得名“長(zhǎng)沙蠻”“武陵蠻”。南北朝時(shí)期,出現(xiàn)“莫徭”稱號(hào)?！澳妗笔菑摹靶U”演化而來(lái),又經(jīng)過(guò)分化、融合形成瑤族。宋代,由于封建王朝的消極民族政策,瑤族生存空間不斷受到擠壓,瑤族先民遷入嶺南山區(qū),主要分布在湖南的北部、南部以及廣西的北部。明清時(shí)期,瑤族分布重心從湖南轉(zhuǎn)移到兩廣,而廣西成為瑤族最重要的居住地,其次是湖南、廣東、貴州、云南,部分瑤族由廣西、云南遷移至東南亞國(guó)家。20世紀(jì)70年代越南戰(zhàn)爭(zhēng)后,部分東南亞瑤族以難民身份被安置在歐美各國(guó)。至此,形成今天瑤族“大分散、小聚居”的分布特點(diǎn)。

自此可以發(fā)現(xiàn),瑤族起源于中原地區(qū),在遷徙到南嶺走廊的歷史形成過(guò)程中不斷融合其他民族成分,族源隨之多元化?！艾幾遄逶捶譃橹黧w成分和次要成分,主體成分主要指九黎和三苗部落的一個(gè)分支,后來(lái)逐漸演變?yōu)楸P瑤支系、布努瑤支系。次要成分主要是指部分漢族人和壯侗語(yǔ)族民族在與瑤族頻繁交往的歷史過(guò)程中,逐漸成為瑤族的一部分?！盵6]59-60何海獅總結(jié)了其他族群成為瑤族的三種途徑:一是在封建王朝的政治需求下,嶺南土著“俚僚”同化為瑤族,正所謂“俚僚營(yíng)田而為瑤”;二是封建王朝為加強(qiáng)嶺南地區(qū)統(tǒng)治,把其他族群的部分人識(shí)別為瑤族;三是其他族群為逃避賦稅、勞役、戰(zhàn)亂等,躲進(jìn)瑤族居住的深山中而同化為瑤族[7]。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的遷徙歷史,遷入嶺南的瑤族和壯、苗、侗、水等民族雜居、交融,“各地瑤族由于所處的生態(tài)環(huán)境不一樣經(jīng)濟(jì)生活不相同,和周邊民族的接觸、交往不一樣,在文化上開(kāi)始出現(xiàn)差異,地域文化和族群文化逐漸萌芽、發(fā)展,最后在瑤族內(nèi)部形成盤瑤、布努瑤、平地瑤、茶山瑤四大支系,其文化的發(fā)展既有共性,又有支系特點(diǎn)和地域差別。”[6]310其中,盤瑤是瑤族的主干支系,語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族瑤語(yǔ)支;平地瑤是從盤瑤分化出來(lái)的支系,語(yǔ)言屬于漢語(yǔ)方言支系;布努瑤語(yǔ)言屬于苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支;茶山瑤是瑤族中人口最少的支系,語(yǔ)言屬于苗瑤語(yǔ)族侗水語(yǔ)支。

瑤族的形成是“多元一體”的歷史過(guò)程。在周大鳴看來(lái),“多元”是指支系繁多,“一體”是指瑤族這個(gè)共同稱呼,諸多支系共同構(gòu)成瑤族。何海獅強(qiáng)調(diào)人們獲得瑤族身份的方式是多元的,南嶺成就了瑤族一體化歷程。其實(shí),瑤族“多元一體”的“多元”具有多層含義。從歷史角度來(lái)看,瑤族族源是多元的,不僅包含九黎、三苗以及由其逐漸發(fā)展出來(lái)的“長(zhǎng)沙、武陵蠻”“五溪蠻”,還包含獲得瑤族身份的其他族群;從現(xiàn)狀來(lái)看,瑤族支系是多元的。從某種意義上來(lái)說(shuō),族源多元導(dǎo)致了支系多元,最后共同構(gòu)成瑤族:瑤族先民在自北向南的遷徙過(guò)程中不斷融合其他民族成分,形成族源多元,遷徙到各地的瑤族又兼容并蓄地吸收其他民族的文化元素,適應(yīng)不同的自然環(huán)境,形成支系多元。但是不管族源如何,民族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言等方面有何差異,各支系都認(rèn)同自己為瑤族。因此,可以說(shuō)族源多元、支系多元以及瑤族形成是瑤族和其他民族交往交流交融的結(jié)果。

三、空間視角:瑤族在南嶺走廊與其他民族交往交流交融的表現(xiàn)

20世紀(jì)80年代初,費(fèi)孝通先生提出西北走廊、藏彝走廊和南嶺走廊[8]。后來(lái),費(fèi)孝通先生在《瑤族調(diào)查五十年》中就南嶺走廊提出進(jìn)一步研究思路,他希望以大瑤山調(diào)查為起點(diǎn),發(fā)展為以南嶺走廊為主的綜合性調(diào)查,討論南嶺走廊各民族之間的歷史關(guān)系和交往互動(dòng)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,研究好南嶺走廊有助于研究中華各民族之間交織交融的歷史關(guān)系[9]。

南嶺走廊是指中國(guó)南方湖南、廣西、江西和廣東相連的群山區(qū)域,從地理角度來(lái)看,包含了大庾嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌渚嶺、越城嶺及其周圍群山,從行政區(qū)劃來(lái)看,包含了粵北、桂東、桂北、桂西北、湘南、黔東南等地區(qū)。南嶺走廊是典型的多民族聚居區(qū),分布有漢、壯、瑤、苗、畬、侗等十幾個(gè)民族。這種民族互嵌式社區(qū)環(huán)境是民族交往交流交融的空間基礎(chǔ),瑤族和其他民族在血緣上有親緣性,經(jīng)濟(jì)上互通有無(wú),文化上相互交密,婚姻上相互通婚。

瑤族和苗族、畬族都源于三苗,但是在遷徙和發(fā)展過(guò)程中逐漸演變?yōu)椴煌褡?。潘光旦先生提出了這樣的設(shè)想:九黎、三苗部落在南遷過(guò)程中,遷徙進(jìn)南嶺山脈的那部分群體逐漸演變?yōu)楝幾?先定居在洞庭湖地區(qū)又遷徙到湖南和貴州的那部分群體逐漸發(fā)展為苗族,向東遷徙到江西、福建的那部分群體逐漸發(fā)展為畬族[10]。不同遷徙方向使得苗、瑤、畬分布在南嶺走廊不同方位,例如,畬族分布在大庾嶺,苗族分布在騎田嶺,瑤族散居在萌渚嶺和都龐嶺,侗族生活在越城嶺。從南嶺走廊方位來(lái)看,東部瑤族和客家人、畬族關(guān)系密切,中部瑤族和侗族、苗族關(guān)系密切,西部瑤族和壯族、苗族關(guān)系密切。這些族群互動(dòng)逐漸形成不同的瑤族支系,例如瑤族和苗族互動(dòng)交融形成布努瑤,瑤族和漢族頻繁互動(dòng)形成平地瑤。

分子人類學(xué)相關(guān)研究證明瑤族和苗族、畬族、漢族等民族有一定的遺傳親緣性。人類學(xué)和生物學(xué)相結(jié)合的分子人類學(xué)研究表明:瑤族和苗族的Y染色體幾乎沒(méi)有差異,兩者血緣關(guān)系最近?，幾搴筒鼐捵迦旱腨染色體差異只有1.2%,兩者親緣關(guān)系較近?，幾搴蜐h族、侗族也有一定的親緣關(guān)系?，幾逯岛驼Z(yǔ)言都復(fù)雜,從遺傳關(guān)系來(lái)看,說(shuō)勉語(yǔ)的各支系較近,說(shuō)金門語(yǔ)的藍(lán)靛瑤和山子瑤較近,說(shuō)藻敏語(yǔ)的八排瑤與畬族最為接近,屬于苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支的布努瑤和苗族較近[6]54-59。王傳超、祿佳妮結(jié)合了田野調(diào)查和分子人類學(xué)方法,論證了瑤族、苗族、畬族有較近的遺傳親緣性,支持了苗、瑤、畬同源說(shuō)[11]。

瑤族和其他民族保持密切的生產(chǎn)生活互動(dòng)。瑤族用林木、茶葉、竹筍、香菇、木耳、桐油等山地特產(chǎn)和漢族交換生活用品和生產(chǎn)工具,如食鹽、糧食、布匹、鐵器、家具等,形成共存互補(bǔ)關(guān)系。集市、圩鎮(zhèn)成為瑤族和其他民族交換生產(chǎn)物資的重要場(chǎng)域。例如,在廣西賀州市八步區(qū)賀街鎮(zhèn)的商圈、市場(chǎng)中,開(kāi)商店、擺攤的既有客家人、本地人,也有瑤族人、壯族人,商品既有瑤族的服飾、刺繡和土特產(chǎn),也有其他民族出售的生活用品。行腳商人也成為各民族間經(jīng)濟(jì)來(lái)往的重要媒介,歷史上不斷有漢族行腳商人進(jìn)入賀州市八步區(qū)的瑤族村進(jìn)行貿(mào)易,滿足瑤族的日常生活所需,現(xiàn)在依舊有漢族商人開(kāi)著流動(dòng)攤位車穿梭于瑤山中。在多民族雜居的村落,不同民族之間的生產(chǎn)互動(dòng)更為頻繁,在婚喪嫁娶、建房造屋、砍樹(shù)伐木、播種收稻等方面相互幫工,相互借用錢、米、農(nóng)具、牛等更是家常便飯。漢族和瑤族還會(huì)相互學(xué)習(xí)對(duì)方的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)方式,漢族人向瑤族人學(xué)習(xí)山地耕種的經(jīng)驗(yàn),瑤族人向漢族人學(xué)習(xí)水稻耕種的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。竹村卓二也指出,各地瑤族保持堅(jiān)韌不拔的“民族生命力”,是因?yàn)楝幾寰哂休^強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力,擅長(zhǎng)開(kāi)發(fā)利用豐富的自然資源,并與平地漢族維持以交換生產(chǎn)物為基礎(chǔ)的社會(huì)共生關(guān)系[12]。

瑤族和漢族保持著密切的文化互動(dòng)。一方面,漢字是漢文化的承載者和傳播者,也是中華各民族交流交往的橋梁。就瑤族而言,瑤族受漢文化影響較大,有較強(qiáng)的讀寫漢字能力,用漢字記錄本族的神話傳說(shuō)、儀式唱詞、歌謠、家先等,形成《盤王大歌》,記錄歷代家先的《家先單》,記錄習(xí)慣法的石牌制,以及記錄瑤族起源、遷徙和刀耕火種等內(nèi)容的《評(píng)皇券牒》。此外,瑤族為了便于和其他民族交往互動(dòng),還會(huì)積極學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言。例如,筆者在廣西賀州市進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn),賀州族群眾多,方言也眾多,瑤族講瑤話,壯族講壯話,漢族也有不同方言,桂柳人講桂柳話,客家人講客家話,本地人講本地話。這些族群在頻繁的交往互動(dòng)過(guò)程中學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言,許多瑤族人會(huì)同時(shí)掌握壯話、桂柳話、客家話、本地話等方言,并會(huì)根據(jù)不同的交往對(duì)象使用不同的語(yǔ)言。另一方面,瑤族和鄰居民族之間的“認(rèn)老同”“認(rèn)契”現(xiàn)象較為普遍,不同民族間通過(guò)“認(rèn)老同”“認(rèn)契”等方式建立擬制親屬關(guān)系,并在生產(chǎn)勞動(dòng)、修造房屋、婚喪嫁娶等方面互幫互助,保持密切聯(lián)系。胡起望在《盤村瑤族》中統(tǒng)計(jì)了 20 世紀(jì) 80 年代大瑤山盤村 24 對(duì)老同,其中漢族有11對(duì),壯族有3對(duì),跨族群占比63%[13]。這種擬親屬關(guān)系體現(xiàn)了南嶺走廊不同民族之間的互動(dòng)關(guān)系和共生關(guān)系。

族際通婚是族群互動(dòng)和民族交往交流交融的重要指標(biāo)?，幾搴椭苓吤褡逋ㄟ^(guò)相互通婚保持親密的情感關(guān)系。歷史上,瑤族實(shí)行族內(nèi)婚,鮮少與其他民族通婚,但是也有少數(shù)瑤族存在族際通婚情況。例如,清朝時(shí),湖南江華有瑤族招漢人為婿[14]。筆者在賀州市賀街鎮(zhèn)瑤族村落調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn),清朝有少數(shù)漢族人因避難、躲徭役進(jìn)入到瑤族地區(qū)生活,與瑤族通婚,也有漢族男子因家庭貧困入贅瑤族家庭。中華人民共和國(guó)成立后,國(guó)家實(shí)行民族平等與民族團(tuán)結(jié)政策,各民族互動(dòng)交往日益加深,瑤族和其他民族通婚也日漸普遍。徐杰舜指出,賀州瑤族、壯族、漢族之間保持著頻繁的婚姻互動(dòng),黃洞鄉(xiāng)都江瑤族村的族際通婚占比高達(dá)75%[15]。袁麗紅統(tǒng)計(jì)了2017年南嶺走廊14個(gè)縣的結(jié)婚登記數(shù)據(jù),指出南嶺走廊族際通婚率高,富川、恭城、龍勝、羅城、融水的族際通婚率分別是51%、52.7%、62.1%、58.2%、45.9%[16]。玉璐統(tǒng)計(jì)出2018年富川縣和2021年八步區(qū)黃洞鄉(xiāng)的四個(gè)瑤族村的族際通婚平均比例是27.96%[17]。族際通婚把不同民族的成員融到同一個(gè)家庭、村落中,把不同民族的姻緣、血緣聯(lián)結(jié)起來(lái),形成多民族家庭和多民族社區(qū),有利于促進(jìn)各民族交往互動(dòng)和團(tuán)結(jié)互助。

四、結(jié)語(yǔ)

從時(shí)間視角來(lái)看,九黎和三苗的一個(gè)分支在南遷到南嶺走廊以及在南嶺走廊生活的過(guò)程中不斷融入漢、壯、苗等民族成分,最后形成瑤族。因此,可以說(shuō)瑤族形成過(guò)程是瑤族和其他民族交織交融的過(guò)程,瑤族形成是瑤族和其他民族交往交流交融的歷史結(jié)果。從空間視角來(lái)看,各民族交錯(cuò)雜居的南嶺走廊是瑤族和其他民族交往交流交融的空間基礎(chǔ),空間上交錯(cuò)雜居,經(jīng)濟(jì)上依存共生,婚姻上相互通婚,語(yǔ)言上共用漢語(yǔ),文化上兼容并蓄,促進(jìn)了各民族深度交融,形成你中有我、我中有你、水乳交融、守望相助的融洽民族關(guān)系,共同鑄就了守望相助的中華民族大家庭。這也有助于促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融。

我們要進(jìn)一步加強(qiáng)各民族廣泛交往交流交融的共時(shí)性研究和歷時(shí)性研究,為增強(qiáng)中華民族凝聚力提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力,為建設(shè)各民族共有精神家園提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ),為鞏固中華各民族人民大團(tuán)結(jié)提供力量,為形成同心共圓中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大合力。