【摘要】杜仁杰是元代文壇領(lǐng)袖之一，其詩(shī)歌的突出特點(diǎn)是運(yùn)用了“興寄”的手法，從這個(gè)角度來看，杜仁杰的詩(shī)歌創(chuàng)作可以分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是壬辰北渡時(shí)的坎坷之寄；第二個(gè)階段是為嚴(yán)氏幕賓時(shí)的抱負(fù)之寄；第三個(gè)階段是辭幕之后的山水之寄。在杜仁杰坎坷的一生中，其詩(shī)歌創(chuàng)作歷程經(jīng)歷了青年時(shí)對(duì)世道的哀憫、中年時(shí)對(duì)政治的抱負(fù)和晚年時(shí)對(duì)山水的留戀三個(gè)階段。

【關(guān)鍵詞】杜仁杰；興寄；詩(shī)歌

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）07-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.010

杜仁杰（1201—1282年），字仲梁，一字善夫，亦作善甫，號(hào)止軒，原名之元，濟(jì)南長(zhǎng)清人，金末元初著名詩(shī)人、散曲家、文學(xué)家。元代的散曲和雜劇在文學(xué)史上占有重要的地位，致使元詩(shī)容易遭到人們的冷落，“元詩(shī)境遇之冷落久矣！不用說與唐詩(shī)、宋詞、明清小說的研究盛況相比，顯然過于沉寂，就是與同樣不景氣的金詩(shī)研究相比，也還是更遜一籌。然而，縱觀中華詩(shī)史的長(zhǎng)河，元詩(shī)實(shí)為不可或缺的重要一環(huán)” ①。由于杜仁杰所作的《莊稼不識(shí)勾欄》廣為傳頌，故而人們?cè)谡摷岸湃式軙r(shí)，只知道他是一位著名的散曲家，而容易忽略其在詩(shī)歌上的藝術(shù)成就?？追毙拧堵哉摱派品虻奈膶W(xué)創(chuàng)作》認(rèn)為：“他一生寫了多少詩(shī)，亡失了多少？今不得而知。但知元遺山曾給杜氏寫過《逃空絲竹集引》，這是他青壯年時(shí)代的詩(shī)集，當(dāng)時(shí)肯能刊行流傳，但今已不復(fù)留存。后人對(duì)他的詩(shī)歌評(píng)價(jià)也不少，說他‘牧之風(fēng)調(diào)’，‘樊川氣格’，元遺山評(píng)其詩(shī)說‘氣銳而筆健’等等……” ②可知杜仁杰當(dāng)時(shí)是以詩(shī)名世，并且詩(shī)作甚多，而在其詩(shī)歌創(chuàng)作中，大量運(yùn)用了“興寄”的手法，所以本文擬從“興寄”的角度，對(duì)杜仁杰的詩(shī)歌進(jìn)行研究。

“興寄”常用于繪畫和詩(shī)歌評(píng)論當(dāng)中，最早見于陳子昂的《修竹篇序》：“仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕。每以永嘆，思古人常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也?！?③“興”指感興、意興，是詩(shī)人浮想聯(lián)翩，形象思維十分活躍時(shí)的一種狀態(tài)；“寄”指寄托，是詩(shī)人隱含于詩(shī)歌審美意象中的現(xiàn)實(shí)寓意，要求詩(shī)歌創(chuàng)作以審美形象來感動(dòng)讀者，并從中體會(huì)到積極的思想意義。所謂“興寄”，就是詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，在詩(shī)歌當(dāng)中要寄托對(duì)人生、社會(huì)的切實(shí)深沉的感慨?，F(xiàn)將杜仁杰詩(shī)歌創(chuàng)作分為三個(gè)歷程：一為壬辰北渡；二為在嚴(yán)府做幕賓；三為晚年隱居靈巖寺，并且著眼于他詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來的“興寄”的手法，分別就這三個(gè)創(chuàng)作階段加以考究，以尋求其所含深意。

一、壬辰北渡時(shí)的坎坷之寄

詩(shī)歌自先秦時(shí)期發(fā)展到唐代達(dá)到頂峰，而到了元代，詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r發(fā)生了很大的變化，查洪德《元詩(shī)發(fā)展論》認(rèn)為：“元代是唐宋之后中國(guó)詩(shī)史發(fā)展的一個(gè)獨(dú)特階段。在唐、宋詩(shī)發(fā)展高峰之后，中國(guó)詩(shī)史的輝煌時(shí)期已經(jīng)過去，元代詩(shī)人已經(jīng)很難創(chuàng)造超越唐宋的詩(shī)史奇跡，但他們創(chuàng)造了屬于自己時(shí)代的成就，走出了不同于唐宋詩(shī)的發(fā)展道路。元代文人已經(jīng)不可能用詩(shī)歌換取社會(huì)政治地位，也不依靠詩(shī)歌博取聲名。在元代寫詩(shī)，不需要敬時(shí)頌圣，也沒必要刻意炫才。不能靠詩(shī)歌致顯達(dá)，也不會(huì)因詩(shī)歌而獲罪?！?④在歷代詩(shī)歌當(dāng)中，以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的作品非常之多，但大都表現(xiàn)的是邊塞奇異的風(fēng)光、將士久居邊關(guān)的思鄉(xiāng)之情、厭戰(zhàn)心理以及戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈，而杜仁杰的紀(jì)亂詩(shī)則多以自然景物為寄，來抒發(fā)自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿和對(duì)百姓的憐憫。如在內(nèi)鄉(xiāng)避亂期間，杜仁杰常和友人吟詩(shī)唱和，他寫下了《和信之板橋路中古風(fēng)二首》：

“岸風(fēng)坼枯陵，野日明遠(yuǎn)燒。山晚云煙深，游子悲崄峭。平生文字僻，所歷入吟嘯。急景不貸人，佳處領(lǐng)其要?！?/p>

“木杪來江光，中途憩消遙。佳人在空谷，尺素昔見招。徒老黃塵中，愧爾漁與樵。永懷《梁父吟》，日暮風(fēng)蕭蕭?！?⑤

這是兩首五言律詩(shī)，約寫于杜仁杰隱居內(nèi)鄉(xiāng)初期。前一首感嘆時(shí)光易逝，光陰虛度；后一首則積極入世求仕，但苦無良途。蔡美彪認(rèn)為：“杜仁杰家在濟(jì)南長(zhǎng)清，山東戰(zhàn)亂，難以賦歸，授官不成，返里不能，南京城危也不可久居，南下內(nèi)鄉(xiāng)，便成為他選擇的道路?！?⑥

正大七年（公元1230年），杜仁杰離開內(nèi)鄉(xiāng)，東游陳蔡許穎，后入汴京，等待出世。次年元軍攻陷汴京，金哀宗出逃河北，杜仁杰也踏上了隨軍北渡之旅。正大九年（公元1232年），蒙軍借道南宋領(lǐng)地，三路大軍討伐金朝，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生于壬辰年，所以又被稱為“壬辰之亂”。經(jīng)歷壬辰之亂后，杜仁杰面對(duì)兩軍廝殺的場(chǎng)景，有感而發(fā)，隨后他寫下了《從軍》，詩(shī)曰：

“野闊牛羊小，天低草樹平。吳疆連晉境，漢卒雜番兵。月合圍城暈，風(fēng)酣戰(zhàn)陣聲。中原良苦地，上古錯(cuò)經(jīng)營(yíng)?！?/p>

這是一首五言律詩(shī)，寫出了中原地區(qū)經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)之后的情景。李治安《元史十八講》認(rèn)為：“成吉思汗時(shí)西域和金朝統(tǒng)治下的漢地，只是一味地軍事掠奪和毀滅式的破壞，基本上無所謂治理。比如說中原地帶……蒙古軍攻略和圍城之際，先派使者勸降，實(shí)為送最后通牒。若是遲延和抵抗，攻克以后必定屠城?！?⑦杜仁杰正是目睹了這一切，才發(fā)出了“中原良苦地，上古錯(cuò)經(jīng)營(yíng)”的感嘆，中原地區(qū)本應(yīng)該是人類文明的發(fā)祥地，而如今卻落得如此境況，詩(shī)人念此，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憤恨、對(duì)百姓的同情之情涌上心頭。杜仁杰以“吳疆晉境、漢卒番兵”為寄，寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。

在北渡途中，杜仁杰歷經(jīng)奔波勞頓之苦，缺衣少食，又見同行之人生離死別，更觸發(fā)了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憤恨以及對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念之情，寫詩(shī)便成了詩(shī)人的精神寄托，于是在壬辰北歸的路上，杜仁杰寫下了《夜宿鄆城》：

“殘?jiān)潞蜔粽毡揍?，疏風(fēng)乘隙入征衣。恰逢遠(yuǎn)客思?xì)w日，正是家人說夢(mèng)時(shí)。”

這是一首七言絕句，詩(shī)人一路上歷經(jīng)磨難，唯寄“殘?jiān)隆迸c孤燈，“疏風(fēng)”和“征衣”來抒發(fā)自己的孤獨(dú)和落魄之情。

經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉，終于回到了家鄉(xiāng)，歸鄉(xiāng)之后，杜仁杰寫下了《長(zhǎng)門怨》：

“天上神仙也別離，人間那得鎮(zhèn)相隨。不須貴買臨邛賦，只想君王未見時(shí)?！?/p>

他為了撫慰與親人離別之苦而寫下了這首七言絕句，雖然只有短短四句，卻表現(xiàn)了自己與親人得以在戰(zhàn)后相聚的不易。一路的坎坷，使杜仁杰身心俱疲，即使被病痛折磨，但是他依舊在病榻上寫下了《病中枕上》：

“忽忽臥幾月，遂成疏懶名。卻因久病后，更覺萬緣輕。月落窗影動(dòng)，夜寒燈暈生。貍奴似相慰，分坐守殘更。”

這是一首五言律詩(shī)，結(jié)構(gòu)上起、承、轉(zhuǎn)、合，內(nèi)容上表現(xiàn)了杜仁杰因?yàn)殚L(zhǎng)期的奔波及身心的勞累，致使他回到家后病了好幾個(gè)月，但是經(jīng)過了這次離亂之苦，使他內(nèi)心更加悲傷，并且有點(diǎn)消極地對(duì)待生活，這首詩(shī)寫出了詩(shī)人病中的孤獨(dú)凄涼之感。

杜仁杰回到長(zhǎng)清老家后，家鄉(xiāng)已經(jīng)成了蒙古人的管轄之地。此時(shí)的杜仁杰閑居家中，百無聊賴的他頗有焦躁苦悶之感，所以他寫下了《發(fā)黃有感》：

“飄蕭中年發(fā)，既少何用白。蒼黃未甚絲，明知不更黑。妻孥恐生悲，勸我課鉏摘。眷然撫鏡鑷，青山墮虛席?！?/p>

這首五言律詩(shī)以“白發(fā)”為寄，抒發(fā)了詩(shī)人感慨閑居在家，自己年華不在的愁悶之情。除此之外，杜仁杰還寫下了《禹城道中》：

“自發(fā)醯雞覆，蓬心得少瘳。乾坤一尺箠，今古幾全牛。歲月憐丹灶，云山笑白頭。此生真欲上，何地不菟裘?！?/p>

這是一首五言律詩(shī)，頷聯(lián)寫出了詩(shī)人想要建功立業(yè)，卻缺乏良策，頸聯(lián)寫出了詩(shī)人雖已回到了闊別已久的故鄉(xiāng)，卻只能虛度日月，空長(zhǎng)白發(fā)，有郁郁不得志之感。

二、為嚴(yán)府幕賓時(shí)的抱負(fù)之寄

回到家鄉(xiāng)后，杜仁杰過了一段藝竹讀書的清閑時(shí)光，很快他便厭倦了這種生活。值此之時(shí)，好友來信，希望他能夠到嚴(yán)府做幕賓，賦閑在家的他便應(yīng)允入幕。蒙古軍隊(duì)進(jìn)入河南，山東州縣成為漢人軍閥統(tǒng)治下的和平地區(qū)，此時(shí)的山東被視為東州樂土。在趕往嚴(yán)府途中，杜仁杰寫下了《雪后書事》：

“雪罷山原凈，日晴風(fēng)景新。一川花氣午，萬壑水聲春。天地開華國(guó)，關(guān)河失戰(zhàn)塵。無邊春色里，惆悵獨(dú)行人?！?/p>

這是一首五言律詩(shī)，通篇以景起興，末尾抒情。此時(shí)的杜仁杰面對(duì)北方的統(tǒng)一，百姓安居樂業(yè)，同時(shí)又迎來了春天，有感于此情此景，遂寫下了這首詩(shī)。雖然此時(shí)的山東是“日晴風(fēng)景新”，但杜仁杰卻是“惆悵獨(dú)行人”。

嚴(yán)實(shí)在東平廣招漢人文士，以鞏固其統(tǒng)治，一時(shí)間，在東平聚集了很多的文人雅士，儼然似齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”。 在嚴(yán)府內(nèi)，杜仁杰卻遭他人中傷，使他和嚴(yán)實(shí)有隙，此時(shí)的他寫下了《雨中寄高無塵》：

“久客饒孤悶，連陰動(dòng)浹旬。行云應(yīng)已倦，細(xì)雨亦傷頻。飄泊嗟吾道，饑寒任此身。人家酒應(yīng)熟，誰為問南鄰。”

這是一首五言律詩(shī)，表示出杜仁杰想要離開嚴(yán)府，頗有“彈鋏”之嘆，于是他又寫下了《送信云父》：

“居士身輕日，秋天木落時(shí)。山青云冉冉，川白草離離。涉世心將破，懷人鬢以絲。相逢琴酒樂，應(yīng)怪久違期?！?/p>

這首詩(shī)寫出了杜仁杰希望在自己年老時(shí)能夠隱于山林的愿望，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的失望，又寫出了不能和老友敘舊的寂寞與傷感之情。杜仁杰在金末進(jìn)士及第，所以他是由金入元的詩(shī)人，但他一直是一位隱士，未曾出仕。杜仁杰雖為守節(jié)不仕于元，但并不反元，雖然作為金末進(jìn)士，未仕金亦未叛金。

不久，嚴(yán)忠范出任陜西四川行省僉事，駐軍于成都。杜仁杰便有了回鄉(xiāng)的念頭，故而寫下了《魯郊》：

“六十衰翁更莫閑，好將華發(fā)映青山。穆生自合尋歸計(jì)，不在區(qū)區(qū)醴酒間。”

這是一首七言絕句，前兩句有自嘲自諷之意，后兩句表達(dá)出詩(shī)人欲早歸家鄉(xiāng)的想法。隨著東平嚴(yán)氏的失勢(shì)，此時(shí)的杜仁杰也已進(jìn)入暮年，便有了回家的打算，所以他寫下了《自遣二首》：

“少日襟懷海自豪，暮年志節(jié)詎須高。敢將議論輕疑孟，閑得工夫細(xì)和陶。酒盡枯腸還磊礧，詩(shī)成白發(fā)轉(zhuǎn)刁騷?；侍旒臣痴\(chéng)何意，也共人生一體勞?！?/p>

“畚筑家園手自操，雖無多景足償勞。十年種竹翻嫌密，一日栽松恨不高。是處求田消二頃，尚誰有夢(mèng)到三刀。得名身后良癡計(jì)，盡擬浮沉付濁醪?！?/p>

這兩首七言律詩(shī)應(yīng)寫于元初，此時(shí)杜仁杰已經(jīng)年近花甲，是將要離開東平前所作。當(dāng)時(shí)因?yàn)槎湃式艿囊恍┕视严蛟雷媾e薦他，朝廷也有意招他入朝效力，在這種情況下他寫下了《自遣二首》，以明自己愿隱居終老之志。

在嚴(yán)府三十多年里，杜仁杰積極為嚴(yán)氏父子出良謀劃奇策。并且在此期間，杜仁杰親自去東平府學(xué)講學(xué)，也寫了很多的詩(shī)文曲詞，培養(yǎng)了大批人才。在嚴(yán)府期間，杜仁杰過了幾十年的太平安靜生活，又有眾多文人雅士相聚在東平，使得他們得以切磋學(xué)問、吟詩(shī)作曲。這三十年是杜仁杰的中年時(shí)期，也是他詩(shī)文創(chuàng)作的高峰期，但從其現(xiàn)存詩(shī)的文獻(xiàn)來看，數(shù)量并不比“壬辰北渡”前和返回家鄉(xiāng)后多。

三、辭幕之后的山水之寄

元初，杜仁杰回到了闊別已久的家鄉(xiāng)，這是他的晚年時(shí)期。返回長(zhǎng)清以后，他依舊躬耕藝竹，過著陶淵明式的隱士生活，并且在此期間游歷了濟(jì)南的趵突泉、五峰山、靈巖寺等諸多名勝，過著半隱居、半僧道的方外生活。杜仁杰晚年好道，這與元代道教盛行有很大關(guān)系。中秋之時(shí)，宿居普照寺中的杜仁杰寫下了《中秋夜宿普照喜周卿至》：

“久客厭孤寂，跫然聞子來。夜涼風(fēng)縮瑟，云破月徘徊。舊事休重說，新詩(shī)且細(xì)裁。幾年無此夕，獨(dú)欠兩三杯?！?/p>

中秋之夜，月圓之時(shí)，又偶遇故友李周卿，詩(shī)人的喜悅之情油然而生。

退隱后的杜仁杰已年逾古稀，隱居在靈巖寺中，雖然隱居山中古寺，但他依舊關(guān)心黎民百姓。杜仁杰在游歷濟(jì)南滄浪亭時(shí)，寫下了《滄浪亭觀雨》：

“蕭蕭北風(fēng)吹北窗，浪浪秋雨瀉秋江。癡蠅不飛集枯幾，饑鼠屢出翻空缸。雜花葉底開無數(shù)，佳木門前立自雙。散地自知心地遠(yuǎn)，賞音誰解足音跫?！?/p>

詩(shī)人看到百姓家無余糧，生活艱難，遂寫下了這首“哀民生之多艱”的七言律詩(shī)，語(yǔ)言尖刻，寄意諷諫。

暮年的杜仁杰還曾去長(zhǎng)安游歷過，在西行長(zhǎng)游的路上，年邁的詩(shī)人寫下了這首《無題》：

“老淚河源竭，憂端泰華齊?？嘁髦泻蓿?xì)寫卻無題。事與孤鴻北，身攜片影西。催歸煙樹外，不用向人啼?！?/p>

這是一首五言律詩(shī)，亦作于杜仁杰古稀之年，其詩(shī)意象鮮明，格調(diào)凄涼，對(duì)仗工整，宛如天成。此時(shí)杜仁杰的好友大都已經(jīng)魂歸道山，他便以“孤鴻”為寄，抒發(fā)自己的孤獨(dú)之感，又表達(dá)了對(duì)世事的不滿。在杜仁杰晚年中，他儼然一位云游太行、靈巖、五峰、長(zhǎng)清、濟(jì)南等地亦僧亦道的隱士，寄情于山水名勝之間，但同時(shí)又表現(xiàn)出了他心中的苦悶和對(duì)百姓的同情，以及對(duì)統(tǒng)治者的不滿?？追毙拧堵哉摱派品虻奈膶W(xué)創(chuàng)作》認(rèn)為：“到了晚年，他避居山林，追求大自然的山水之美，沉浸于煙霞云霧之中，那種陶然自樂，唯其天趣的心情，使其詩(shī)歌呈現(xiàn)出飄逸之致?！?⑧

杜仁杰青年時(shí)期考取了金國(guó)的進(jìn)士，沒過幾年，蒙古攻打金國(guó)，為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，抑或是應(yīng)元好問之邀，隱居河南內(nèi)鄉(xiāng)，以詩(shī)為寄，后又因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，踏上北渡之旅。在北渡過程中，他的詩(shī)歌多以坎坷為寄，抒發(fā)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憤恨之情以及渴望自己亦能棄筆投戎保家衛(wèi)國(guó)的決心，又有對(duì)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的百姓的憐憫之情，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，終于回到了自己家鄉(xiāng)。此時(shí)的家鄉(xiāng)已不是金人的土地，成了蒙古的轄區(qū)，幸運(yùn)的是戰(zhàn)爭(zhēng)平息了，但杜仁杰又因?yàn)橘x閑在家，頗有壯志難酬，光陰易逝之感。此時(shí)應(yīng)好友之邀，前往東平做嚴(yán)實(shí)幕賓，他以百姓為寄，抒發(fā)自己的政治抱負(fù)，為東平一帶的百姓做出了自己的努力。嚴(yán)氏衰落，杜仁杰辭幕回到自己的家鄉(xiāng)長(zhǎng)清，隱居在靈巖寺中，常與僧道交游。此時(shí)的他以山水為寄，修身養(yǎng)性，參佛悟道，以參天地之妙趣，最后在靈巖寺中去世，結(jié)束了他坎坷的一生。杜仁杰的詩(shī)大部分運(yùn)用了“興寄”的手法，所作的詩(shī)歌大多是寄托了對(duì)人生和社會(huì)的切實(shí)感悟。杜仁杰所處的時(shí)代是動(dòng)蕩的時(shí)代，朝代更替變換頻繁，社會(huì)苦于戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)歷了這一切，作為一個(gè)文人的杜仁杰有感于情，抒之于詩(shī)。雖然在元代詩(shī)歌不算是主流，但在詩(shī)歌發(fā)展過程中仍然是較為重要的一個(gè)階段，杜仁杰的散曲和雜劇已廣為流傳，但他的詩(shī)歌還有待于進(jìn)一步研究，并且其詩(shī)歌對(duì)研究當(dāng)時(shí)的時(shí)代和士人的心理具有很重要的價(jià)值。

注釋：

①?gòu)埦?、白振奎、劉潔：《中?guó)詩(shī)學(xué)新論》，北京廣播學(xué)院出版社2002年版，第31頁(yè)。

②⑧孔繁信：《略論杜善夫的文學(xué)創(chuàng)作》，《長(zhǎng)沙水電師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)）》1994年第2期。

③（唐）陳子昂撰，徐鵬校點(diǎn)：《陳子昂集》，上海古籍出版社2013年版，第16頁(yè)。

④查洪德：《元詩(shī)發(fā)展述論》，《江淮論壇》2018年第1期。

⑤（清）顧嗣立編，（清）席世臣補(bǔ)編，（清）錢熙彥補(bǔ)遺：《元詩(shī)選·三集》，中華書局2021年版。

⑥蔡美彪：《遼金元史考索》，中華書局2012年版，第494-495頁(yè)。

⑦李治安：《元史十八講》，中華書局2014年版，第24頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

孫秀健，男，山東濟(jì)南人，云南師范大學(xué)在讀碩士研究生，中國(guó)哲學(xué)專業(yè)。