[摘 要]本文依據(jù)布努瑤支系的分布情況，了解布努瑤遷徙和定居凌云的情況，并進一步研究背隴瑤的擬制親屬關系和支系的擴散分布情況。

[關鍵詞]背隴瑤；支系；擬制親屬關系；擴散

1928年7月，受國立中央研究院的委派，顏復禮、商承祖前往廣西凌云縣瑤族村寨進行實地調查，拍攝了大量照片，記錄了當?shù)乇环Q為紅頭瑤、藍靛瑤、長發(fā)瑤、盤古瑤的生活習俗和語言，1929年出版了《廣西凌云瑤人調查報告》一書，被視為中國民族學實地調查最早之作品之一。廣西百色市凌云縣2017年有三個瑤族支系，藍靛瑤、盤古瑤和背隴瑤，背隴瑤主要分布在凌云縣縣城以北的后龍山，后龍山作為行政村，2016年有20個村民小組，48個自然屯，16個行政村，480戶，2211多人，居住有壯、瑤、漢三個民族，其中瑤族人口占總人口的83%。全村文盲或者半文盲及小學文化水平1142人，占總人口的51.6%。①后龍村隴法寨是整個凌云縣最大的瑤族村寨，隴法寨距泗城鎮(zhèn)約12公里，2005年12月底寨里才通村級公路，土地匱乏，人口眾多。

一、凌云地區(qū)布努瑤的支系

布努瑤人口有410多萬，僅次于盤瑤，是我國一個重要的瑤族支系，居住在紅水河流域，主要居住在廣西的都安、巴馬、大化三個瑤族自治縣，其余分布在鳳山、東蘭、天峨、河池、宜州、環(huán)江、凌云、百色、蘋果、田東、田陽、田林、德寶、隆安、宜城、來賓、賓陽、上林、寧明和馬山等縣（市），還有少部分散居于云南和貴州的邊遠山區(qū)以及東南亞的一些地方。與布努瑤同一語支的花籃瑤、紅瑤、白褲瑤、青褲瑤、長衫瑤分別居住在廣西金秀、龍勝、融水、南丹、貴州之荔波等縣。②

作為瑤族的一個支系，布努瑤與其他瑤族支系一樣享有瑤族這個群體的共同特征，如共同的犬圖騰神話，共同的起源關系，共同的語言（同屬于苗瑤語族），以及遷徙、游耕等經(jīng)濟生活特征。但作為一個支系，又有自己的亞文化特征，表現(xiàn)在傳說、服飾、信仰、習俗等方面。③布努瑤信仰密洛陀，關于密洛陀傳說，史無記載。在民國時期的劉錫蕃《嶺表紀蠻》提到，“桂省西北之苗蠻于盤古大帝外，兼祀伏羲史妹及迷霞（女性）、迷物（女性）、含溜（性別未詳）?！雹?/p>

凌云北部地區(qū)的后龍山瑤族語言屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支的布努語，操布瑙方言努努土語，自稱“努努”[nu32nu32]，屬于布努語集團的布努瑤。①布努瑤有語言而無文字，與其他民族溝通使用居住點附近的其他民族的語言，凌云的背隴瑤與其他民族溝通使用壯話和桂柳話。

《廣西凌云瑤人調查報告》中凌云縣有盤古瑤、藍靛瑤、紅頭瑤和長發(fā)瑤四種瑤族支系；現(xiàn)在的凌云縣境內(nèi)有盤古瑤、藍靛瑤和背隴瑤?！读柙瓶h志》中認為，背隴瑤自稱“努努”、“布努”，在民國中期稱“紅頭瑤”，因趕山吃飯又稱“過山瑤”，因使用背簍，也稱“背籠瑤”、“背隴瑤”。②背隴瑤這一支系，在當?shù)乇徽J為是歷史上的紅頭瑤支系。

歷史上，居住在凌云北部的還有長發(fā)瑤?！稄V西凌云瑤人調查報告》中提到的長發(fā)瑤，“居于凌云正北方二百里之打房虛”③，現(xiàn)在凌云縣的人對此并不熟悉。凌云縣民族宗教局的工作人員根據(jù)多年調研凌云縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的實際情況，認為長發(fā)瑤主要在現(xiàn)在的品村（品村為壯族村落），解放初還有一部分留有長發(fā)的瑤族，現(xiàn)在僅有一位老人還留有長發(fā)，其他的長發(fā)瑤已融合在凌云的其他瑤族當中，最有可能融合在壯族和背隴瑤當中。

根據(jù)《廣西凌云瑤人調查報告》中對各瑤族語言的記錄，本文同時采集記錄現(xiàn)在布努瑤的瑤語發(fā)言?！凹t頭瑤語之名詞前有一很鮮明之音節(jié)du或lu如du-ga（雞），du-wo（牛），lu-bi（屋），du，lu兩音節(jié)想係具體名詞前當有之附屬字，無特殊之意義者?！雹鼙畴]瑤瑤語中，[du]、[lu]是數(shù)量詞，個、只等含義。除去助詞，背隴瑤、長發(fā)瑤、紅頭瑤同一語義所使用的語音基本一致。

通過上面對三個名稱不同的瑤族支系的語音對比可以發(fā)現(xiàn)，對同一詞匯的表述，雖然會有些差別，除去助詞因素，同一個詞匯發(fā)音在同一音位附近，用以表達相同的意思。把長發(fā)瑤和紅頭瑤的語音讀給現(xiàn)在的背隴瑤，背隴瑤可以理解，并認為屬于相同的語言?！稄V西凌云瑤人調查報告》中的對兩個支系語言差異的記錄應該為語言采錄時訪談對象的個體使用語言的差異。根據(jù)《廣西凌云瑤人調查報告》中瑤族語音的記錄，和對現(xiàn)在的背隴瑤的語音采錄，背隴瑤、長發(fā)瑤與紅頭瑤應同為布努瑤的支系。

凌云地區(qū)布努瑤的支系關系如下：紅頭瑤是背隴瑤歷史上的稱呼，長發(fā)瑤習俗與紅頭瑤略不同，但屬于同一支系，后逐漸融入背隴瑤和壯族。

在認同渡海傳說的基礎上，凌云縣的背隴瑤也逐步吸收了其他民族的人成為瑤族?！拔覀兊淖嫦纫彩菨h族，到了這邊才逐漸地變成瑤族。羅光耀的外公是潘家，潘家可以同化做瑤族，也可以同化做壯族，住在西秀寨。他的外公其實是瑤族，講瑤話壯話都一樣。羅光耀的公、婆都是純粹的瑤族?！雹龠@印證了費孝通關于瑤族是一個不斷遷徙不斷融合的民族團的說法。

二、凌云縣背隴瑤的支系的擴散

背隴瑤表現(xiàn)為周期性的分裂和擴散性的遷徙。燃料、土地、獵物等任何一個方面的不足都會導致背隴瑤向外遷徙。哪里有能夠滿足基本生活需要的土地和工作，他們就會向哪里遷徙。隨著人口的遷移，原有的村落社會中的宗祖和房支放棄聚族而居，背隴瑤在分裂中實現(xiàn)族群支系的擴散。

同一姓氏的人，隨著分寨的進行，不斷遷徙和分布到各個村寨。凌云縣布努族，口傳歷史中他們是從湖南的通天府經(jīng)搖船渡海而來，后來變成十個姓。凌云羅家姓最大，從湖南搖船過來的，到巴馬、到凌云又分成了七大分支，羅姓七支總的祖宗叫做[lag jin sog gan]，后龍山有五支，還有兩支分布在凌云縣的下甲、弄快、卡助和朝里鄉(xiāng)、東和鄉(xiāng)。講述羅姓支系分布的羅勝良認為，大部分在凌云的羅姓都從這七大分支分出去的，具體見表2：

每一個姓氏以原有的家庭和村落為中心，不斷向外分裂和遷徙。這些不同姓氏的背隴瑤以社神祭祀為中心，形成新的村落共同體。以后龍村為例，隴法寨及其附近的隴喊寨、隴蘭寨、長垌寨、深垌寨、隴樹寨歷史上均從隴設寨分出。隴社寨先分出隴喊寨和隴法寨，后又分出隴蘭寨、長垌寨和深垌寨。隴社寨土地肥沃，水源充足，獵物豐富，有最大的社神樹，解放前交通情況難易適中，既可以下山趕圩賣柴換取食鹽和糯米，也可以躲進山里自成村落；隴法和隴喊寨的水土資源次之，長垌寨和深垌寨則峒小，山高路險土地匱乏，隴蘭寨因為靠近縣城，在解放前并不是最佳的居住地。

即使是一個村落內(nèi)部的背隴瑤，各姓氏有不同的“宗祖”，不同祖公的來源地也不同。隴法村的王姓表示自己的祖先來源于廣東；隴法的羅姓一房認為自己的祖先是經(jīng)云南、貴州到廣西，一房認為自己的祖先是從山東、湖北、湖南來到廣西。不同的支系的背隴瑤，在不同時期，來到同一個村路，共同開拓了大石山區(qū)的土地，繁衍生息，并繼續(xù)向外擴散。

背隴瑤族群支系的分裂和擴散過程隨著1953年土地改革以及1980年代的山林確權而停止，盡管土地和山林已經(jīng)不足以養(yǎng)活村寨里的人口，背隴瑤已經(jīng)無處可以遷徙和擴散。直到1980年以后，背隴瑤開始外出務工，以固有的村寨為中心，外出尋找新的生存和發(fā)展空間，周期性回歸村寨，度過一年中最重要的兩個節(jié)日——春節(jié)和七月半。

三、布努瑤支系之間的整合

瑤族各支系都有渡海傳說，根據(jù)渡海傳說背隴瑤形成了兩大姓氏集團：羅、楊、盧、譚、趙五姓為一姓氏集團，那、韋、李、王、石五姓為一姓氏集團。傳說背隴瑤的祖先來到廣西，是乘坐木船漂洋過海而來的。來時羅楊盧譚趙五姓同船，那韋李王石五姓同船，形成了“百事修來同船過渡”，加上木船過海危險性大，為了相互依存，大家一致對天發(fā)誓，“同船即是同胞，愿同生死，共患難，永結兄弟，世代不通婚。若違誓言，天誅地滅?！绷_、楊、盧、譚、趙五姓稱為兄弟姓，那、韋、李、王、石五姓稱為兄弟姓，五姓兄弟姓內(nèi)見面按宗祖內(nèi)的排輩打招呼，男女不能談情說愛，亂開玩笑，對唱山歌。要先問對方是否是兄弟姓，如果是兄弟姓，則絕對不敢唱。①

羅楊盧譚趙五姓的成員與那韋李王石五姓成員互稱“表哥”“表妹”，這里的“表哥”和“表妹”并沒有直系血緣關系，只是一種擬制的親屬關系。背隴瑤對由擬制親屬關系而形成的非血緣關系稱為“親親兄弟”，姻親關系則稱為“親親老表”，即在兄弟與老表的前面加上表示遠近程度的“親親”二字。“親親”二字代表了擬制親屬關系。

父系親屬關系下的“宗祖”，即同一姓氏之內(nèi)的父系血緣延續(xù)關系，直接使用“兄弟”和“老俵”?，幾鍌鹘y(tǒng)上認為“三輩親，四輩疏”。按照當?shù)氐恼f法，在描述自己的父系關系時，三輩范圍之內(nèi)，父-子-孫三代同宗祖為一房，如果孫又有子，則不算做父的一房，算作“同一個老祖公”的人。語言上父親稱為卜[bo35]，爺爺稱為公，太公則在親屬稱謂上稱為太，再向上追溯背隴瑤瑤語中則沒有相對應的詞匯，而借用漢族的詞匯統(tǒng)稱為“祖宗”、“宗祖”。

姓氏集團總共有十個姓氏，在凌云地區(qū)的背隴瑤中，羅姓在任何村寨都是大姓，以隴法寨為例，隴法寨有四個姓氏，分別為羅、韋、王、李。最早遷入隴法村的背隴瑤祖先姓羅，建立村寨，后進入隴法寨的王姓、韋姓、李姓均為羅姓可通婚對象。羅姓在通婚關系中，始終保持人口優(yōu)勢。2008年羅姓占全村人數(shù)人數(shù)百分比70%，2017年占全村人數(shù)人數(shù)百分比75.4%，王姓何李姓幾乎保持不變，韋姓因為嫁出和讀書等原因，村落中的人口占比從2008年的12.5%，下降到2017年的7.5%。②

在擬制的親屬關系之下，以同姓為基礎的姓氏形成了自身的血緣共同體，進一步分出“宗祖”和“房支”。房支可以界定較為近的三代以內(nèi)的血緣關系。房在傳統(tǒng)上是漢人社會對親屬關系的一種表述，而在當?shù)?，同時懂得幾種語言的背隴瑤用漢語來描述自己的父系關系的時候，三代以內(nèi)會直接用“房”來表示；超過三代，會使用“祖公”的概念來表示。在隴法村，羅姓出自同一宗祖，屬于不同房；王姓的人有共同的祖公，屬不同房；韋姓則認可自己是同一房的成員，李姓同樣如此。

背隴瑤關于擬制親屬關系的表述使得瑤族整體是一個想象當中的家的共同體，在姓氏集團下確定父系親屬關系的“宗祖”，宗祖之下又有“房支”?，幾宄Ｕf的“表哥”、“表妹”實為沒有血緣關系的擬制親屬關系，以渡海故事形成擬制親屬關系的不同姓氏集團之間以婚姻為連接紐帶。

結論

在漫長的歷史過程中，紅水河流域凌的背隴瑤作為布努瑤的一支，不斷的分裂和擴散，也不斷地融合新的群體成為背隴瑤。背隴瑤支系內(nèi)部的姓氏集團以傳說為根據(jù)形成擬制親族，同姓氏集團內(nèi)部不斷分出“宗祖”和“房支”，分裂和擴散到凌云的各個村寨。在擴散的同時，通過共同的傳說故事，形成一個想象當中的家的共同體。

參考文獻：

[1]蒙冠雄.密洛陀[M].南寧：廣西民族出版社，2002年；

[2]顏復禮，商承祖.廣西凌云瑤人調查報告[M].國立中央研究院社會科學研究所.1929年；

[3]周大鳴主編，瑤族雙寨——廣西凌云縣背隴瑤和藍靛瑤的調查與研究[M].北京：知識產(chǎn)權出版社，2008年。

作者簡介：楊建銀（1979—），女，博士研究生，助理研究員，瑤族文化研究，廣東省民族宗教研究院。