摘要：近代上海女性熱衷佩戴珠花眉勒，這在中國其他地區(qū)女性服飾裝扮中沒有像如此集中的表現(xiàn)。文章運用圖像、實物和文字史料等方法，探討了近代上海眉勒造型藝術(shù)，梳理了近代上海眉勒時尚傳播，由此管窺中西文化交融因素。研究結(jié)果表明：眉勒是女性自我身份的象征和自我觀念的表達，其中的珠花眉勒受到歐洲新藝術(shù)運動影響，是受外來文化影響的新生事物，也是外來文化在上海引起的風(fēng)氣自信；由于近代上海社會性社交活動平臺的產(chǎn)生，女性通過珠花眉勒與服飾相搭配參與社會活動；上海時尚領(lǐng)袖通過穿戴包括眉勤的服飾在十里洋場參加公共活動、在時尚空間里進行炫耀性表演，她們的審美影響其他階層女性。這些是中西文化交融的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：近代；上海；眉勒；首飾；中西文化交融；現(xiàn)代性

中圖分類號：TS941.12；J523.5

文獻標志碼：B

文章編號：10017003（2024）02014109

DOI：10.3969/j.issn.1001-7003.2024.02.016

收稿日期：20220731;

修回日期：20231219

基金項目：國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項目（21CG189）

作者簡介：冒綺（1988），女，副教授，博士研究生，主要從事服裝文化的研究。

眉勒是中國傳統(tǒng)服飾品，是將布帛等物折疊或裁成條狀圍勒于額，古時稱“頍”“抹額”等，最早為北方少數(shù)民族所用避寒之物。《后漢書·輿服志》注，胡廣曰：“北方寒涼，本以貂皮暖額，附施于冠，因遂變成首飾?！贝丝赡転槊祭罩疄E觴。經(jīng)數(shù)千年演變，最初以保暖功能為主的眉勒發(fā)展成精美繁復(fù)的裝飾品而盛行于明清時期，明清時期眉勒形制多樣，主要有施以彩繡的眉勒和施以珠寶綴成圖紋的珠子勒。至中西文化交融初期的晚清民國時期，一種裝飾珍珠寶石等珍貴材料的眉勒在上海地區(qū)尤為流行，這在中國其他地區(qū)女性服飾裝扮中沒有如此集中的表現(xiàn)。本文借用民國文章《中國女子服飾的演變》中的命名，將這種在布帛上用珍珠等材料連綴成蝴蝶、如意和花卉等造型的眉勒稱為珠花眉勒。學(xué)界關(guān)于眉勒研究，主要聚焦于造型藝術(shù)研究^［、人機工程學(xué)研究等方面，而從上海眉勒管窺中西文化交融的論述尚不多見，本文對彰顯海派文化內(nèi)涵特征具有重要意義。1890—1918年，上海匯聚了幾乎所有的新鮮時髦事物，上海時髦女子引領(lǐng)江南地區(qū)時尚潮流而聞名全國。本文從視覺考古角度，用圖像、實物和文字史料多重印證的研究方法，從物到人、再到社會，層層遞進，還原那個曾經(jīng)存在過的鮮活世界。

1 中西合璧產(chǎn)物：近代上海眉勒造型藝術(shù)

1.1 近代上海眉勒與其他地區(qū)眉勒之比較

上海美特斯邦威服飾博物館等機構(gòu)收藏晚清時期眉勒實物，其中上海地區(qū)眉勒3件，廣東、山東、山西、遼寧和內(nèi)蒙古地區(qū)眉勒13件，如表1所示。比較發(fā)現(xiàn)，上海地區(qū)眉勒與其他地區(qū)眉勒在形制上有所不同。

筆者從造型結(jié)構(gòu)和面料裝飾兩方面入手，并親身將眉勒佩戴在頭部，感受眉勒與身體的關(guān)系。造型結(jié)構(gòu)方面：上海地區(qū)眉勒呈倒U形、倒V形，表1中1眉勒圍度僅51.2 cm，只能佩戴在頭圍處，2、3可佩戴在斜頭圍處，較服帖，屬遮耳型眉勒；其他地區(qū)眉勒造型有所不同，除倒U形、倒V形之外，出現(xiàn)啞鈴形（9）等，其中內(nèi)蒙古眉勒在前中進行破縫處理，并在破縫處做最高點有0.5 cm的弧度設(shè)計，等同于收省效果，佩戴在頭部時眉勒中部呈隆起狀，山西、遼寧眉勒在前中也進行破縫處理，但沒有內(nèi)蒙古眉勒隆起弧度夸張。面料裝飾方面：上海地區(qū)以青黑素色為底色；其他地區(qū)面料色彩相對豐富，裝飾艷麗，用貼布和刺繡等工藝形成裝飾，內(nèi)蒙古眉勒里料用過漿工藝的舊棉布作襯底，材質(zhì)較硬，很好地起到固定眉勒隆起的作用。

比較得出，上海地區(qū)眉勒造型結(jié)構(gòu)更為服帖、面料裝飾較為素凈。遺憾的是，留存下來的上海地區(qū)眉勒已沒有了珍珠等珠寶裝飾。上海地區(qū)留存眉勒的造型結(jié)構(gòu)與近代文獻和圖像資料記載的一致，清末民初裝飾論文集描述珠花眉勒：

“1900年，秋冬勒子用兩片青緞合成，縫合處細如蜂腰，中央縫合處僅堪綴一粒珠子，嵌珠玉為準。也有以珠寶編成花朵排列勒邊，珠光寶氣，閃爍奪目?！泵癯酢秶勚軋蟆贰皶r妝小志”專欄報道上海帽飾時尚，繪制了眉勒平面結(jié)構(gòu)和佩戴效果，如圖1（a） （b）所示。圖1（a）與表1中2、3眉勒實物的造型一致，所以，文字、圖像都有記錄近代上海地區(qū)流行的珠花眉勒。倒V形珠花眉勒遮住婦女兩頰，很好地修飾婦女臉型，與晚清流行的燕尾式劉海發(fā)型有異曲同工之妙。另外，《國聞周報》“時妝小志”同時報道了一種尚不多見的新式女帽，如圖1（c）所示，唯都市時髦女子偶有戴之，其式樣仿諸歐美，軟胎亦制以綢緞或絲絨，頂上綴長穗下垂及頸側(cè)，是“拿來主義”的西式帽子。

1.2 近代上海新事物之珠花眉勒

珠花眉勒是晚清時期上海婦女的時尚配飾。1911年上海第五次十美圖攝影照片，如圖2所示。在花榜選舉中拔得頭籌的洪四寶坐正中，她頭戴珠花眉勒，十美中有五位皆戴珠花眉勒，并且珠花眉勒造型均相同，呈同質(zhì)化現(xiàn)象，是晚清時期上海交際花的象征性符號，另外五位中有四位皆戴《國聞周報》記載的西式軟帽，交際花是時尚潮流的弄潮兒，她們頭上所戴皆為新鮮事物。所以，攝影照片進一步證明珠花眉勒和西式軟帽皆為受外來文化影響的晚清時期婦女的時尚配飾。

《海上百艷圖》之“珠圍翠繞”描繪清末上海五位戴珠花眉勒女性在中式家具布置的室內(nèi)空間里交流制作珠翠首飾的場景，如圖3所示，左側(cè)兩位女性站在五斗柜前討論手中的珠花首飾，右邊三位女性圍繞桌前，其中一位正在制作首飾，好似在串珠子，桌上擺放著制作首飾的工具。另外兩位女性在討論頭飾，說明清末上海女性自己設(shè)計制作首飾，開始有在社交場合進行服飾搭配的意識。

2 西化時髦表演：近代上海眉勒時尚傳播

上海是近代中國時尚先鋒城市，被譽為東方巴黎。西方流行時尚通過雜志、月份牌和電影等媒介傳播至上海，歐美與上海之間的流行時尚傳播僅需數(shù)周。在這座國際化都市中，女性走出家門、融入社會，從幽居佳人到都市麗人，上海時髦女子有大量機會近距離觀察西方的時裝，她們在十里洋場社會公共空間進行“西化時髦表演”，對上海都市文化和生活方式的形成產(chǎn)生影響。服飾是女性身份的象征，也是女性自我意識的表達。女性不拘泥于傳統(tǒng)服飾所要求的形式規(guī)范，而將個人主觀審美巧妙地融合傳統(tǒng)之中，正是主體性的彰顯，使尋常的眉勒完成由實用品到藝術(shù)品的升華。晚清時期不同階層的女性皆戴眉勒，是女性理想生活狀態(tài)的縮影。

2.1 近代上海眉勒時尚社會傳播路線

近代眉勒時尚傳播路線遵循自上而下的縱深發(fā)展傳播路線，如圖4所示。“時尚”由“時”與“尚”二字組成， “尚”通“上”，所以“時尚”在中國是以高端化發(fā)展為主旨，表現(xiàn)為縱深發(fā)展。

近代上海佳人聚集，種種奇女子不一而足，本文將女性群體分為時尚領(lǐng)袖、中產(chǎn)階層和平民階層。時尚領(lǐng)袖主要指上流社會時尚人群和亞群體，其中亞群體指明星、交際花等身份女性；中產(chǎn)階層主要指商人和官員之妻；平民階層主要指工人等勞動婦女。

時尚領(lǐng)袖作為公眾人物進行社會活動，她們對時尚、品位及社會行為產(chǎn)生有利影響，其中的亞群體雖然社會層次不高，但她們是近代服飾時尚重要的傳播群體，展現(xiàn)自己的西化時髦品位。某種角度要勝過上流社會時尚人群的影響力，所謂“靚妝倩服效妓家”就是指這種現(xiàn)象。上海交際花的服飾時尚和生活方式影響著社會各階層女性，她們佩戴的珠花眉勒也是近代上海各階層女性爭相追求仿效的流行頭飾文化，正如魯迅道：“民初上海的時髦是從長三幺二傳到姨太太之流，從姨太太之流再傳到太太奶奶小姐?！?/p>

2.2 近代上海女性群體眉勒使用情況

1839年法國人達蓋爾發(fā)明攝影術(shù)，最早的攝影師基本屬于先鋒派，他們的客戶（被拍攝者）也屬于先鋒派。時尚領(lǐng)袖是肖像人物照最主要的擁護者，所以本文從人物攝影中考查時尚領(lǐng)袖眉勒使用情況，從紀實攝影中考察中產(chǎn)階層和平民階層眉勒使用情況。

2.2.1 時尚領(lǐng)袖的引領(lǐng)

晚清時期，時尚領(lǐng)袖佩戴的倒U形珠花眉勒造型多變，促使時尚領(lǐng)袖形象更具個性化。除眉勒正中綴有直下一排的勒扣珠以外，重點聚焦于頭后發(fā)髻兩側(cè)，倒U形珠花眉勒上堆砌珠花，特別在發(fā)髻兩側(cè)裝飾蝴蝶等造型的珠翠，營造珠翠滿頭的效果，珠花紋樣受到歐洲新藝術(shù)運動影響。圖5（a）為林月英側(cè)面倩影，她的臉龐在裹挾中更顯娟秀，此角度好似特意展示她佩戴珠花眉勒發(fā)髻兩側(cè)華麗造型，珠翠圍繞出環(huán)形發(fā)網(wǎng)輪廓，在其上插戴蝴蝶造型珠翠。如清末吳語小說《海上花列傳》描寫陸秀寶喜愛佩戴一支“銀絲蝴蝶”，插戴蝴蝶等造型珠翠可能就是“銀絲蝴蝶”的原型。珠花工藝以一個閃耀的外殼豐富著交際花的頭飾，如“綴明珠以耀軀”。圖5（b）為耀華出產(chǎn)的穿衣鏡前美女明信片，美女穿著紫色長襖站在兩面西式大鏡子前，兩面鏡子360°全景式展現(xiàn)美女的精致妝扮。這種拍照布景方式在晚清流行，展現(xiàn)她正面的同時，又凸顯鏡中映照出的華麗頭飾，帶來一種新鮮的審美趣味。她的眉勒鑲滿珠翠，兩側(cè)裝飾蝴蝶等造型，雖然不是很清晰但可見珠翠滿頭，如文獻［22］記載：“以蝴蝶紋于鬢邊，栩栩欲活，若將飛而未翔，于顧盼行動之間，頗增風(fēng)姿之綽約。”交際花們用奢靡的裝扮來證明自己的身份，只知繁雜為富，而不知簡潔為美，表現(xiàn)了交際花炫耀性裝扮心理。

1900年始，時尚領(lǐng)袖的服飾受西式服裝影響繼續(xù)趨于緊身，服飾式樣雕塑身體、展現(xiàn)身體曲線，配合高聳至臉頰的元寶領(lǐng)的流行，眉勒演變成倒V形，將時尚領(lǐng)袖的臉型修飾到極致。倒V形眉勒的珠花紋樣多取材于花卉和蝴蝶、龍鳳等，呈曲線蔓狀，延續(xù)倒U形眉勒受到歐洲新藝術(shù)運動的影響。珠花裝飾繁雜至頂峰，1906年《新世界小說社報》“時妝記”專欄記載：“眉勒上嵌珠子的線多且細密，有所謂九龍十三龍者，幾乎無地可嵌。編珠作蝴蝶側(cè)鳳牡丹等花樣亦綴于上，珠子多到幾乎只能見珠而不能見兜?！薄逗Ｉ匣袀鳌返谒氖?，陶玉甫為李漱芳準備入殮頭面時道：“她幾對珠花同珠嵌條，都不中意，單喜歡帽子上一粒大珠子，還拿來做帽正好了?！敝榛ㄍ榍稐l應(yīng)是指眉勒上的珠花裝飾。1911年有正書局刊發(fā)《艷籢花影：全國各埠名妓小影》，可盡覽晚清時期中國17個省市二百多張交際花的照片。在50張上海交際花留影中，她們不約而同佩戴倒V形珠花眉勒，如圖6所示。一個圓形西式流蘇的百靈臺成為留影的常用道具，她們的手臂搭靠在其上，姿態(tài)、表情和眼神好似被攝影師按照同一個模式設(shè)計，呈現(xiàn)驚人相似的動作造型。筆者起初懷疑她們佩戴的倒V形珠花眉勒是照相館里的同一件道具，但仔細觀察，發(fā)現(xiàn)每件紋樣都不同，可見倒V形珠花眉勒造型紋樣在當時形成同質(zhì)化現(xiàn)象，成為上海交際花頭部裝飾的象征性符號。珠花裝飾繁雜至頂峰且形成同質(zhì)化現(xiàn)象，反映出交際花互相攀比自身裝飾觀念的高漲。珠花眉勒價值貴重，是女性的財產(chǎn)，也是女性身份的象征，更是時尚領(lǐng)袖表明自己身份地位的重要道具。她們用珠花眉勒將自己與其他階層女性相區(qū)隔，佩戴珠花眉勒是她們借用外物來界定自己社會存在價值的方式。

2.2.2 中產(chǎn)階層的效仿

中產(chǎn)階層婦女崇尚效仿時尚領(lǐng)袖的精美發(fā)飾。1902年2月8日禮拜六是中國農(nóng)歷新年，上海福州路上寫著“仕宦行臺”的門對旁站著五位婦女，可能是商人或官員之妻，或是中產(chǎn)階層婦女，如圖7所示（源自virtual shanghai網(wǎng)站）。她們姿態(tài)輕松，面容洋溢著過年的喜悅，其中幾位已為人母。面對鏡頭的四位婦女有三位佩戴眉勒，最左側(cè)婦女眉勒上裝飾著帽正和珠花，其余佩戴青黑素色眉勒，她們的上衣袖子出現(xiàn)收緊趨勢，雖還沒出現(xiàn)高聳的元寶領(lǐng)，但領(lǐng)子已升高，腳已是天足。中國農(nóng)歷新年，中國人有穿新衣盛裝打扮的習(xí)俗。據(jù)文獻記載，晚清時期上海逢喜慶宴會，必營造“滿頭珠翠倍爭妍，裘服紅裙富貴仙”的造型，所以圖7中裝束應(yīng)該已是中產(chǎn)階層婦女的新年盛裝，其中一位婦女佩戴的眉勒上裝飾著珠花。

2.2.3 平民階層的向往

因珠花眉勒價值昂貴，平民階層經(jīng)濟實力無法達到，所以平民階層所戴眉勒上的裝飾物較少，但她們?nèi)韵蛲鶕碛?。圖8（源自virtual shanghai網(wǎng)站）為晚清民初時期乘坐獨輪車的平民階級婦女，她們穿著較為樸素的上衣下褲裝束坐在獨輪車兩側(cè)，正面示人的四位婦女看向鏡頭，其中一位懷抱幼童。照片中的八位婦女均頭戴眉勒，造型為倒U形，遮住耳朵，與頭部較為服帖，眉勒上的裝飾主要是正中鑲嵌寶石或貴金屬材料的帽正。從背對鏡頭的女性發(fā)飾可以看出，她們均梳低發(fā)髻，烏黑的發(fā)際與黑色眉勒融為一體，非常和諧，其中有人穿金蓮，有些人已是天足。

3 中西文化交融：近代上海眉勒文化發(fā)展影響因素

服飾依托于人存在，人依托于社會存在。本文從社會學(xué)角度探討近代上海婦女佩戴眉勒的中西文化交融因素，來評價婦女佩戴珠花眉勒對近代上?，F(xiàn)代性的貢獻，并從珠花眉勒管窺上海現(xiàn)代性都市文化的建構(gòu)。

3.1 新藝術(shù)運動的西風(fēng)東漸

晚清時期上海蔚為風(fēng)尚的珠花眉勒受到西方新藝術(shù)運動影響，新藝術(shù)運動（art nouveau）是19世紀末20世紀初在歐美產(chǎn)生并影響廣泛的藝術(shù)運動，其裝飾動機是反對工業(yè)化風(fēng)格和雕琢的維多利亞風(fēng)格，主張重新重視傳統(tǒng)手工藝。他們從東方藝術(shù)中汲取靈感，特別是將日本江戶時期藝術(shù)和浮世繪元素灌注作品中，借用自然生物華麗的曲線來沖破整齊劃一的桎梏。當新藝術(shù)運動影響中國時，中國的各種裝飾中的花朵植物彎曲線條紋樣與西方新藝術(shù)運動的渦卷特征紋樣存有明顯共性特征，所以在吸收應(yīng)用時更加自然。20世紀初中國流行一款花朵曲線造型的珍珠項鏈受到新藝術(shù)運動影響，1910年交際花胡四寶穿著元寶領(lǐng)和中袖緞面服裝，佩戴珠花眉勒，如圖9所示。胡四寶佩戴花朵形珍珠項鏈與圖10歐洲新藝術(shù)運動項鏈造型趨同，項鏈作為首飾受到新藝術(shù)運動影響，那么同樣作為裝飾的珠花眉勒也受到新藝術(shù)運動影響。眉勒上取自天然植物曲線造型的珠花應(yīng)運而生，紋樣多取材于植物花卉圖案，呈曲線蔓狀，中部綴以圓形巨珠，沿眉勒邊緣做釘珠包邊滾鑲。新藝術(shù)運動風(fēng)格細膩、裝飾性強，因此常被稱為“女性風(fēng)格”。另外，新藝術(shù)運動因為它的曲線形特征造成只能手工生產(chǎn)、不能大批量機械生產(chǎn)的情況，這也是它會在晚清上海以手工生產(chǎn)為主的首飾行業(yè)流行的原因之一。

交際花用重金置購時新首飾，首飾的費用非萬金不能辦。她們喜愛佩戴珍珠材質(zhì)首飾，如胸針、墜領(lǐng)等，珍珠材料的胸針和墜領(lǐng)與珠花眉勒將女性臉部圍繞，盡顯浮華和奢靡的服裝搭配特征。但近代上海女性首飾沒有全盤復(fù)制西方時尚潮流，受西化的同時保留了海派文化的保守與精致，形成傳統(tǒng)和新潮并置的時尚符號。所以，上海都市現(xiàn)代性文化不只是簡單的西方文化移植，而是在中國土壤中產(chǎn)生屬于中國特色的都市文化，是外來元素在上海引起的文化自信。

3.2 近代上海社會性社交活動平臺的產(chǎn)生

晚清時期，在中國其他地區(qū)女性被排斥在公共空間之外，她們幾乎不允許參與社會活動，但在上海，社會性社交活動平臺產(chǎn)生，租界成了時尚領(lǐng)袖獨一無二的舞臺。女性的生活由過去閉塞的室內(nèi)發(fā)展到公共空間，她們的身份增加了一個維度，成為時尚先鋒引領(lǐng)風(fēng)騷。洋場十里地寬平，無限工商利共爭，英美各邦兼法德，標名某業(yè)某洋行。在十里洋場，時尚領(lǐng)袖們抓住一切機會，成功地將自己拓展到公共領(lǐng)域，她們建立女書場、進行戲劇表演、坐車到公園喝下午茶、乘馬車參加時尚盛會，她們有效地利用公共領(lǐng)域，并有機會與外國人交流，她們對中西合璧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜糅的租界文化十分擁護，她們積極吸收西方時尚元素和奇思妙想，她們熱衷佩戴的珠花眉勒是歐洲新藝術(shù)運動首飾風(fēng)格影響到中國傳統(tǒng)女性頭飾設(shè)計的有力證據(jù)。珠花眉勒不是舶來品，但時尚領(lǐng)袖吸取西方流行元素設(shè)計珠花眉勒，并把它帶入公共視野中。

3.3 近代上海社會性交往層的拓展

近代上海都市社會是陌生人組成的城市綜合體和生活空間，所形成的都市文化是雜居的社會空間，每個人都是獨立的個體，人們要融入這個社會共同體空間，就需要通過表演來證明自己的社會價值，進而拓展社會交往層，體現(xiàn)于社交活動、雜志刊物、明星效應(yīng)等方面。

上海時尚領(lǐng)袖通過珠花眉勒與服飾相搭配參與社會活動，她們對所搭配服飾在公共空間中進行炫耀性表演。服飾搭配是在近代上海這座以生人和雜居為特點的公共空間中發(fā)展出的新生事物，是現(xiàn)代性的表現(xiàn)。1899年《游戲報》報道前來看賽馬的上海交際花：“昨日為賽馬第二日，游人較第一日為盛，而各校書無不靚妝艷服馳騁于洋場十里間?！苯浑H花通過珠花眉勒與服飾搭配，以及在寶馬香車的車騎上爭奇斗艷，競相展示時髦與豪奢，連她們的馬夫也穿戴整齊，加入到“秀場”中。她們除了在視覺文化和生活方式上對自身進行時髦形象塑造，還會使用西方進口香水等從嗅覺角度進行強化。上海竹枝詞記載：“百花蒸露氣芬芳，取水沾身撲鼻香。分置小瓶裝飾麗，時髦爭買灑衣裳?！睆亩蚬姳憩F(xiàn)更加立體的時髦形象。

近代上海出版業(yè)對時尚領(lǐng)袖的生活方式進行推波助瀾，娛樂新聞尤其推廣交際花的形象，作為上海時尚風(fēng)向標和公眾人物的交際花自我表演的形象得到進一步映射，她們的自我表演及包括媒體在內(nèi)的公眾反應(yīng)促成了她們的服飾裝扮得到進一步傳播。交際花身上的文學(xué)和藝術(shù)氣息給了她們表現(xiàn)新奇事物的潛力，而她們成功地吸引公眾的注意力，使得這些標新立異的新事物為人所接受。

晚清交際花等同于民國女明星，她們是中國新興都市精英、是時尚傳播者，她們通過明星效應(yīng)引領(lǐng)時尚潮流，交際花將傳統(tǒng)文化和西方元素融合在一起，創(chuàng)造出新的活力，十里洋場是她們的“時尚秀場”。

眉勒雖小，它卻展示了從東西方國家之間的互動到東西方大眾之間的交流，最后生發(fā)出中西合璧的女性頭飾，體現(xiàn)了這一時尚產(chǎn)物流行的過程。

4 結(jié) 語

晚清民初時期是中西文化交融極為關(guān)鍵的肇始時期，其間的服飾變遷是時尚領(lǐng)袖帶動各階層女性的傳播模式。時尚領(lǐng)袖是首先進入社會公共空間參與爭妍斗艷的競爭、追求力現(xiàn)自身價值的群體，在她們的服飾搭配中，珠花眉勒以一個閃耀的外殼豐富著時尚領(lǐng)袖的頭部裝飾，是她們參與社會活動的華麗戰(zhàn)盔。女性佩戴珠花眉勒等首飾不僅是關(guān)于美的問題，而且是借用首飾把自己放在社會結(jié)構(gòu)的運用當中，是自我身份、自我存在的確認，也是展現(xiàn)自我觀念的表達。

晚清民初時期上海女性在頭部佩戴眉勒，此時中國女性束發(fā)結(jié)簪的傳統(tǒng)頭部裝飾原則沒有被改動。但至民國時期，社會處在多元文化沖突融合階段，引起人們觀念的變化，反映在著裝打扮上。女性開始剪發(fā)、燙發(fā)，將簪釵、眉勒等裝飾逐漸除去，從根本上改變了女性頭飾的傳統(tǒng)格局，是繼放足之后促進女性自我解放的又一措施。1919年“五四運動”以后，眉勒被消解，其在近代上海的命運既是成長史，也是消亡史。

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On the integration of Chinese and Western cultures from modern Shanghai headbands

MAO Qi

（1.School of Textiles and Fashion， Shanghai University of Engineering Science， Shanghai 201620， China;2.School of Crafts， China Academy of Art， Hangzhou 310002， China）

Abstract：Modern Shanghai ladies were keen to wear a pearl headband， which was not so popular among ladies in other parts of China. Around 1890， Shanghai fashion ladies led the fashion trend in the Jiangnan region and became famous nationwide. From 1890 to 1918， Shanghai gathered almost all the fresh and fashionable things. The academic circles’ research on headbands mainly focuses on shape arts， ergonomics and other aspects. However， there are few studies on the integration of Chinese and Western cultures from headbands. This study is of great significance in highlighting the connotations and characteristics of the modern Shanghai culture.

By using images， objects and historical materials， this study explored the modern Shanghai headband arts and sorted out the spread of fashion， thus observing the factors of cultural integration between China and West. The once existing fresh world from objects to people， then to society was restored progressively layer by layer.

This study shows that ladies wearing jewelry such as pearl headbands not only cared about beauty， but also cared about using jewelry to put themselves into the social structure. Headbands are a symbol of ladies’ self-identity and an expression of their concepts. Pearl headbands， influenced by Art Nouveau， were a new thing influenced by the foreign culture， and also a confident style influenced by foreign culture Shanghai. Modern Shanghai ladies’ jewelry did not fully copy Western fashion trends. While being westernized， it retained the conservatism and refinement of modern Shanghai culture， forming a fashion symbol combining tradition and trendiness. So， Shanghai’s urban modernity culture is not just a simple transplant of Western culture， but a unique urban culture with Chinese characteristics that has emerged from the soil of China.

With the emergence of social activity platforms in modern Shanghai， ladies participated in social activities with the combination of the pearl headband and clothing. Shanghai fashion leaders participated in public activities in Shiliyangchang by wearing clothing including headbands， performing ostentatiously there. Pearl headbands adorned the fashion leaders’ heads with a sparkling outer cover， making them a magnificent helmet for participating in social activities. Ladies from other social classes were influenced by the aesthetic appeal of the Shanghai fashion leading class. The fashion communication model characterized by the guidance of fashion leaders， the emulation by the middle class， and the aspiration of the common people was formed.

In the einternational metropolis of Shanghai， ladies stepped out of their homes and integrated themselves into society. From reclusive beauties to urban beauties， Shanghai fashion ladies had ample opportunities to closely observe Western men and women’s fashion. They performed “westernized fashion show” in the public space of Shiliyangchang， which has an impact on the formation of Shanghai modern urban culture.

At Shiliyangchang， fashion leaders seized every opportunity and successfully expanded themselves into public domain. They were very supportive of the Shanghai concession culture combining Chinese and Western cultures， and traditional and modern elements. They actively absorbed Western fashion elements and imaginative ideas. The pearl headbands they were passionate about wearing are strong evidence that the Art Nouveau jewelry style has influenced traditional Chinese lady headwear art.

The modern publishing industry in Shanghai contributed to the lifestyle of fashion leaders， and entertainment news particularly promoted the image of fashion leaders. Their self-performance and public response from the media further promoted their clothing and decoration. The literary and artistic atmosphere of fashion leaders gave them the potential to express new things， and they successfully attracted public attention， making these innovative new things accepted by people. These are the concrete manifestations of the integration of Chinese and Western cultures.

Although the headband is small， it shows the interaction between Eastern and Western countries， the fusion between Eastern and Western masses， and finally produces a combination of Chinese and Western headwear， reflecting the process of popularity of this fashion object. After the May Fourth Movement in 1919， the headband disappered， and its fate in modern Shanghai was both a history of growth and a history of disappearance.

Key words：modern times; Shanghai; headband; jewelry; integration of Chinese and Western cultures; modernity