程明達(dá)

“朗誦藝術(shù)是有感而發(fā)、因詩而誦的語言藝術(shù)?！盵1]社會(huì)大眾對于朗誦者所傳遞出來的聲音信息因思想意識層面的共鳴和精神情感范疇的感動(dòng)，所以朗誦是要遵循一定的藝術(shù)規(guī)律而進(jìn)行。《中國朗誦藝術(shù)論綱》一書作者郭雷提出了朗誦的定義即“讀文而使之有節(jié)”，并從接續(xù)傳統(tǒng)文化中研究朗誦藝術(shù)，闡釋語言表達(dá)的新維度。

一、朗誦“五元”是傳統(tǒng)文化根基維度

眾所周知，《周易》是中國本源傳統(tǒng)文化的精髓，奠定了中華文化的重要價(jià)值取向，開創(chuàng)了東方文化的特色，由《易經(jīng)》演變而來的“五行”是華夏民族創(chuàng)造的辯證哲學(xué)思想。它是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，多用在哲學(xué)、中醫(yī)和占卜等方面，而后形成的“五行學(xué)說”構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心?！拔逍小睂W(xué)說不僅有著悠久的存在歷史和堅(jiān)定的思想淵源，而且它貫穿于中華文明史的各個(gè)角落，構(gòu)建起了漢民族幾千年社會(huì)文明的民族性，并正在也會(huì)一直發(fā)揮著影響民眾意識和行為的持續(xù)性作用。成書于漢代的我國中醫(yī)經(jīng)典著作《神農(nóng)本草經(jīng)》提出了“君、臣、佐、使”的中藥組方原則就是我國傳統(tǒng)中醫(yī)的“四象”理論。

《中國朗誦藝術(shù)論綱》一書的作者以“五行”和“四象”的傳統(tǒng)文化為根基，將其原則、理論和邏輯移意并通感到朗誦藝術(shù)和口語表達(dá)之中，拓展傳統(tǒng)文化維度，確立了朗誦藝術(shù)表達(dá)的“五元”理論——以氣兒為核心、以聲兒為主導(dǎo)、以字兒為承載、以勁兒為感知、以味兒為目的。這“五元”各自的職能和彼此的相互關(guān)系建構(gòu)和塑造出來的韻味，就是朗誦口語外化形態(tài)對于受眾最終的情感支配。讓朗誦藝術(shù)彰顯受眾認(rèn)知文字信息的方向和感悟邏輯意識的力量。

《中國朗誦藝術(shù)論綱》一書關(guān)于漢語言朗誦的觀點(diǎn)和“五元”理論體系是基于中國傳統(tǒng)文化而生發(fā)，使得“五元”可以成為被眾多漢語言使用者容易認(rèn)知和能夠理解的創(chuàng)作原則。

二、三段式表達(dá)的社會(huì)大眾意識的通識性

該書作者在“正本清源識朗誦”章節(jié)中對朗誦的歷史源流和基本內(nèi)涵做了全面的梳理與總結(jié)；“本立道生習(xí)朗誦”章節(jié)中闡述了什么樣的有聲語言形態(tài)才可以稱為“朗誦”；在“經(jīng)典作品朗誦闡釋”中例舉解析了16篇（首）經(jīng)典的詩文作品，并非常細(xì)致地給出了朗誦時(shí)需要建立的思想意識和在口語外化過程中技術(shù)技巧層面的指導(dǎo)性建議。

在遵循“什么是朗誦、為什么是朗誦、應(yīng)怎樣朗誦”三段式認(rèn)知的基礎(chǔ)上，以“五元”理論為指導(dǎo)，去實(shí)現(xiàn)朗誦創(chuàng)作。作者在書中例舉闡述道，如果《岳陽樓記》中的“滕子京”不是因?yàn)楸毁H謫之后想要東山再起，就沒有必要從位于湖南東北部的岳陽（巴陵郡）差人遠(yuǎn)赴河南西南部的鄧州，繼而他還向老朋友范仲淹邀約文稿進(jìn)而借此文字作品向朝廷表達(dá)忠誠了。如果范仲淹不是因?yàn)樾抡o法順利推進(jìn)的原因而自請出京，也不會(huì)有對老朋友“謫守巴陵郡”感受的認(rèn)知和同情，當(dāng)然也就不會(huì)有這樣一篇被久遠(yuǎn)傳誦的佳作了。同時(shí)也正是由于作者有類似的生活內(nèi)容和生命歷程，所以這樣的認(rèn)同也是對自身仕途不暢的一種感同身受，進(jìn)而才興發(fā)出了士人精神世界中一種高級的、偉大的、憂國憂民的家國情懷，即“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這些都應(yīng)該成為朗誦者內(nèi)心對文字作品邏輯意識的感受，否則就不會(huì)知道《岳陽樓記》是什么、為什么，當(dāng)然也就不知道怎樣進(jìn)行朗誦表述了。

書中解析和詮釋的作品都是按照上述例舉的邏輯走向進(jìn)行的，相信如果朗誦習(xí)練者沿著這樣的思維結(jié)構(gòu)和行為順序進(jìn)行口語表達(dá)實(shí)踐，不僅是符合社會(huì)大眾精神層面的通識認(rèn)知的，而且也能夠滿足大眾情感的常規(guī)需求。這是一種屬于群體的廣泛性精神意識公道，也是可以跨越地域、種族、國家和文化意識形態(tài)的普適性的實(shí)踐行為法度。

三、朗誦行為之于外化傳播的專業(yè)通識性

朗誦的意識是指源自朗誦者精神世界的思維，落實(shí)到物化形象上就是指大腦和大腦的思考。朗誦的行為是指朗誦者的口語外化實(shí)際，具象到執(zhí)行層面就是指嘴巴和由其產(chǎn)生的聲音信號。也正是因?yàn)槿绱?，就誕生了關(guān)于朗誦的兩個(gè)核心的也是關(guān)鍵的問題，即大腦要思考什么、如何思考；嘴巴要外化什么、怎么外化。由此，歸屬于大腦的就是朗誦的方式方法問題，進(jìn)而給嘴巴帶來的就是口語外化時(shí)的技術(shù)技巧問題。

朗誦活動(dòng)的傳播主體是朗誦者即實(shí)施朗誦的人的“聲兒”，傳播載體是文字信息即文本的“意”，傳播客體是社會(huì)大眾即受眾的“情”，即讓受眾感動(dòng)的前提和基礎(chǔ)是朗誦者聲音信號的口語韻味。如果缺少甚至沒有了聽覺感受的“味兒”，那么受眾心理的變化和情感的震動(dòng)將要從何而來？如何讓無聲無息的書面文字裹挾起可知可感的韻味呢？想必唯有精準(zhǔn)的、美好的和高級的口語外化行為這一途徑了。所以在探究和追溯表意達(dá)情根源的過程中，朗誦者需要對文字信息的認(rèn)知和感悟意識加以順序解析甚至是進(jìn)行邏輯倒推，以期得到朗誦表達(dá)方式方法的依據(jù)和口語外化技術(shù)技巧的緣起。

朗誦者應(yīng)以饑則念食、渴則思飲、疲則欲息一樣的生理感覺認(rèn)知來建立對文字的認(rèn)知和感悟意識。簡言之，如果文字的意思表示是冷的，那么就一定要讓受眾也感知到冷；就一定要感覺到與文字作者書面的意思表示相同程度的冷；就一定要感受到這個(gè)冷在人的精神世界里產(chǎn)生的情感變化。恰有切實(shí)具象之形映于眼前，仿佛真切意象之情動(dòng)于胸中。這樣傳播主體即朗誦者的“聲兒”才能與聲音載體即文本的“意”緊密團(tuán)結(jié)起來，并形成信息邏輯集束，進(jìn)而才可以與客體即受眾的“感”同向、同量地如約而至。至此朗誦行為的社會(huì)傳播效果即“味兒”也就水到渠成了。

《中國朗誦藝術(shù)論綱》指出，因?yàn)槔收b者個(gè)人嗓音形態(tài)的絕對差異性加之生長經(jīng)歷不同、受教育程度各異，導(dǎo)致口語外化后的形態(tài)千差萬別。正因?yàn)槿绱?，受眾對于聲音的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也是仁者見仁、智者見智的。簡言之就是我喜歡這樣的、他鐘情于那樣的。那么如何在客觀的殊異中求其同，于現(xiàn)實(shí)的差別中尋其共，以利于社會(huì)大眾可以在最大范圍內(nèi)、能夠最大程度地接納某一個(gè)聽覺信號，進(jìn)而形成和建立一個(gè)相對同一和統(tǒng)一的誦讀規(guī)范呢？這就是朗誦者需要也是必須進(jìn)行研判和實(shí)踐的專業(yè)性課題了。因?yàn)闈h語言使用的久遠(yuǎn)和廣度導(dǎo)致的大眾認(rèn)知的自然性差異是廣泛和堅(jiān)定的，所以對于“何為對、何為好、何為美”這一藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的研討也是必要和重要的。因?yàn)槿绻T多漢語言使用者每個(gè)人的個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)都成了各自存在著的標(biāo)準(zhǔn)，那么那樣的標(biāo)準(zhǔn)也就不能被視為真正意義上的標(biāo)準(zhǔn)了，也就是沒有了“類”，當(dāng)然朗誦的藝術(shù)化也就沒有標(biāo)準(zhǔn)了。

四、朗誦者自我存在和認(rèn)知的專業(yè)通識性

《中國朗誦藝術(shù)論綱》認(rèn)為朗誦者是文字信息向意識邏輯的轉(zhuǎn)化者，朗誦者是作者思想感情向聽覺韻味的傳遞者，因此，作者對根據(jù)朗誦者的創(chuàng)作表達(dá)的不同層次階段提出了三個(gè)專業(yè)建議。

第一個(gè)階段是在自我認(rèn)識后的自我比對。朗誦者首先應(yīng)該在不受任何意見影響的時(shí)候冷靜地認(rèn)識一下自己的嗓音特質(zhì)類型，客觀判斷一下本人的嗓音存在能不能以及能在多大程度上滿足漢語言口語外化的藝術(shù)需要。之后將個(gè)人認(rèn)知后的嗓音感受與專業(yè)教科書上的理論要求以及國家級大眾傳播機(jī)構(gòu)的重點(diǎn)欄目中播音員的多個(gè)嗓音形態(tài)進(jìn)行一個(gè)綜合比對。如果朗誦習(xí)練者能夠練習(xí)出一個(gè)有明亮的基礎(chǔ)聽覺感受的，有生理結(jié)構(gòu)支撐的樂音共鳴的，不靠前也不倚后的，不單薄也不笨拙的可以自然發(fā)出的嗓音才是適用于朗誦表達(dá)的。這就是“朗誦得對”的初級目標(biāo)。

第二個(gè)階段是在自我發(fā)覺后的自我修正。朗誦者先將個(gè)人的嗓音用于文字信息的口語外化，有必要將某一段落或者片段反復(fù)朗讀幾次，以便發(fā)現(xiàn)每一次和每一個(gè)有聲語言鏈條中的聲音差異。更有意義的是，需要朗誦者結(jié)合這一輪的差異化尋找過程建立一個(gè)自我對照和對應(yīng)調(diào)整的意識，從中捕捉到自己已經(jīng)具備的和能夠較自如運(yùn)用的聲音狀態(tài)并繼續(xù)保持下去。朗誦者還要厘清自我嗓音的素質(zhì)欠缺以便于修正性地變化和完善，不隨意變、不胡亂變；要變之以據(jù)、變之得法；要變之有度、變化得令人信服，才是科學(xué)的變化。這個(gè)修正性的變化和完善所遵從的標(biāo)準(zhǔn)就是專業(yè)人士能夠認(rèn)可、非專業(yè)人士可以接受的大眾化的聲音素質(zhì)特點(diǎn)。如果能夠不使用任何可以被察覺到的發(fā)聲技巧，就可以實(shí)現(xiàn)一個(gè)明亮、圓潤、持久、自然的從文字到聲音的口語轉(zhuǎn)換形態(tài)，才是高級的和適用于朗誦表達(dá)的。這可以被視為“朗誦得好”的高級目標(biāo)。

第三個(gè)階段是在自我感悟后的自我開掘。首先是對嗓音與文字結(jié)合后的聲音外化狀態(tài)的感悟，即朗誦“五元”中各位元素應(yīng)用后的聽覺信號感受。在口語外化即朗誦的進(jìn)行過程中以及之后與文字的韻味建設(shè)最相匹配的“聲兒、字兒、氣兒、勁兒”的技術(shù)技巧以及與表達(dá)目的的差距程度。更為重要和具有實(shí)踐意義的是，在繼而的若干次朗誦行為中如何進(jìn)行有針對性地調(diào)整，以達(dá)到“朗誦得好”的進(jìn)一步要求。正如啟功先生所言——功夫不是時(shí)間和數(shù)量的積累，而是準(zhǔn)確性的重復(fù)。如果失去了對應(yīng)的準(zhǔn)確性，豈不是在錯(cuò)誤的方向上越走越錯(cuò)？豈不是在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)？假以正確的次數(shù)和時(shí)日，朗誦者在面對文字時(shí)的思想意識和實(shí)施口語外化時(shí)的技術(shù)技巧行為，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)從量變到質(zhì)變的飛躍，甚至可以形成一個(gè)正確的思維意識慣性和口語外化的生理情感記憶。再經(jīng)過準(zhǔn)確性的數(shù)量化和技術(shù)技巧的熟練化之后，才能夠逐漸趨近于“朗誦得美”的朗誦藝術(shù)表達(dá)的終極目標(biāo)。

五、結(jié)語

朗誦是存在于文字和語言范疇的專業(yè)性活動(dòng)，是分別歸屬于意識和行為兩個(gè)層面的藝術(shù)化過程。朗誦者是與漢文字、漢語言和社會(huì)大眾三個(gè)事物、群體發(fā)生傳播關(guān)系的專業(yè)化的人。文字信息的意思指向，語言外化之后的意圖所在，受眾情感的感動(dòng)點(diǎn)位，應(yīng)該成為生長在朗誦者思想意識里面的根據(jù)地和蘊(yùn)含在嗓音行為舉動(dòng)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。只有在細(xì)膩、全面地捕捉，準(zhǔn)確、無遺漏地轉(zhuǎn)換和精準(zhǔn)、美好地表達(dá)之后，才能夠在文字作者的意思表示與社會(huì)受眾的精神感受之間，達(dá)成一個(gè)合情合理的認(rèn)知一致，這樣的口語外化活動(dòng)才可以被稱為真正意義上的“朗誦”，這樣從事這個(gè)行為的人，才可以被作為專業(yè)水平的和藝術(shù)層面的“朗誦者”。

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