摘要：中國(guó)的學(xué)術(shù)體系和知識(shí)體系自20世紀(jì)以來發(fā)生了重大變革，從西方美育思想的引進(jìn)至新時(shí)代美育的蓬勃發(fā)展，形成了諸多景觀、思想和話語(yǔ)資源，而禮樂思想作為中國(guó)古代美育思想的內(nèi)核和中華文明的精神表征，在當(dāng)下仍需進(jìn)一步挖掘其現(xiàn)代性涵義及價(jià)值。文章概述了中華美育思想的發(fā)展脈絡(luò)，立足于大舉推進(jìn)美育的國(guó)家意志和戰(zhàn)略背景，思考中華傳統(tǒng)美學(xué)精神在高校美育中的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，在闡釋美學(xué)與美育關(guān)系的同時(shí)，提出相應(yīng)的轉(zhuǎn)化策略和生成路徑，以期對(duì)高校美育實(shí)踐有所裨益，并提供新的研究進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：中華美學(xué)精神；高校美育；轉(zhuǎn)化；路徑

一、中華美學(xué)精神及美育思想溯源

作為西方的舶來品，美學(xué)和美育都是20世紀(jì)初自西方傳入中國(guó)。近代意義上的美育思想肇始于1795年德國(guó)詩(shī)人、美學(xué)家席勒在其著名的《美育書簡(jiǎn)》中對(duì)“美育即情感教育”“審美是溝通感性的人和理性的人的橋梁”等諸多問題的論述，試圖通過感性教育，成就具有完美人格和精神解放、有道德和理性的人。我國(guó)的美學(xué)及美育理論自晚清開始萌動(dòng)，王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、朱光潛、宗白華、錢鐘書等文化學(xué)者，在中西學(xué)術(shù)對(duì)話和沖突的背景下，先后對(duì)其進(jìn)行了回溯、補(bǔ)充及新的闡釋。1903年，王國(guó)維發(fā)表《論教育之宗旨》，首次全面論述美育在教育體系中的重要地位，提出初步構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代美育框架和具有中國(guó)特色的“心育論”，在中國(guó)近代教育史上是第一次。同時(shí)，儒家“禮樂教化”美育思想的突出意義，在《孔子美育學(xué)說》一文中得到了闡述。[1]“其教人也，始于美育，終于美育。”孔子主張“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，從詩(shī)教、樂教的實(shí)踐到人心的重建、人情的感悟，與審美的感性教育到達(dá)同一歸宿。不僅如此，孔子于詩(shī)樂外，還主張以自然美涵養(yǎng)受教育者的審美情懷?！肮柿?xí)禮于樹下，言志于農(nóng)山，游于舞雩，嘆于川上……” [2]

蔡元培自1912年任中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)以來，提出“以美育代宗教”，將大學(xué)美育納入現(xiàn)代教育體系。他認(rèn)為中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“中和之美”，以禮樂教化為教育實(shí)現(xiàn)方式，灌注著中華美學(xué)精神和美學(xué)教育思想“天人合一”的哲學(xué)理念。正所謂：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。”（《樂論篇》）這些賢文以禮樂教化觀念為核心，發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“意象”理論，在闡發(fā)中華美學(xué)、美育傳統(tǒng)和意蘊(yùn)方面作出了重要貢獻(xiàn)。古典美學(xué)大師宗白華先生從中國(guó)文化精神的審美維度，回望先秦百家爭(zhēng)鳴的美學(xué)學(xué)統(tǒng)，結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)詩(shī)書畫樂的審美意境，建立了擺脫西方美學(xué)體系的中國(guó)美學(xué)研究，體現(xiàn)出古代文化精神與審美人格教育的統(tǒng)一。[3]

進(jìn)入20世紀(jì)，中國(guó)學(xué)術(shù)流變以及近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型愈加明晰，從王國(guó)維開始，中國(guó)美學(xué)家創(chuàng)造了“無用之用”，“無所為而為”“以美育代宗教”“怡情養(yǎng)性”等一系列美學(xué)話語(yǔ)。這些話語(yǔ)及其所包含的思想實(shí)際上就是把西方美學(xué)本土化，以解決中國(guó)的本土問題。[4]

美育不能簡(jiǎn)單地等同于美的教育，用席勒的觀點(diǎn)來講，人通過游戲在一定的場(chǎng)域中以某種角色呈現(xiàn)劇情，在此過程中掌握某種技能，而角色通過游戲得到升華，同時(shí)美育又為角色探索內(nèi)心和實(shí)現(xiàn)超越提供了可能。那么，反觀兩千多年來中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)，孔子的“興于詩(shī)（游戲），立于禮（內(nèi)涵），成于樂（儀式）”，恰好也對(duì)應(yīng)了美育“育之以人、成之以人”的目標(biāo)。此外，美學(xué)和美育本是同根生，英文都用Aesthetic表示。中華美育思想主要來源于兩個(gè)方面：一是18世紀(jì)以來的歐洲（主要是德國(guó)）哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)的影響，如康德“審美是真與善的橋梁”，審美是“使人成為人的橋梁”以及霍爾巴特等人的美學(xué)思想和教育思想；二是中國(guó)固有教育傳統(tǒng)和藝術(shù)教育中與審美教育有關(guān)的思想觀念，如孔子的“六藝”，自古以來的詩(shī)教、樂教、文教、書法教育、繪畫教育等。

朱光潛先生說：“不通一藝莫談藝，實(shí)踐實(shí)感是真憑。”學(xué)美學(xué)，最好有一門藝術(shù)打底子。[5]作為人文科學(xué)，美學(xué)主要研究人與對(duì)象確定性的情感經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，而美育則是將“文心涵濡，以美育人”的經(jīng)驗(yàn)與理論思考呈現(xiàn)在與人格養(yǎng)成相關(guān)的理論與藝術(shù)層面?！叭烁裾?，謂吾人在社會(huì)中之品格?！盵6]目前，對(duì)于美育的學(xué)科屬性和歸屬問題，學(xué)界有不同的說法，暫無定論，較為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)是以感性形象涵濡的方式為大學(xué)生人格定型提供生動(dòng)的形象范式。[7]這也符合美學(xué)作為感性學(xué)，強(qiáng)調(diào)知、情、意相統(tǒng)一的學(xué)科特點(diǎn)。美學(xué)和美育作為人學(xué)，都與人的特定的社會(huì)存在方式、生產(chǎn)方式與生活方式緊密相關(guān)。中國(guó)美學(xué)史，從某種意義上說就是中國(guó)美育史。[8]故文中以美學(xué)視角對(duì)中華美育精神的內(nèi)涵及意義展開闡釋。中華美學(xué)以其形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)與知行統(tǒng)一的特點(diǎn)而彪炳于世，中華美育則以其“中和之美”之原則、禮樂教化之觀念、中和與中庸的文化精神，以及重風(fēng)骨、講境界的特點(diǎn)，給后代美學(xué)、美育的發(fā)展提供了取之不盡的滋養(yǎng)與啟發(fā)。[9]中華美育精神需要從中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道文化思想中汲取養(yǎng)分，如個(gè)體與天地、自然、社會(huì)的“和”，也正是我們當(dāng)下所強(qiáng)調(diào)的美育理想。

在中國(guó)傳統(tǒng)中，古人認(rèn)為六律才能聰耳，五味才能調(diào)口?！胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王……和六律以聰耳……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”這段文字從哲學(xué)的意義上論證了“和”的結(jié)構(gòu)是異物相雜的，人類的文化聽覺不可能是“聲一”的?！叭羟偕獙Ｒ?，誰(shuí)能聽之？”（《左傳·昭公二十年》）因?yàn)槟菢颖銦o聽可言，所以不僅“聲一無聽”，不會(huì)有好的結(jié)果?！拔镆弧薄拔兑弧蓖瑯硬粫?huì)有好的結(jié)果，因?yàn)椤拔镆徊恢v”，“講”可訓(xùn)“和”（《后漢書·曹參傳》顏師古注），單一的事物不可能構(gòu)成“和”。[10]由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中不僅有“中和之美”“執(zhí)兩用中”的觀念，還有“異物相雜”“同則不繼”的樸素辯證思想，這對(duì)我們當(dāng)下的美育教育和社會(huì)生活都有指導(dǎo)意義。

值得關(guān)注的是騰守堯提出的“生態(tài)美育”觀。他認(rèn)為真正的美育，是按照生態(tài)方式進(jìn)行的藝術(shù)教育。美育主要是在培養(yǎng)學(xué)生審美感受力的基礎(chǔ)上，對(duì)其人格的完善和素質(zhì)的提高，而不是審美知識(shí)的教育，也不是純粹的藝術(shù)技能的教育。生態(tài)式藝術(shù)教育遵照人類早期生態(tài)意識(shí)，將舞蹈、戲劇、音樂、美術(shù)按照生態(tài)的關(guān)系融為一個(gè)整體，通過藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、美學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造等各個(gè)部分相互補(bǔ)充和支持，以更快的速度和更有興趣的形式，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力。[11]強(qiáng)調(diào)各個(gè)藝術(shù)門類的貫通、藝術(shù)與科學(xué)的貫通、創(chuàng)造-體驗(yàn)與反思-評(píng)價(jià)的貫通、藝術(shù)形式-符號(hào)與藝術(shù)內(nèi)涵-個(gè)性的貫通，其目的是文化人格的培養(yǎng)。王一川教授對(duì)此問題也有相近認(rèn)識(shí)，認(rèn)為美育不等于藝術(shù)教育，而是要依托藝術(shù)教育，在其基礎(chǔ)上達(dá)成信仰的涵濡。[12]如西漢《樂記》中對(duì)孔子“樂教”的記載，不僅僅把樂（包括器樂、聲樂、歌舞）看成是一種技藝，而是把“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”作為一種教育理念，培養(yǎng)人，塑造人，改良社會(huì)，移風(fēng)易俗。這里所說的“道”，包括人性和社會(huì)的改善。如此，音樂從一種技藝上升到禮樂文化的高度，“樂”在此并不是簡(jiǎn)單的歌唱或者旋律，而是一種全身心浸入具有神圣感的，包含詩(shī)、樂、舞一體的綜合性的文化儀式，使“樂教”既有“禮義”的內(nèi)涵，又有“德”的內(nèi)涵，更有“政”的內(nèi)涵。[13]

二、生生美學(xué)與當(dāng)代美育之困

2020年，中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》中提到美育的內(nèi)涵。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?？梢娒烙男再|(zhì)和功能主要包含兩個(gè)層次：一是培養(yǎng)人的審美觀念，提高人的審美與審美創(chuàng)造力。二是通過審美教育，塑造完美的人格。[14]這與中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情、凝練節(jié)制、形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)的審美風(fēng)范是一致的。蔡元培發(fā)展美育，志在通過審美“陶冶人的感情，培養(yǎng)出沒有人我之見和損人利己的念頭、能夠舍己為群的高尚的人”。習(xí)近平總書記部署美育工作，著眼人才培養(yǎng)、社會(huì)發(fā)展和民族振興，強(qiáng)調(diào)教育以德樹人，文藝以追求真善美為永恒的價(jià)值。[15

目前，有關(guān)美育研究的理論和文獻(xiàn)材料卷帙浩繁，但似乎對(duì)解決本土實(shí)際問題和當(dāng)下困境乏善可陳，多數(shù)成果聚焦于理論研究，缺乏咨詢報(bào)告和建言獻(xiàn)策類可實(shí)施的策略要旨。綜合來看，美育首先是感性經(jīng)驗(yàn)接受的結(jié)果，以音樂為例，如果沒有基本的聽覺經(jīng)驗(yàn)和感官事實(shí)，即無法展開實(shí)際意義的美育實(shí)施。從聆聽到行為的改變，通過感性修辭得到的經(jīng)驗(yàn)聲音，通過自身審美積淀和歷史鉤沉得到作品或作曲家風(fēng)格化的聲音，顯現(xiàn)出一種極具個(gè)人化和個(gè)性化的情感體驗(yàn)，才真正實(shí)現(xiàn)美育的效果，這個(gè)過程一定是感性經(jīng)驗(yàn)的積累到審美體驗(yàn)的提升，是個(gè)人內(nèi)化的必經(jīng)階段。以聲樂美育為例，人人自帶樂器（喉嚨）可以歌唱，人人可以即興開展美育活動(dòng)，這是從感知到理解再到審美的過程，不能只強(qiáng)調(diào)美育形而上或思辨的理論而忽視了最直接的感性認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，只有將理性分析與感性實(shí)踐結(jié)合才是完整的。而當(dāng)下，不少專家寫過很多美育理論建設(shè)的文章，卻只字不提藝術(shù)技能和感性經(jīng)驗(yàn)的積累，質(zhì)言之，美育不等于藝術(shù)技能教育，但這并不意味著忽略和忽視審美欣賞中的感性體驗(yàn)！作為藝術(shù)接受的基本環(huán)節(jié)，“美育所激發(fā)的審美情感，與日常生活中的普遍情感不同，是在整體心理過程中形成的一種審美愉悅，它與情感、想象等感性因素和諧地展開”[16]。如孔子學(xué)琴于師襄子，十日不進(jìn)。

師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。”有間，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘病！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇?/p>

從這段文字看來，在整個(gè)學(xué)琴的過程中，師襄子并未告訴孔子所習(xí)琴曲的名字和內(nèi)容，但在孔子“習(xí)其曲”“得其數(shù)”“得其志”“得其為人”的幾個(gè)階段后，他看到了膚色黝黑、身材修長(zhǎng)、目光深邃明亮的王者，從感音、感志到感神，忽然悟到這首曲子表現(xiàn)的即是周文王。作為音樂史上一段佳話，學(xué)琴至誠(chéng)至深的孔子，必須達(dá)到“為人”的深邃境界，人生乃至世間的靈魂之物，皆可從中尋覓。由聲到音，由音到樂，能將人的領(lǐng)悟與神會(huì)，引向遠(yuǎn)方，引向深邃。一些真正為音樂所感動(dòng)的人，往往在音樂中體味到一些超理性的東西，而他卻不能將這種感覺用語(yǔ)言準(zhǔn)確地傳達(dá)給別人。美育“成人”的目標(biāo)也要“得其數(shù)，有其志，有其為”。進(jìn)一步講，身體成為審美最本真客觀的中介和載體，“將自然作為環(huán)境的審美經(jīng)驗(yàn)的最基本知覺是身體感覺：通過自己的置身感，去感覺自身處于何樣的空間之中”[17]。因此美育的內(nèi)涵不僅包括藝術(shù)審美教育，還包括感知自然景觀和人文景觀等方面的能力。

20世紀(jì)80年代以來，越來越多的學(xué)者表現(xiàn)出對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注。在研究美育的本質(zhì)和功能等理論命題方面，曾繁仁先生倡導(dǎo)“生生美學(xué)”，從人的生命主體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)安頓人的心靈，正心，講求天、地、人、自然、生命通過樂和其他文化藝術(shù)融通一體，從中國(guó)傳統(tǒng)音樂思想，尤其是儒家音樂思想中尋求可資借鑒的生命哲學(xué)。由對(duì)“生命的學(xué)問”引申出“調(diào)節(jié)我們的生命”“運(yùn)轉(zhuǎn)我們的生命”“安頓我們的生命”。因此，他認(rèn)為要理解生生美學(xué)之內(nèi)涵，必須理解儒家的“雅樂”與“德音”。[18]孔子所謂“繹如也”，“繹”即“累累乎若貫珠”，“樂聲似行云流水連綿不絕”?？追f達(dá)疏：“言聲之狀，累累乎感動(dòng)人心，端正其狀，如貫于珠，言聲音感動(dòng)于人，令人心想形狀如此?！敝袊?guó)文化是樂感文化，通過感官的“樂”到達(dá)精神上超感官的自由的“樂”。以孔子的時(shí)間觀，所謂“逝者如斯夫”，則人的生命之流與音樂的時(shí)間之流同樣生生不已，持續(xù)發(fā)生、變化、延展。如此，音樂則與生生之道、生生之學(xué)、生生之美完全無間的恰合。當(dāng)我們從歷史語(yǔ)境中挖掘出與當(dāng)下美學(xué)精神形成鏈接的有機(jī)體和話語(yǔ)體系，將帶來現(xiàn)代美育中人的可持續(xù)發(fā)展：創(chuàng)生、進(jìn)取、變化綿延，從而達(dá)到人心的調(diào)節(jié)、運(yùn)轉(zhuǎn)、安頓，優(yōu)美情感和高貴品質(zhì)的創(chuàng)化。“生生美學(xué)”從關(guān)注人的主體出發(fā)，關(guān)注個(gè)人化的感性及內(nèi)在體驗(yàn)，意義在于中華民族生命力的陪護(hù)涵養(yǎng)，是人的生命價(jià)值和創(chuàng)造力的凸顯，從這點(diǎn)來講，遠(yuǎn)超出普通美育理論的意義，同時(shí)對(duì)突破當(dāng)下美育的困境帶來一絲春風(fēng)。

三、返本開新：高校美育實(shí)踐的多重路徑

目前國(guó)內(nèi)對(duì)美育的重視已然成為國(guó)家意志，然而高校美育成效仍覺心余力絀。越來越多的藝術(shù)家、美育研究者把目光轉(zhuǎn)向中華傳統(tǒng)美學(xué)這個(gè)“本”，力圖由“本”拓展出“新”的當(dāng)代美育內(nèi)涵和使命。瀏覽《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2022版），亦可見其中貫穿著對(duì)國(guó)家和民族基本價(jià)值觀的形成，以及審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐、文化理解四個(gè)核心素養(yǎng)和德智體美勞全面發(fā)展的目標(biāo)。我們應(yīng)在返本開新的基礎(chǔ)上，努力打通古今中外美育思想，實(shí)現(xiàn)西方美學(xué)和美育理論的中國(guó)化。當(dāng)今美育基礎(chǔ)理論研究日益活躍，研究問題也不斷深入，且呈現(xiàn)出學(xué)科交叉的趨勢(shì)，如人工智能、傳播學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)、腦科學(xué)等研究成果越來越受到美育研究者的關(guān)注和應(yīng)用，這說明審美教育天然具有跨學(xué)科、綜合性特征，同時(shí)又有理論和應(yīng)用雙重性質(zhì)。以馬克思主義實(shí)踐論為基礎(chǔ)的實(shí)踐論美學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐除物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外，還應(yīng)該包括變革現(xiàn)存制度的革命實(shí)踐、政治實(shí)踐、道德實(shí)踐、審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐以及廣大的日常生活實(shí)踐等。[19]可見，實(shí)踐的內(nèi)涵是廣泛的，除需要和對(duì)象形成一定物質(zhì)性鏈接之外，還需要有精神性的鏈接，要從美學(xué)家的課堂中走出來，走向?qū)嵺`，走向大眾。[20]因此，探索中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，需要立足教育現(xiàn)代化的背景，清晰定位育人目標(biāo)，充分考慮中國(guó)當(dāng)下思想文化和教育的復(fù)雜性，從書本走向?qū)嵺`。本文認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面展開思考。

（一）開放的學(xué)科意識(shí)、綜合的評(píng)價(jià)體系、精品教材的建設(shè)

建立全面科學(xué)的美育課程，首先需要清楚美育目標(biāo)以及認(rèn)識(shí)到“評(píng)什么”和“如何評(píng)”的問題。近代王國(guó)維、蔡元培等先賢倡導(dǎo)美育主要是“面對(duì)中國(guó)的人生問題和社會(huì)問題”[21]。具體到當(dāng)下，除了重視占主導(dǎo)作用的藝術(shù)課程教育，在數(shù)字時(shí)代的審美退化，追求短平快的審美功利主義傾向之下，何以追求寧?kù)o致遠(yuǎn)的心境恐怕是更需要重視的問題，在前文所提到的“生生美學(xué)”基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造力的發(fā)展和人文素養(yǎng)的培育才有可能達(dá)到人的全面發(fā)展的最終目標(biāo)?；趯?duì)情感、審美、體驗(yàn)和價(jià)值等諸多精神層面的考量，給美育評(píng)價(jià)帶來一定困難。當(dāng)下不少高校從業(yè)人員把美育的評(píng)價(jià)體系等同于藝術(shù)技能或藝術(shù)素質(zhì)類課程的考評(píng)，忽略了美育的真正目的是審美素養(yǎng)的培育，“美感”的教育，這其中不僅包括對(duì)音樂、美術(shù)等技能性知識(shí)的把握，還包含對(duì)建筑、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)感知美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。顯然，當(dāng)下的美育評(píng)價(jià)體系被局限了，我們應(yīng)以體驗(yàn)式、動(dòng)態(tài)式和過程性評(píng)價(jià)為主導(dǎo)，不間斷地收集課內(nèi)、課外數(shù)據(jù)分析結(jié)果，兼具定性和定量的研究方法，結(jié)合個(gè)性化差異化的總結(jié)、評(píng)價(jià)、反饋與整合[22]，關(guān)注過程性考評(píng)環(huán)節(jié)，例如嘗試“自評(píng)”“他評(píng)”與學(xué)生“互評(píng)”等相結(jié)合的模式作為綜合性評(píng)價(jià)體系的補(bǔ)充。

據(jù)了解，目前國(guó)內(nèi)大部分高校是由藝術(shù)教育中心或藝術(shù)學(xué)院承擔(dān)全校的美育實(shí)踐活動(dòng)及通識(shí)教育課程，部分學(xué)校尚未具備獨(dú)立的美育研究院或藝術(shù)學(xué)院；專業(yè)師資力量薄弱及精品教材開發(fā)有限；藝術(shù)美學(xué)的辨識(shí)度和校園自然環(huán)境、人文環(huán)境建設(shè)不盡人意，缺乏涵養(yǎng)人心的氛圍。以筆者所在的中山大學(xué)為例，近年在美育建設(shè)方面也做出了一些成績(jī)，例如出版了系列美育通識(shí)課教材，如《葫蘆絲、巴烏、簫演奏基礎(chǔ)教程》《粵劇經(jīng)典唱段賞析教程》《古典弦樂藝術(shù)中的小提琴教學(xué)法》《鐘響之前：古典音樂鑒賞指南》等。同時(shí)，面對(duì)三校區(qū)五校園多學(xué)科近七萬(wàn)學(xué)生，藝術(shù)學(xué)院的教師秉承美育課程“高文化、低技巧的原則”[23]，在追求豐富文化內(nèi)涵的同時(shí)，降低技術(shù)門檻，引領(lǐng)學(xué)生由淺入深地步入藝術(shù)之門，因此開設(shè)相應(yīng)的零門檻藝術(shù)技能課《零基礎(chǔ)學(xué)琵琶》《零基礎(chǔ)學(xué)葫蘆絲》《五線譜讀譜與視唱》等，由學(xué)院提供部分樂器，學(xué)生和老師們面對(duì)面教習(xí)，連續(xù)幾年輻射大部分非藝術(shù)類學(xué)生，學(xué)生頗為受益，也起到了一定的美育示范作用。漫畫家小林老師（林帝浣）還將自己的作品、詩(shī)文等在互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)傳播的成功經(jīng)驗(yàn)以課程形式分享給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生新的審美創(chuàng)造力和生產(chǎn)力。但目前存在的問題是，國(guó)內(nèi)高校仍然缺乏對(duì)美育活動(dòng)一般性和規(guī)律性探索的教材，已出版教材中大多是美學(xué)理論與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)、作品圖片等拼盤式的聚合，因此這方面仍需積極推進(jìn)。

近年來，國(guó)家相繼出臺(tái)政策，加大美育力度，教育部也明確要求各專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案中要包括普通高等學(xué)校的藝術(shù)類公共課程。學(xué)生在校期間要在美學(xué)和藝術(shù)史論類、藝術(shù)鑒賞和評(píng)論類、藝術(shù)體驗(yàn)和實(shí)踐類這三類課程中通過學(xué)習(xí)和考核，取得2學(xué)分方可畢業(yè)。其中美學(xué)和藝術(shù)史論類、藝術(shù)鑒賞和評(píng)論類課程至少取得1學(xué)分。學(xué)校應(yīng)建立校外藝術(shù)實(shí)踐體驗(yàn)等活動(dòng)的記錄制度，并探索納入學(xué)分管理。同時(shí)，對(duì)學(xué)校的師資建設(shè)也提出了明確要求：高等學(xué)校要建設(shè)一支以專職藝術(shù)教師為主體、以兼職藝術(shù)教師為補(bǔ)充的公共藝術(shù)教師隊(duì)伍。高等學(xué)校公共藝術(shù)課程教師人數(shù)，不低于在校學(xué)生總數(shù)的0.15%，其中專職教師人數(shù)不低于藝術(shù)教師總數(shù)的50%。高校美育理想目標(biāo)是培養(yǎng)本、碩、博全階段的學(xué)生，然而現(xiàn)實(shí)情況是，為碩士研究生開設(shè)的美育課程往往因選課人數(shù)太少，導(dǎo)致課程無法開展?？梢?，對(duì)于倡導(dǎo)美育的國(guó)家意志、宏觀戰(zhàn)略要求和高校的實(shí)際情況有一定差距，亟待改進(jìn)和完善。

前文已述，當(dāng)代美育具有多學(xué)科的屬性，因此，在美育中加強(qiáng)史論類課程建設(shè)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生人文內(nèi)涵的培育，具備較高的審美感受力、理解力和創(chuàng)造力，以及超越世俗和私欲的生命意識(shí)變得越來越重要。一味地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技能教育，正如康德所謂只是“雇傭的藝術(shù)”。高度的專業(yè)化雖然可以將知識(shí)縱深，但也容易形成認(rèn)知壁壘、視野狹窄的問題，使學(xué)生逐漸喪失批判性思考的能力，難以適應(yīng)日益復(fù)雜的多元社會(huì)。有研究曾調(diào)查了4500位CEO的履歷，發(fā)現(xiàn)他們平均從事過八份不同的工作。在美國(guó)，四分之三的畢業(yè)生在掌握了一門專業(yè)后，會(huì)轉(zhuǎn)向其他和自己先前專業(yè)不同的工作中去。同樣，回顧科學(xué)史上的重大突破都是從跨學(xué)科的類比中產(chǎn)生的。被稱為“東方達(dá)芬奇”的顧毓琇先生，在科學(xué)、佛學(xué)、戲劇、音樂、教育、詩(shī)文等方面的成就都曾達(dá)到了非一般的高度，可窺見其學(xué)術(shù)背景和興趣的多元。藝術(shù)界也不例外，著名的音樂學(xué)家、音樂教育家趙宋光先生畢業(yè)于北大哲學(xué)系，也曾修習(xí)物理、數(shù)學(xué)等專業(yè)，成為百科全書式的大家。因此，拓展思維和知識(shí)范圍，在不同學(xué)科領(lǐng)域中建立連接交叉融合顯得尤為重要，例如藝術(shù)+科技，藝術(shù)+醫(yī)學(xué)，藝術(shù)+媒介……可將其列入模塊選修課程，多位不同學(xué)科的教師建設(shè)同一門課程，在一起開展跨學(xué)科教學(xué)與研究，這也契合目前的新文科建設(shè)國(guó)家戰(zhàn)略。

（二）藝術(shù)課程思政的價(jià)值引領(lǐng)

2020年4月，教育部等八部委發(fā)文全面推進(jìn)所有學(xué)科課程思政建設(shè)，將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)融為一體。那么，藝術(shù)作為美育主導(dǎo)課程如何才能培養(yǎng)出具有家國(guó)情懷的學(xué)生？眾所周知，“美貴在教化”，通過“正心”教育形成以倫理為主要內(nèi)涵的人文素養(yǎng)，使大學(xué)生產(chǎn)生對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)中華文化以及集體的認(rèn)同感。部分教師苦于難以尋求藝術(shù)與課程思政的交集與切入點(diǎn)，無法潛移默化潤(rùn)物細(xì)無聲的將黨的思想和先進(jìn)理念生動(dòng)融入藝術(shù)課堂教學(xué)，這需要我們對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)和內(nèi)容有充分的前期準(zhǔn)備工作，搭建分工明確的課程思政團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)與馬克思主義學(xué)院教師的聯(lián)系，建立課程思政集體教研制度。以“區(qū)域藝術(shù)”為核心，結(jié)合本地文化開展特色教學(xué)，針對(duì)藝術(shù)課程思政建設(shè)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、前瞻性問題，加強(qiáng)系統(tǒng)研究。從思政角度在藝術(shù)課程素材的選取上下功夫，主要原則是：堅(jiān)持顯性思政元素和隱性思政元素相結(jié)合；堅(jiān)持將作品的藝術(shù)性和思想性相結(jié)合；堅(jiān)持將藝術(shù)作品的立意與時(shí)代精神相結(jié)合；堅(jiān)持結(jié)合校情、校史和地方特色的思政元素。以筆者所在的中山大學(xué)為例，“詩(shī)樂黨史”草地音樂會(huì)、央視公開課及根據(jù)校史記載改編的大型原創(chuàng)歌劇“紅色三部曲”——《中山情》《篤行》和《奮斗的歲月》，充分體現(xiàn)了特色思政元素，所有創(chuàng)作、編劇、演職人員均系本校師生，深挖感人的革命故事，賡續(xù)中山大學(xué)紅色文化基因。自2016年以來，中山大學(xué)組織40多位高水平藝術(shù)教師，5000多名學(xué)生參與排演，演出20余場(chǎng)，覆蓋三校區(qū)五校園近七萬(wàn)名學(xué)生。這正是根據(jù)教育部指導(dǎo)工作意見，形成“一校一品”“一校多品”高等學(xué)校公共藝術(shù)教育新局面的案例。再譬如由于右任作詞、陸在易創(chuàng)作的歌曲《望鄉(xiāng)詞》：“假如我的作品只能使人感覺愉悅，那我將深深感到遺憾，我的目的是使人們?cè)谝魳分懈呱衅饋怼！标懺谝紫壬倪@句座右銘讓我們深感先生思念祖國(guó)大陸的愛國(guó)之情，同時(shí)也充分體現(xiàn)了藝術(shù)思政的目標(biāo)和藝術(shù)家的文化使命感。

古之“藝”字在《說文解字》中就有種植之意，暗含了培植生命，藝術(shù)創(chuàng)造的生命力。對(duì)于教師來講，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力尤為重要！中國(guó)文化自古講求禮樂兼修，但更注重樂。[24]當(dāng)我們?cè)谥袊?guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中徜徉的時(shí)候，一方面可以品覺古代文學(xué)之美，另一方面還可以體味中國(guó)民族藝術(shù)歌曲的旋律之美。教師在立德樹人的基礎(chǔ)上，用自己的倫理素養(yǎng)、學(xué)識(shí)、閱歷、技能、經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)真、善、美的追求，培養(yǎng)包含感知、想象、情感、知覺以及無意識(shí)等感性能力，使中華美育精神潤(rùn)物細(xì)無聲的滋養(yǎng)學(xué)生們的心靈，轉(zhuǎn)化為日常行為。除了理想信念之外，注重培養(yǎng)學(xué)生正確的藝術(shù)觀和創(chuàng)作觀、扎實(shí)的學(xué)識(shí)以及仁愛之心?？鬃釉诮逃杏绕渲匾暋吧啤保Ｍ麑W(xué)生能夠“盡善盡美”，其心目中的“善”，核心是“仁”，因?yàn)椤叭收邜廴恕盵25]。教育是一門“仁而愛人”的事業(yè)，愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育，要讓學(xué)生“親其師”、“信其道”。說到底，藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。此處尤為重要的是，明確“美育首先是一種娛樂的教育”[26]，在審美中獲得休息、娛樂和審美經(jīng)驗(yàn)，切忌過度強(qiáng)調(diào)理性、教化作用，壓抑人天然和諧的本性。在課程思政中融入學(xué)生對(duì)大眾文化和藝術(shù)批評(píng)能力的培養(yǎng)，在引導(dǎo)正確、科學(xué)主流價(jià)值觀念的同時(shí)，提高大學(xué)生獨(dú)立、清醒、客觀的評(píng)價(jià)和鑒別藝術(shù)作品的能力。

（三）美育知識(shí)網(wǎng)絡(luò)在線課堂的創(chuàng)建

互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的飛速發(fā)展催生了全新的美育環(huán)境和美育生態(tài)。媒介逐漸融合，藝術(shù)的邊界越來越模糊，每個(gè)人都可以成為藝術(shù)的生產(chǎn)者和傳播者，沉浸式互動(dòng)式的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，粉絲經(jīng)濟(jì)和飯圈文化等為我們帶來多元審美體驗(yàn)的同時(shí)，美育的環(huán)境也變得越來越復(fù)雜和具有挑戰(zhàn)性。2012年肇始于美國(guó)以在線學(xué)習(xí)為主要特征的慕課，次年便在中國(guó)高校內(nèi)開始傳播。2020年首屆世界MOOC大會(huì)將在線教育的主張廣泛傳播，促進(jìn)了學(xué)習(xí)革命和高等教育的變革，這為中國(guó)美育的多元化開拓了新的疆域。疫情以來，在線課程異軍突起。2022年2月底，中國(guó)MOOC上線人數(shù)超過5.25萬(wàn)，注冊(cè)用戶超過3.7億，在校大學(xué)生獲得MOOC學(xué)分超過3.3億，無論是數(shù)量還是應(yīng)用規(guī)模，中國(guó)的高等教育MOOC都是世界第一，引領(lǐng)了高等教育的新形態(tài)和數(shù)字化。目前中國(guó)大學(xué)慕課中有關(guān)音樂的通識(shí)課程約54門，包含5個(gè)國(guó)家精品課程，5門與中國(guó)傳統(tǒng)音樂相關(guān)的課程。學(xué)堂在線平臺(tái)與音樂相關(guān)的通識(shí)課共有17門（不含與MOOC重復(fù)的課程）。美育可以很好地利用這些便捷而豐富的課程資源進(jìn)行知識(shí)傳遞和知識(shí)的再生產(chǎn)。誠(chéng)然，由于各方原因，真正的在線精品課程內(nèi)容乏善可陳，未來還需付諸更多努力。此外，線上博物館與線上的藝術(shù)雜志和音頻數(shù)據(jù)庫(kù)也極大地豐富了美育資源，打破空間、時(shí)間、家庭、學(xué)校和社會(huì)教育的界限，成為美育另一方不可忽視的能量池。

（四）藝術(shù)空間、藝術(shù)展演、研學(xué)育創(chuàng)與校地融合并舉

公共藝術(shù)空間和流動(dòng)工作坊也是高校美育實(shí)施的途徑之一，在教學(xué)樓或禮堂開辟特定空間，建設(shè)樂器展覽館、文博館、音樂小站、文創(chuàng)閣、藝術(shù)體驗(yàn)中心等，舉辦創(chuàng)意活動(dòng)和特色展陳，例如沉浸式的體驗(yàn)館，對(duì)于營(yíng)造校園美育文化氛圍，浸潤(rùn)涵養(yǎng)心靈大有裨益。目前多數(shù)高校都有高水平藝術(shù)團(tuán)或大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，覆蓋校內(nèi)的活動(dòng)和演出，有的走出校外，走進(jìn)社區(qū)開展美育實(shí)踐活動(dòng)，有的下沉鄉(xiāng)村，為留守兒童和空巢老人獻(xiàn)演，這是很好的鄉(xiāng)土實(shí)踐。值得注意的是，校園文化和公共藝術(shù)空間的建設(shè)，應(yīng)該更多強(qiáng)調(diào)以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神教育為本，而非掛幾幅世界名人或世界名畫了事。此外，省市級(jí)的美術(shù)館和音樂廳大多有和藝術(shù)實(shí)踐相關(guān)的“周末下午茶”講座和研討沙龍，若學(xué)生參與其中，是否可以和學(xué)校的美育課程互認(rèn)學(xué)分亦是可探索的方式之一。再者，教育部每年舉行的挑戰(zhàn)杯、互聯(lián)網(wǎng)+、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練等項(xiàng)目是美育實(shí)踐很好的沃土，探索自媒體平臺(tái)、小程序、APP開發(fā)等網(wǎng)絡(luò)空間的可能性，把自主研發(fā)、創(chuàng)新、建設(shè)和運(yùn)營(yíng)的自主權(quán)真正交給學(xué)生，用產(chǎn)品來詮釋他們的審美和藝術(shù)體驗(yàn)，主動(dòng)開發(fā)新的文化資源則是更具有挑戰(zhàn)的美育課堂。

此外，鄉(xiāng)土藝術(shù)文化也是美育理想的、豐富的教材，開展研學(xué)育創(chuàng)、校地融合，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)，參與藝術(shù)鄉(xiāng)建和鄉(xiāng)村美育實(shí)踐活動(dòng)正是中華美學(xué)精神的現(xiàn)代化內(nèi)涵之一。中國(guó)的文化基因本身具有鄉(xiāng)土性，喚醒本土化、在地化的教育資源，進(jìn)一步反思美育課堂教學(xué)現(xiàn)狀、現(xiàn)實(shí)困境、改革舉措、教學(xué)特色等方面的問題，也是地方、環(huán)境和文化傳統(tǒng)交集一體的生態(tài)式美學(xué)教育。[27]作為鄉(xiāng)村環(huán)境的景觀美育同樣具有審美屬性，從自然景觀的“暢心”擴(kuò)展到人文景觀的“暢神”，是“人的全面發(fā)展”的重要部分。學(xué)生可以項(xiàng)目組方式展開田野調(diào)查、采風(fēng)、寫生活動(dòng)，融社會(huì)美育實(shí)踐于科學(xué)研究中。例如手工制作文創(chuàng)產(chǎn)品就是一種生命體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造，我們應(yīng)該將課外文化積極的美育功能遷移至課堂文化之中，在養(yǎng)成學(xué)生創(chuàng)作所需的獨(dú)立人格和思考精神的同時(shí)，提供一種深刻的歷史觀、民族觀和國(guó)家觀。

四、余論：對(duì)美育的詰問

現(xiàn)階段，雖然我們的美育正在建設(shè)較為完善的培養(yǎng)體系和范式，可是，我們是否思考過美育的對(duì)象是不同的個(gè)體，而我們?nèi)绾斡妹烙钠毡橐?guī)律去面對(duì)每一個(gè)尋求美育的獨(dú)立個(gè)體呢？作為整一性的實(shí)踐存在，學(xué)校美育歸根結(jié)底是一種指向人的生命發(fā)展需要的“成人”的教育過程，它雖然離不開教育活動(dòng)的各個(gè)相關(guān)“構(gòu)件”（課程、教師、設(shè)施、活動(dòng)等），但倘若這些“構(gòu)件”不能具體有效地建立起一種整體性聯(lián)系，不能整合為一個(gè)“成其為人”的生命發(fā)展意識(shí)的積極傳導(dǎo)過程，那么其相互間的組合并不能必然形成為一個(gè)美育的“整體”，至少無法真正形成一個(gè)完整的“成人”意識(shí)的傳導(dǎo)鏈條。[28]因此，美育要克服“技能化”“知識(shí)化”“說教化”傾向，在發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力方面切忌只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，教師應(yīng)該盡可能地促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造性的發(fā)展，潛移默化發(fā)展出人的內(nèi)在“成人”能力，身處社會(huì)和自然中體悟美好及心靈的自我安頓，培養(yǎng)和教育有創(chuàng)造力、有思想性、有行動(dòng)力和共情能力的全面發(fā)展的人。

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（責(zé)任編輯劉第紅）