摘 要｜與其追求現(xiàn)代化，不如直接追求終極價值。因?yàn)楝F(xiàn)代化不僅含義不清，還會隨著時間的推移而不斷變化，并且它不屬于目的價值，所以把它作為目的直接追求，就會帶來一些不可避免的弊端。相反，直接追求終極價值就不會這樣?？梢缘玫酱_證的終極價值是人的全面自由發(fā)展，它可以根據(jù)人的需求分解為康健、富裕、和諧、自由這四大指標(biāo)。于是，一個社會只要能夠不斷地提高人們的康壽度、富裕度、和諧度和自由度，就是在不斷地推進(jìn)人的全面自由發(fā)展即社會的不斷進(jìn)步。

關(guān)鍵詞｜現(xiàn)代化；手段；目的；終極價值；四大價值指標(biāo)

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從20世紀(jì)30年代開始，現(xiàn)代化逐漸成為世界學(xué)界的一個重要議題，產(chǎn)生了大量相關(guān)理論成果。在此背景之下，盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，逐漸成為許多國家尤其是包括我國在內(nèi)的發(fā)展中國家的共識和緊迫任務(wù)。

但是在筆者看來，發(fā)展中國家與其追求現(xiàn)代化，不如直接追求終極價值。

1 主張的理由

與其追求現(xiàn)代化，不如直接追求終極價值的主張，從現(xiàn)代化的方面說，有三個方面的理由。

首先，“現(xiàn)代化”是一個不清楚的概念。迄今為止，全球?qū)W界關(guān)于現(xiàn)代化的研究已有近100年的歷史，但關(guān)于“什么是現(xiàn)代化”的問題，卻還是眾說紛紜，各持己見。

這些不同觀點(diǎn)去掉明顯經(jīng)不起推敲的，可概括為5種。

（1）現(xiàn)代化就是工業(yè)化。最早提出這種見解的似乎是中國學(xué)者，在1933年由《申報月刊》發(fā)起的“中國現(xiàn)代化問題”的討論中，張素民明確說：“就國家社會言，現(xiàn)代化即是工業(yè)化。凡是一個現(xiàn)代化的國家，即是一個工業(yè)化的國家?！焙镌舱f：“所謂現(xiàn)代化不是別的，就是工業(yè)化，機(jī)械化的意思?！保?］西方學(xué)者則是在20世紀(jì)50年代才有類似的說法，如戴維·波普諾說：“現(xiàn)代化是指發(fā)生在一個傳統(tǒng)的前工業(yè)社會向工業(yè)化和城市化轉(zhuǎn)化的過程中發(fā)生的主要內(nèi)部社會變革?！保?］

（2）現(xiàn)代化是多種“化”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為工業(yè)化不是現(xiàn)代化的全部，現(xiàn)代化還包括其他方面的“化”，只是不同學(xué)者的概括又有不同。丹尼爾·勒納的概括是城市化、工業(yè)化、世俗化、民主化、普及教育和新聞參與；［3］王勇的概括是經(jīng)濟(jì)市場化、政治民主化、文化世俗化；［4］方雷的概括是工業(yè)化、社會化、法制化和民主化；［3］黃德發(fā)的概括是城市化、市場化、知識化、服務(wù)化、公平化和福利化；［5］陃正的概括是工業(yè)化、城市化、科學(xué)技術(shù)化、社會的民主化和人的現(xiàn)代化。［6］

（3）現(xiàn)代化是現(xiàn)代科技的應(yīng)用。胡福明說：“現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的應(yīng)用，是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。”孫立平也說社會現(xiàn)代化是指人們利用近現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己的生存的物質(zhì)條件和精神條件。［3］

（4）現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化。阿歷克斯·英格爾斯強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的最終要求是實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，使之具備人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)。李秀林也認(rèn)為“社會的現(xiàn)代化歸根到底是人的現(xiàn)代化”。［3］

（5）現(xiàn)代化就是社會發(fā)展。中國社會科學(xué)院科研局編的《中國社會科學(xué)前沿報告》（1998年）中的社會學(xué)綜合報告認(rèn)為，“現(xiàn)代化”一詞的含義缺乏清晰性和確定性，隨著發(fā)展社會學(xué)在我國的興起，現(xiàn)代化理論成了發(fā)展社會學(xué)的一部分，而“現(xiàn)代化是什么”的問題也就轉(zhuǎn)變成了“發(fā)展是什么”的問題。［3］張憲文的回答是把現(xiàn)代化視為社會發(fā)展的大系統(tǒng)，“它是由經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、城市化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化、生活方式現(xiàn)代化、社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化、組織管理現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化這八個基本系統(tǒng)組成的”。［3］

以上五種觀點(diǎn)，應(yīng)該說都有一定的依據(jù)和道理，但相互之間又差異頗大，并且難以進(jìn)行全部的通約統(tǒng)合。這就讓人無所適從，不知在實(shí)踐中，究竟該實(shí)現(xiàn)哪種說法的現(xiàn)代化。

由于“現(xiàn)代化”這個詞的本義是指在現(xiàn)代出現(xiàn)的變化，又由于在現(xiàn)代出現(xiàn)的變化實(shí)際上并不是一種或幾種，而是很多種，于是越是對現(xiàn)代化做更多規(guī)定性的界說，就似乎越是顯得更有道理和更具全面性，從而就有資格成為人們對現(xiàn)代化認(rèn)定的首選。但是即便如此，人們對現(xiàn)代化的認(rèn)定還是會有問題。因?yàn)椤艾F(xiàn)代”和“現(xiàn)代化”是在不斷變化的，而這就是筆者的主張的第二個理由?！艾F(xiàn)代”是一個相對性的時間概念，它相對的是現(xiàn)代之前的時代和現(xiàn)代之后的時代。由于每一代人都有自己的現(xiàn)代、前現(xiàn)代和后現(xiàn)代，這就意味，100年前人們所說的“現(xiàn)代”，對當(dāng)下人來說就已經(jīng)不是現(xiàn)代，而是前現(xiàn)代。而100年前人們所說的“現(xiàn)代化”，對當(dāng)下人來說，也只是前現(xiàn)代的各種變化，而不是現(xiàn)代的各種變化，比如在當(dāng)代才有的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化之類，盡管也屬于代表社會進(jìn)步的變化，卻不可能被概括在100年前的“現(xiàn)代化”的含義之中。這就是說，在某個時刻，人們對現(xiàn)代化界說得再全面，也會隨著時間的推移，變得不全面。這時，如果還想繼續(xù)維持現(xiàn)代化概念的全面性，就得不斷地往里面添加新的內(nèi)容，使其規(guī)定越來越多，內(nèi)容越來越龐雜。這就說明，現(xiàn)代化就是一個永遠(yuǎn)都說不全面或不能全部說清的概念。既然如此，人們不論是按“現(xiàn)代化”的哪種固定解釋去追求現(xiàn)代化，都會有所缺失。

最后，第三個理由，也是最重要的理由，是“現(xiàn)代化”不屬于目的價值。凡是被人追求的東西，都是目的之物，即有價值的東西。但是，目的之物的價值并不都是同等的，而是存在等級差異。亞里士多德對此早有洞見：有的東西被設(shè)為目的，是“因它物而值得欲求”；有的東西被設(shè)為目的，是“既因自身又因它物而值得欲求”；有的東西被設(shè)為目的，只是“因自身而值得欲求”，更確切地說，是“始終因其自身而從不因它物而值得欲求”。

顯然，在上述三種目的中，“那些因它物而值得欲求的東西”其實(shí)并不是真正的目的，而只是追求另一目的的手段?；蛘哒f，它們形式上是目的，實(shí)質(zhì)上是手段，并且是純粹的手段。例如我們耗時費(fèi)力地鍛煉身體就并不是為了鍛煉本身，而是想通過鍛煉使身體變得健康。而“那些既因自身又因它物而值得欲求的東西”，雖然不是純粹的手段，但也不是純粹的目的，而是手段和目的的混合物，既有手段的性質(zhì)，也有目的的性質(zhì)，一方面它因是某種手段的目的而被追求，另一方面它又因是實(shí)現(xiàn)另一目的的手段而被追求。對“另一目的”而言，它仍然只是手段，只不過不是純粹的手段。例如健康作為鍛煉的目的，也不是最終目的，而是為了能夠活得長久，并且活得長久也不是最終目的，因?yàn)榛钪娜丝傔€是要有所追求。只有“始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西”，才是最終的目的，亦即真正的目的或純粹的目的，我們追求它就是為了它本身，再沒有任何其他的目的在它之后并成為它值得欲求的原因。因此，真正而純粹的目的性價值，就是終極價值。終極價值不可能是多個，只能是一個。因?yàn)槿羰嵌鄠€，相互之間必然又會有手段與目的或誰比誰更重要的關(guān)系。由此可知，有價值的東西存在三個等級，由低到高分別是：手段價值、手段/目的價值（簡稱“工的價值”，其中的“工”即工具，代表手段，“的”代表目的）、目的價值。

據(jù)此判斷，現(xiàn)代化作為有價值的東西，最多屬于工的價值，而不可能屬于目的價值，因?yàn)槲覀儗?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，肯定不是為了現(xiàn)代化本身，而是為了我們自己，我們認(rèn)為這會對我們有利。其實(shí)，人追求任何東西，最終都是為了自己。

既然現(xiàn)代化不是終極價值，就不應(yīng)該把它作為目的來直接追求，而應(yīng)直接追求終極價值這個真正的目的。相對于終極價值來說，現(xiàn)代化作為在現(xiàn)代出現(xiàn)的各種變化，其實(shí)不一定都是值得追求的變化或好的變化，例如被有些人提到的“文化世俗化”就十分可疑，還有也是在現(xiàn)代出現(xiàn)的殖民化、資本跨國擴(kuò)張化和列強(qiáng)爭霸世界等變化，更難說是好的變化。這就說明，對現(xiàn)代的所有變化不加區(qū)分地一概追求，就不會都有利于終極價值的實(shí)現(xiàn)。此其一。其二，即便是那些一致被認(rèn)為值得追求的屬于現(xiàn)代的變化，由于往往在現(xiàn)實(shí)中通常會存在多種不盡相同的表現(xiàn)形式，如民主化的表現(xiàn)形式在英、法、美等先發(fā)展國家均有不同，而對現(xiàn)代化的直接追求又不可能為此提供評價標(biāo)準(zhǔn)，這就會出現(xiàn)不知該學(xué)習(xí)其中哪一種的選擇難題。其三，追求終極價值所需要的各種手段或曰“工具”，并不都在現(xiàn)代化的既定外延之中，不僅傳統(tǒng)中會有，而且還可以在當(dāng)下根據(jù)想象創(chuàng)造發(fā)明，因而如果直接照學(xué)、照搬世上已有的現(xiàn)代化，那些不屬于現(xiàn)代化卻同樣有利于終極價值的工具，就會受到無視或限制。

相反，直接追求終極價值就不會出現(xiàn)上述弊端。這時，終極價值就是最高評價標(biāo)準(zhǔn)。于是，只有那些有利于終極價值實(shí)現(xiàn)的東西或變化才值得肯定。并且，面對一種值得肯定的屬于現(xiàn)代的變化的各種不同表現(xiàn)形式，同樣可以用終極價值做出評價結(jié)論，這就是其中只有最有利于終極價值實(shí)現(xiàn)的那種表現(xiàn)形式，才是值得我們模仿或選用的最好形式，這就可以避免盲目擇定和不斷試錯，能夠快速而有效地追求終極價值。不僅于此，既然是直接追求終極價值，那么，所有有利于實(shí)現(xiàn)終極價值的工具，不管它是屬于傳統(tǒng)、現(xiàn)有還是將有，也都能根據(jù)終極價值加以認(rèn)定，而不會被無視或限制。

問題是終極價值究竟是什么？又能否得到確證？

2 終極價值的確證

人們追求這個，追求那個，就是不提追求終極價值，也有客觀原因，這就是在終極價值上難以取得共識。

終極價值即至善。至善對個人來說就是幸福；至善對社會來說，就是社會終極價值。在專制社會，社會終極價值是專制者的權(quán)力和利益，與其他人的幸福不僅無關(guān)，而且相互排斥，是對立關(guān)系。如皇權(quán)作為帝王國家的終極價值就排斥大眾的幸福。在人人當(dāng)家作主的民主社會，如果人們對幸福有一致的看法，個人幸福就會同時成為社會的目的，亦即社會終極價值，二者形成統(tǒng)一的關(guān)系。只不過實(shí)際情況是，對于幸福是什么的問題，始終存在多種不一樣的說法，并且還誰也說服不了誰，這才導(dǎo)致民主國家的人們也就總是不能確定社會的終極價值是什么。

不過這個問題并非不可解決。

以往既有的幸福觀，不算非理性的以來世幸福為至善的宗教幸福觀，可歸為九種，分別是以生命為至善的幸福觀、以個人快樂為至善的幸福觀、以公眾的最大功利為至善的幸福觀、以道德為至善的幸福觀、以知識智慧為至善的幸福觀、以自由為至善的幸福觀、以“五福齊全”為至善的幸福觀、以社會進(jìn)步為至善的幸福觀、以實(shí)現(xiàn)個人潛能為至善的幸福觀。［7］這些幸福觀由于在方法上，都是主張者根據(jù)自己的認(rèn)定提出的，所以，雖然每種被指認(rèn)的至善都是一種可以得到普遍肯定的善，卻都無法證明它同時還是至善，也無法否定其他人主張的至善就不是至善。這才導(dǎo)致了誰也說服不了誰的局面。

然而，只要想到至善作為最高或最終的善，必然是能涵括其他一切善的善，從而具有完全綜合性的特點(diǎn)，就可以發(fā)現(xiàn)上述九種幸福觀所說的那些至善，沒有一個具有完全綜合性的特點(diǎn)，全都是片面的善，全都不夠資格充當(dāng)至善，自然也不是幸福之所在。即便看似具有全面性的“五福齊全”的幸福觀也不是，因?yàn)樗辽僖参茨馨?、自由、社會進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)個人潛能這些具體善。

既然至善必須具有完全綜合性的特點(diǎn)，那么，只要我們找到了能涵括其他所有善的善，也就找到了真正的至善。而能達(dá)到或符合這個特點(diǎn)的東西，唯有馬克思所說的“每個人的全面而自由的發(fā)展”。［8］馬克思說的人的全面自由發(fā)展，其含義是指人的“全部才能的發(fā)展”不受任何分工限制。［9］這個觀點(diǎn)與潛能幸福觀以發(fā)揮人的潛能為至善的意思差不多，同樣不能包含其他的各種善?？墒?，只要我們不拘泥于馬克思的解釋，而是賦予其新的涵義，就能使這個命題躍升為民主社會的個人和社會的終極價值。這就是將人的全面自由發(fā)展解釋為，在個人自主自愿的前提下，不斷提高人的各種需求的滿足程度。

世界上的所有具體善物，都是因?yàn)槟軌驖M足人的某種需求才成為善物的。換言之，沒有哪個善物不對應(yīng)于人的某種需求。這就意味，人自主自愿地追求自己的全面發(fā)展，即各種需求的滿足程度的不斷提高，就是在追求所有的善，其中自然也包括前述九種幸福觀所看重的生命、快樂、福利、知智、自由、道德、社會進(jìn)步和個人潛能的實(shí)現(xiàn)或曰才能發(fā)展等。于是，人的全面發(fā)展就具有了至善的完全綜合性特點(diǎn)，能夠涵括所有善物。

真正的終極價值作為人的純粹目的或終極目的，還應(yīng)當(dāng)具有現(xiàn)實(shí)可行性，不能只存在于可望而不可即的彼岸；還應(yīng)當(dāng)具有永久可欲性，不會在未來的某個時刻被徹底實(shí)現(xiàn)。否則，都難稱“終極”。由于人的全面自由發(fā)展，可以通過在現(xiàn)實(shí)社會中全面提升人的需求的滿足程度來實(shí)際地追求，所以它具有現(xiàn)實(shí)可行性；又由于人的需求沒有止境，這樣的追求可以持續(xù)而無限地進(jìn)行，所以它也具有永久可欲性。

3 終極價值的追求

當(dāng)既是社會也是個人的終極價值已被找到并得到確證，我們就可以將它作為真正的目的直接追求，并根據(jù)“是否對于追求它最有利”為評價標(biāo)準(zhǔn)，來選取用于追求它所需要的各種工具，這其中也包括對屬于現(xiàn)代化的各種變化及不同變化形式的篩選。

人的全面自由發(fā)展，作為高度抽象的命題，具有籠統(tǒng)性，在實(shí)際操作中，還不能直接用它作為選用工具的標(biāo)準(zhǔn)，這就需要對它進(jìn)行一定的分解，使之具體化。其方法是根據(jù)人的四個需求層次，即在世需求、生活需求、交往需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，將這個終極價值分解為對應(yīng)這四層需求的四大指標(biāo)，即康壽、富裕、和諧和自由。［10］按照從低到高的順序來說，人的在世需求，就是個人保全生命的需求。保全生命一方面是指保護(hù)生命的完好無損性，另一方面是指保持生命的長久性，因而人的在世需求的滿足狀況是康壽，即健康和長壽。人的生活需求就是個人對物質(zhì)文化生活的需求，物質(zhì)生活需求包括吃、喝、住、行、性之類，文化生活需求包括休閑、游玩、娛樂、競技、求知、益智之類。由于滿足生活需求的對象不是物質(zhì)財(cái)富，就是精神財(cái)富，因而人的生活需求的滿足狀況就是富裕，即物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的充裕。人的交往需求即個人在社會中進(jìn)行各種人際交往活動的需求，直接包括個人與他人、個人與群體、個人與社會組織、個人與社會（國家）的交往活動，間接包括人與自然的交往活動，因?yàn)檫@種交往活動，也折射著人與人之間的利益關(guān)系。由于只有和諧的交往關(guān)系才能使人際交往產(chǎn)生有利于相互交往者的結(jié)果，因而人的交往需求的滿足狀況就是和諧，即融洽、溫馨而有序。人的自我實(shí)現(xiàn)需求是指個人發(fā)掘發(fā)揮其潛質(zhì)、才能，以實(shí)現(xiàn)其人生價值的需求，其基本形式是創(chuàng)造性活動。由于只有當(dāng)人在自由的時空中，自主自愿而免受阻限地活動，才能充分發(fā)掘自己的才能，因而人的自我實(shí)現(xiàn)需求的滿足狀況是自由，可讓人在相對最大的時空中，自主、自愿且無所阻限地進(jìn)行創(chuàng)造。

有了終極價值的四大指標(biāo)之后，就可以評選出哪些工具才是最有利于滿足人的在世需求、生活需求、交往需求和自我實(shí)現(xiàn)需求的。同時可知，只要一個社會能夠不斷地提高人們的康壽度、富裕度、和諧度和自由度，就是在不斷地提升人的各種需求的滿足程度，不斷地推進(jìn)人的全面自由發(fā)展，自然也是這個社會在不斷地向前發(fā)展，變得越來越好，從而總是現(xiàn)代的好社會。

參考文獻(xiàn)：

［1］羅榮渠．從“西化”到現(xiàn)代化［M］．上海：上海譯文出版社，1993：233，327．

［2］［美］戴維·波普諾．社會學(xué)（下冊）［M］．沈陽：遼寧人民出版社，1987：618．

［3］郭德宏．什么是現(xiàn)代化？［J］．新視野，2000（2）．

［4］王勇．論現(xiàn)代化的幾個“前提假設(shè)”［J］．哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2010（1）．

［5］黃德發(fā)．什么是現(xiàn)代化？［J］．中國農(nóng)墾經(jīng)濟(jì)，2001（1）．

［6］陃正．什么是現(xiàn)代化［J］．世紀(jì)評論，1998（1）．

［7］韓東屏．追問幸福［J］．倫理學(xué)研究，2015（5）．

［8］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第44卷）［M］．北京：人民出版社，2001：683．

［9］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1960：248．

［10］韓東屏．論終極價值［J］．河北學(xué)刊，2013（1）；韓東屏．關(guān)于自由的價值思考［M］//價值論研究（第2輯）．上海大學(xué)出版社，2020：59-74．

Instead of Pursuing Modernization

Han Dongping

School of Philosophy， Huazhong University of Science and Technology， Wuhan

Abstract： It is better to directly pursue the ultimate value than to pursue modernization. Because modernization not only has unclear meanings， but also constantly changes over time， and it does not belong to the purpose value. So pursuing it as a purpose will bring some inevitable disadvantages. On the contrary， directly pursuing the ultimate value will not be like this. The ultimate value that can be confirmed is the comprehensive and free development of human beings. It can be decomposed into four major indicators according to peoples needs： health， affluence， harmony， and freedom. Therefore， a society can continuously improve peoples health， affluence， harmony， and freedom， which is constantly promoting the comprehensive and free development of human beings， that is， the continuous progress of society.

Key words： Modernization; Means; Purpose; Ultimate value; Four major value indicators