汪飛 榮維東

【關(guān)鍵詞】視域融合；革命文化；學(xué)習(xí)情境；文本意義；對(duì)話

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》指出，進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，革命文化作品編入教材，對(duì)學(xué)生陶冶性情，堅(jiān)定志向，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有特別意義。［1］青少年階段努力汲取革命文化作品中的堅(jiān)定信念、頑強(qiáng)拼搏、視死如歸、忘我奉獻(xiàn)的偉大精神，能夠補(bǔ)充精神之鈣。然而，由于革命文化作品與當(dāng)前生活實(shí)際存在巨大的時(shí)空差異，學(xué)生很難進(jìn)入作品精神內(nèi)核。教師單方面地將自己的主觀理解灌輸給學(xué)生，或放任學(xué)生自主解讀，都有悖于革命文化作品教學(xué)的原初宗旨。那么，當(dāng)下如何更好地進(jìn)行革命文化作品教學(xué)呢？ 筆者認(rèn)為，教師應(yīng)與教材編者、作者、作品、學(xué)生進(jìn)行多向互動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)多主體視域融合，從而更為準(zhǔn)確、深刻、全面地獲得作品意義。

一、視域融合的概念解讀

“視域融合”由德國(guó)詮釋學(xué)大師伽達(dá)默爾提出，他認(rèn)為：“理解者在理解文本時(shí)，不僅要看到文本本身的視域，還應(yīng)從理解者的現(xiàn)今視域出發(fā)，文本在初始視域和現(xiàn)今視域的交互融合中，文本意義才能得以充分體現(xiàn)?！保?］意思是說(shuō)，理解一個(gè)文本，會(huì)受到多個(gè)視域交叉影響，包括文本視域、理解者視域等。所謂視域就是我們能看到的區(qū)域，即伽達(dá)默爾所說(shuō)，“從某一個(gè)立足點(diǎn)所能看到的一切”。他還用“前見(jiàn)”這個(gè)概念來(lái)加以說(shuō)明：“任何理解的發(fā)生都會(huì)受到主體前見(jiàn)的影響?！保?］我們?cè)诶斫馕谋緯r(shí)，常常會(huì)帶著自己以往形成的獨(dú)有見(jiàn)解，這是理解的最高制約，理解也正是從這里開(kāi)始的。而革命文化作品教學(xué)不僅僅有教師的理解和前見(jiàn)，還有教材編者的理解和前見(jiàn)，作者的理解和前見(jiàn)，學(xué)生的理解和前見(jiàn)等。這就強(qiáng)調(diào)了視域融合應(yīng)該是不同主體基于各自的視域進(jìn)行交流、互動(dòng)、認(rèn)同，從而生發(fā)新的視域的過(guò)程。也就是說(shuō)，教材編者、作者、作品、教師、學(xué)生在革命文化作品教學(xué)中形成了各自獨(dú)特的“視域”。

教材所呈現(xiàn)的革命文化作品本身存在三個(gè)視域。一是教材編者的視域，其在已有的課標(biāo)指引、知識(shí)背景、文化觀念指導(dǎo)下進(jìn)行作品編寫(xiě)，主要包括文本選擇、單元組合、學(xué)習(xí)提示、策略指導(dǎo)等。而在教材文本選擇上，重點(diǎn)體現(xiàn)為圍繞“ 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位、共產(chǎn)主義理想信念、以人民為中心立場(chǎng)、實(shí)事求是思想路線、革命斗爭(zhēng)精神、愛(ài)國(guó)主義情懷、艱苦奮斗傳統(tǒng)”［4］七個(gè)主題，且按照學(xué)段從故事講述到形象鑒賞再到思維提升實(shí)現(xiàn)閱讀進(jìn)階，這也體現(xiàn)了語(yǔ)文核心素養(yǎng)的目標(biāo)與要求。二是文本作者的視域，作品所反映的正是作者的思想、文化、生命體驗(yàn)以及人生態(tài)度，體現(xiàn)著作者的寫(xiě)作意圖。從教材選文來(lái)看，革命文化作品的作者基本是革命親歷者，他們往往有切身的體驗(yàn)，對(duì)青少年更具有教育意義。三是文本本身的視域，文本具有形象、生命和靈魂，有自己的話語(yǔ)體系和精神內(nèi)涵。

教師和學(xué)生是革命文化作品的直接理解者。教師的生活環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷、文化觀念、世界觀、人生觀、價(jià)值觀就構(gòu)成了其對(duì)作品理解的視域。而學(xué)生也有自己的生活經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)帶著自己的視域去理解文本。這些不同的主體構(gòu)成了不同的視域，當(dāng)它們聚集在一起時(shí)，就產(chǎn)生了不同的理解“ 張力”，而教學(xué)往往就在這種“ 張力”的不斷拉扯中進(jìn)行。為化解這種不同張力形成的矛盾，需要各個(gè)主體不斷對(duì)話，通過(guò)交流來(lái)了解各自的視域，最后形成整合的視域。

二、視域融合的價(jià)值旨?xì)w

視域融合理論告訴我們，“ 視域”并非一成不變，而是具有開(kāi)放性和發(fā)展性，視域之間越是能夠相互融合，理解就越能走向深刻。一旦不同主體的視域相互碰撞，就會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，我們的理解也會(huì)隨著時(shí)間的推移而變得富有穿透力。革命文化作品的閱讀教學(xué)，如果僅憑教師自身視域則很難使學(xué)生真正達(dá)到對(duì)作品的深刻理解。要想讓學(xué)生對(duì)作品有全面而深刻的理解，就需要教師擺脫以自我為中心，嘗試多方主體共同參與和深度對(duì)話，進(jìn)而達(dá)到視域融合。

從教師教學(xué)層面看，視域融合一方面可以促進(jìn)教師理解和把握文本，另一方面可以幫助教師尋找更合適的文本教學(xué)方法。教師如果只是依托自己的知識(shí)背景、生活體驗(yàn)，將自己對(duì)文本的理解傳授給學(xué)生，這種單向度的教學(xué)行為往往會(huì)導(dǎo)致知識(shí)學(xué)習(xí)和文本理解的偏差。學(xué)生在這樣的課堂上也很難對(duì)革命文化作品產(chǎn)生真切的理解，大多浮光掠影，因?yàn)檎n堂呈現(xiàn)的只是教師的理解。相反，教師如果將學(xué)生、教材編者、作者、作品的多方視域進(jìn)行融合，就可以更好地把握教材編寫(xiě)意圖和課標(biāo)教學(xué)要求、教學(xué)建議，更加明晰文本所呈現(xiàn)的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)追求，實(shí)現(xiàn)對(duì)此文本教學(xué)更加真切的理解。更為關(guān)鍵的是，這樣就站在了學(xué)生的理解立場(chǎng)，更容易把握學(xué)情，消除知識(shí)偏見(jiàn)，教師的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)等也在這個(gè)融合的過(guò)程中得到不斷擴(kuò)充和完善。

從學(xué)生學(xué)習(xí)層面看，視域融合可以促進(jìn)學(xué)生更好地理解革命文化作品，把握革命文化作品精神內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)人格塑造與完善。革命文化作品之所以難讀就在于讀者與文本的時(shí)空“ 間隔”。學(xué)生在閱讀的過(guò)程中能夠自覺(jué)建立兩個(gè)時(shí)空的聯(lián)系，將自己的生活體驗(yàn)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)嵌于文本的歷史背景、教材編者的選編意圖、課堂教學(xué)的體驗(yàn)。這樣學(xué)生就能將自己的精神世界與作品的精神世界、教師的精神世界相互融合，體驗(yàn)到每一代人的不同生命成長(zhǎng)，在此過(guò)程中重構(gòu)和豐富自己的生命意識(shí)，形成健康完善的人格。

三、視域融合的發(fā)生機(jī)制

視域融合的發(fā)生機(jī)制主要為對(duì)話。通過(guò)各個(gè)主體之間的對(duì)話來(lái)彌合其本身存在的信息溝壑，從而引發(fā)主體間的精神共鳴與經(jīng)驗(yàn)分享。德國(guó)接受美學(xué)的代表人物沃爾夫?qū)ひ辽獱栒f(shuō)：“文本就像一個(gè)沉默又神秘的人，它在尋求一個(gè)可以進(jìn)入其視域的理解者?！保?］“嚶其鳴矣，求其友聲”，它不是憑借充滿的意義，而是憑借它的“意義不確定性”和“意義空白”，在深切地召喚理解者。即需要理解者與文本對(duì)話，理解者互相之間對(duì)話。通過(guò)對(duì)話，自我視野與他者視野進(jìn)行參與性的交融，形成一種融合的機(jī)制，最終達(dá)到對(duì)作品的深刻理解。其基本發(fā)生機(jī)制，如圖1 所示。

1.感知與初構(gòu)：教學(xué)前的視域融合

革命文化作品不僅凝聚著作者的生命態(tài)度與愛(ài)國(guó)主義情懷，往往還訴說(shuō)著革命者的親身經(jīng)歷、生活環(huán)境，我們把這個(gè)最原始的視域稱為“ 視域1”。而教材編者的參與，他們對(duì)教材體例的思考、課標(biāo)要求的落實(shí)、作品的理解，以及自己的教育觀、生命觀、價(jià)值觀的糅合共同構(gòu)成了“視域2”?？梢?jiàn)，對(duì)于教師教學(xué)來(lái)說(shuō)，他們所要做的不僅是對(duì)革命文化作品的理解，還需要思索教材編者的理解，尊重多方主體的立場(chǎng)，最后正確實(shí)施教學(xué)。這就需要教師在教學(xué)前充分與多方主體對(duì)話。具體來(lái)說(shuō)，教師要研究教材、教師教學(xué)用書(shū)、課程標(biāo)準(zhǔn)、作品相關(guān)研究資料等來(lái)明晰作品編排體系和設(shè)計(jì)意圖，從中體悟作品教學(xué)價(jià)值，完善對(duì)作品的理解，形成新的“視域3”。

在進(jìn)行教學(xué)前，往往還需要學(xué)生自學(xué)作品。學(xué)生會(huì)帶著自己的生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀體驗(yàn)，與作品所呈現(xiàn)的精神、情感進(jìn)行對(duì)話，可能會(huì)產(chǎn)生一定的精神認(rèn)同，也可能產(chǎn)生諸多疑惑，甚至對(duì)作品產(chǎn)生認(rèn)知矛盾。這屬于學(xué)生與作品、作者的初次相遇，也是學(xué)生理解作品的初步構(gòu)建，我們將其稱之為“視域4”。

2.交流與互動(dòng)：教學(xué)中的視域融合

課堂是師生進(jìn)行互動(dòng)交流的主陣地。教師和學(xué)生都帶著各自的視域進(jìn)入課堂，開(kāi)展對(duì)話交流，形成對(duì)作品理解新的“視域5”。在革命文化作品教學(xué)中，教師與學(xué)生的對(duì)話需要觀照兩個(gè)方面。

一是注重師生之間的精神交流。閱讀革命文化作品的意義在于“增強(qiáng)文化自信，增強(qiáng)民族凝聚力，增強(qiáng)對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理解和認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”［6］，這就從功用上強(qiáng)調(diào)了革命文化作品對(duì)學(xué)生思想感情的感染熏陶?？梢?jiàn)在進(jìn)行革命文化作品教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)注重學(xué)生對(duì)革命者高尚精神情操的體悟，注重作品在立德樹(shù)人方面的價(jià)值。在課堂上，教師和學(xué)生對(duì)于作品精神內(nèi)涵的理解往往呈現(xiàn)出兩種情況。一種情況是同質(zhì)化，師生對(duì)革命者的優(yōu)秀品質(zhì)、奮斗精神、無(wú)畏犧牲趨于高度認(rèn)同，這就很容易達(dá)到與革命文化作品的精神共鳴。另一種情況為異質(zhì)化，師生在理解上存在著矛盾。這就需要加強(qiáng)師生對(duì)話來(lái)化解矛盾，其關(guān)鍵在于尋找異質(zhì)化的原因，是情感陌生化所致，還是背景知識(shí)欠缺，抑或是教學(xué)方法單一，不能激發(fā)學(xué)生深入作品內(nèi)核的興趣。在不斷地解決矛盾的過(guò)程中，走向?qū)Ω锩窭斫獾膸熒巴薄?/p>

二是注重對(duì)話主體的平等交流。在教學(xué)中，教師不應(yīng)局限于自己的理解視域，還要站在學(xué)生的立場(chǎng)上，俯下身來(lái)，從學(xué)生的視域出發(fā)來(lái)審視作品，以此來(lái)推敲、解決學(xué)生在革命文化作品理解上的難點(diǎn)。避免以成人化的理解來(lái)宣講作品，逼迫學(xué)生以成人的認(rèn)知邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)作品，要認(rèn)真傾聽(tīng)學(xué)生對(duì)作品的理解，將不同的理解融會(huì)在一起進(jìn)行思維碰撞，最終形成新的理解。換句話說(shuō)，這樣的理解是師生通過(guò)間性對(duì)話，觸發(fā)雙方走進(jìn)彼此世界，并借此重構(gòu)自己理解世界的過(guò)程。

3.反思與重構(gòu)：教學(xué)后的視域融合

教師與外在多方主體完成對(duì)話后，還要進(jìn)行反思。即通過(guò)汲取多方主體的認(rèn)識(shí)精華，多方思維互動(dòng)和碰撞之后，對(duì)自我認(rèn)知、情感、價(jià)值等進(jìn)行重構(gòu)，再次形成一個(gè)新的“視域6”。它不僅體現(xiàn)了教師自己的認(rèn)知特點(diǎn)，包含教師的生活體驗(yàn)、情感價(jià)值、人生態(tài)度，還包括作者、作品、教材編者、學(xué)生等多方主體對(duì)作品的認(rèn)知，教師不斷汲取他人的長(zhǎng)處，補(bǔ)齊自己的認(rèn)識(shí)短板，這也就成為下次與作品對(duì)話的新起點(diǎn)。

這六種視域的形成并沒(méi)有嚴(yán)格的先后順序，面對(duì)具體的教學(xué)情境，教師要進(jìn)行合理調(diào)整。但不管怎樣，一種視域主體的加入，即會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的視域。有了更多主體的加入，教師對(duì)革命文化作品的理解也會(huì)更加深入。這個(gè)視域產(chǎn)生的過(guò)程環(huán)環(huán)相扣，循環(huán)往復(fù)，借此教師視域也在不斷擴(kuò)展，對(duì)作品教學(xué)的把握也會(huì)更加澄明和充實(shí)。

四、視域融合的教學(xué)策略

根據(jù)以上視域融合的發(fā)生機(jī)制，革命文化作品閱讀教學(xué)應(yīng)主動(dòng)將作者、作品、教材編者、學(xué)生和教師多方主體視域融合，形成既相互影響又互相理解的教學(xué)“新視域”。其策略有四：一是創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生與革命文化作品真正連通；二是整合教學(xué)資源，讓學(xué)生接觸更為豐富、立體的革命文化作品；三是努力還原歷史，讓學(xué)生觸摸更為真切的革命歷史；四是創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的教學(xué)對(duì)話，讓教師與學(xué)生在對(duì)話中獲得精神認(rèn)同和升華。

1.創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境

革命文化作品閱讀的難點(diǎn)就在于讀者與作品視域的相通上，二者之間天然地存在著歷史隔閡，因此學(xué)生很難對(duì)作品有感同身受的閱讀體驗(yàn)。要改變這種狀況，根本在于消除這種歷史隔閡，利用情境將學(xué)生的視域與作品的視域真正連通?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》將學(xué)習(xí)情境分為三類，即日常生活情境、文學(xué)體驗(yàn)情境、跨學(xué)科學(xué)習(xí)情境。［7］日常生活情境是指真實(shí)的、互動(dòng)的、貼近學(xué)生生活的情境。例如，在講授《反對(duì)黨八股》一文時(shí)，就可以與現(xiàn)在這個(gè)信息爆炸的自媒體時(shí)代聯(lián)系起來(lái)。在這個(gè)“ 亂花漸欲迷人眼”的信息世界里如何保持清醒，更加正確地分析問(wèn)題、解決問(wèn)題？運(yùn)用文章中尋找矛盾及矛盾基本性質(zhì)的方法，可以解決這一系列問(wèn)題。文學(xué)體驗(yàn)情境則是要將讀者置于與作品相同的文化背景中。學(xué)生如果欠缺相關(guān)背景文化，勢(shì)必會(huì)影響對(duì)作品的理解。這時(shí)候就需要教師調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)、知識(shí)背景，創(chuàng)設(shè)一個(gè)與當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化相關(guān)的情境來(lái)拉近學(xué)生與作品的距離。例如，筆者教學(xué)《沁園春·長(zhǎng)沙》時(shí)，引入大量當(dāng)時(shí)青年學(xué)生革命視頻、《新青年》等多種具有歷史感的資料，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種文化情境?？鐚W(xué)科學(xué)習(xí)情境往往以語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)為載體，與內(nèi)容、資源、情境形成互動(dòng)和融通，構(gòu)建出體現(xiàn)不同學(xué)科集成的實(shí)踐活動(dòng)場(chǎng)域，增強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的彈性和包容性，充分體現(xiàn)多學(xué)科綜合育人優(yōu)勢(shì)。這種學(xué)科統(tǒng)整和學(xué)科融合的思想，本質(zhì)上就是一種視域融合。

2.整合教學(xué)資源

要使革命文化作品閱讀走向視域深度融合，還需要將代表各個(gè)視域的更多學(xué)習(xí)資料進(jìn)行整合，教師和學(xué)生只有擁有強(qiáng)大的閱讀背景資料、多感觀的綜合資料，才能更好地進(jìn)行閱讀理解?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》在革命傳統(tǒng)教育方面主要強(qiáng)調(diào)規(guī)劃學(xué)習(xí)內(nèi)容，跨學(xué)科、跨學(xué)段進(jìn)行資源組合，重整教學(xué)資源。［8］當(dāng)今社會(huì)不同于傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)方式的統(tǒng)一化、規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化，信息技術(shù)時(shí)代呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化、分散化、信息化特點(diǎn)，一旦打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，便呈現(xiàn)出無(wú)數(shù)課程資源；但同時(shí)又呈現(xiàn)出課程資源碎片化，關(guān)聯(lián)不大、相互割裂的特點(diǎn)。因此，對(duì)課程相關(guān)資源進(jìn)行整合就成為必然。將語(yǔ)文導(dǎo)向“ 大語(yǔ)文”“大閱讀”，將哲學(xué)、歷史、科技等各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容納入學(xué)習(xí)范圍，引導(dǎo)語(yǔ)文學(xué)習(xí)關(guān)注跨文化、跨媒介就顯得尤為必要。因此在革命文化作品教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)有課程規(guī)劃設(shè)計(jì)的意識(shí)，對(duì)教材進(jìn)行系統(tǒng)梳理、整體規(guī)劃，補(bǔ)齊短板，將國(guó)家課程、地方課程、校本課程積極整合起來(lái)。例如，在《紅巖》整本書(shū)閱讀教學(xué)中，筆者集合了白公館、渣滓洞、紅巖村等本地革命文化教育基地進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，讓這些革命文化紀(jì)念館變成了合理教學(xué)資源。另外，還可以對(duì)革命文化作品進(jìn)行內(nèi)部整合。例如，將表現(xiàn)“長(zhǎng)征精神”的文章放到一個(gè)單元內(nèi)教學(xué)，將表現(xiàn)改變作風(fēng)、提高素質(zhì)的“延安精神”的文章又組合成一個(gè)單元教學(xué)，體會(huì)不同時(shí)期革命志士的精神和人格，感受不同歷史階段革命傳統(tǒng)作品的語(yǔ)言特色。

3.還原歷史時(shí)空

革命文化作品展現(xiàn)了特定歷史時(shí)期和特殊歷史環(huán)境中革命者進(jìn)行革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的偉大功績(jī)，反映了人民英雄的斗爭(zhēng)故事和奮斗歷史。在教學(xué)時(shí)要不斷延伸、拓展作品視域，讓作品書(shū)寫(xiě)的歷史更加真實(shí)、形象、生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前。因此，在進(jìn)行革命文化作品閱讀教學(xué)時(shí)，需要進(jìn)行歷史還原，可以利用檔案館資料，如當(dāng)時(shí)的報(bào)紙、視頻、圖片及口述歷史等還原革命時(shí)代的歷史環(huán)境，讓學(xué)生在真實(shí)的歷史背景下感悟革命者的困境與抉擇，真正認(rèn)識(shí)到革命精神的崇高。例如，在學(xué)習(xí)《長(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》等與長(zhǎng)征相關(guān)的作品時(shí)，筆者不僅利用相關(guān)電視專題片和軍事博物館中提供的諸多長(zhǎng)征主題資料文獻(xiàn)，還運(yùn)用當(dāng)時(shí)的原聲講話、長(zhǎng)征回憶錄、書(shū)信、紅軍長(zhǎng)征口述史來(lái)進(jìn)行歷史還原。老紅軍在講述長(zhǎng)征時(shí)期自己的親身經(jīng)歷、體會(huì)時(shí)，很容易就將學(xué)生的視域拉入那個(gè)時(shí)代，學(xué)生也因此從心底里產(chǎn)生了對(duì)革命文化作品的信任，在內(nèi)心受到感染和熏陶。

4.構(gòu)建對(duì)話機(jī)制

巴赫金認(rèn)為：“ 生活的本質(zhì)是對(duì)話，思維的本質(zhì)是對(duì)話，語(yǔ)言的本質(zhì)是對(duì)話，藝術(shù)的本質(zhì)也是對(duì)話?！保?］如前文所述，各視域主體之間的對(duì)話，是形成視域融合的基本機(jī)制。理解者之間并不是通過(guò)一個(gè)主體的視域去消除另一個(gè)主體的視域，而是要進(jìn)行平等對(duì)話形成一個(gè)新的視域。這就需要視域主體解除自己的“ 前見(jiàn)設(shè)限”，共同構(gòu)建一種平等對(duì)話、交流機(jī)制。伽達(dá)默爾說(shuō)：“ 事實(shí)上，我們自己的前見(jiàn)正是通過(guò)它冒險(xiǎn)行事才真正發(fā)揮作用。只有給成見(jiàn)以充分發(fā)揮作用的余地，我們才能經(jīng)驗(yàn)他人對(duì)真理的主張，并使他人有可能也充分發(fā)揮作用。”［10］他所講的正是這個(gè)道理。理解者要解除閱讀心理的封閉，放下限制，主動(dòng)去融合其他主體的視域。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，當(dāng)學(xué)生的理解與自己的理解產(chǎn)生矛盾時(shí)，教師不能有我的理解完全正確，我即是權(quán)威的思想，而是要靜下心來(lái)認(rèn)真聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，多方查閱資料，以求更大范圍的精神認(rèn)同。

總之，我們?cè)谶M(jìn)行革命文化作品教學(xué)時(shí)，要實(shí)現(xiàn)各主體視域的充分對(duì)話，形成視域融合。只有這樣，革命文化作品的教學(xué)才能富有生機(jī)，革命文化作品才能真正感染學(xué)生，進(jìn)而健全和完善他們的人格。