吳家榕

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）中指出，“文化自信”是學(xué)生核心素養(yǎng)的內(nèi)涵之一，學(xué)生要通過語文學(xué)習(xí)“初步了解和借鑒人類文明的優(yōu)秀成果，具有比較開闊的文化視野和一定的文化底蘊(yùn)”。從第四學(xué)段的課程內(nèi)容要求來看，學(xué)生要“加深對語言文字及其文化內(nèi)涵的認(rèn)識與理解”。九年級學(xué)生處于義務(wù)教育的最后階段，對社會(huì)和文化的認(rèn)識也處于由淺入深、由表及里的關(guān)鍵過渡期。要使學(xué)生樹立文化自信，就要引導(dǎo)學(xué)生掌握一定的分析方法和分析視角，對文本進(jìn)行深度解讀。找到了文化解讀的突破口就能對課文中具有文化價(jià)值的點(diǎn)進(jìn)行深入探究，以點(diǎn)帶面，理解傳統(tǒng)文化的一個(gè)面，從而開拓文化視野，理解文化內(nèi)涵，為將來的深度學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)并做好銜接。

統(tǒng)編初中《語文》九年級下冊第六單元選編了《曹劌論戰(zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》《陳涉世家》《出師表》四篇古文，從不同的角度反映了古人的政治、軍事生活。疏通文意之后，學(xué)生能夠初步感受古人的智慧，體會(huì)到他們的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，但是對于這些人物背后的文化內(nèi)涵理解不夠深入。因此，教師可以有意識地進(jìn)行文本細(xì)讀、文本深讀的方法教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從課文的“留白點(diǎn)”“疑難點(diǎn)”“矛盾點(diǎn)”“隱含點(diǎn)”出發(fā)，深度探究文本背后的文化內(nèi)涵，發(fā)掘文化價(jià)值。

一、補(bǔ)留白點(diǎn)——讀懂《曹劌論戰(zhàn)》中禮儀文化的更替

1.找到文化理解的突破口——留白點(diǎn)

《曹劌論戰(zhàn)》中解釋長勺之戰(zhàn)的勝利：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”曹劌用士氣的高低來解釋擊鼓的次數(shù)不同就會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭結(jié)局的不同。那么為什么擊鼓次數(shù)不同會(huì)影響士氣呢，這就要結(jié)合當(dāng)時(shí)打仗的背景知識來理解。文章對于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭規(guī)則進(jìn)行了“留白”處理。

2.針對留白點(diǎn)查找資料，補(bǔ)充背景知識

在教學(xué)時(shí)可以補(bǔ)充背景知識：“成列而鼓，是以明其信也。爭義不爭利，是以明其義也?！保ā端抉R法·仁本》）等雙方都布陣完畢、擊鼓之后再交戰(zhàn)，這是為了表示誠信，也是一直以來的戰(zhàn)爭規(guī)則。在長勺之戰(zhàn)時(shí)，齊國軍隊(duì)根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，以為自己擊鼓之后魯國也會(huì)擊鼓迎戰(zhàn)，所以將士們聽到鼓聲就士氣大振，沖鋒陷陣。但是到前線發(fā)現(xiàn)魯軍并未擊鼓，并未迎戰(zhàn)，不得不退回，靜候魯國準(zhǔn)備好。等候一段時(shí)間再擊鼓作戰(zhàn)，發(fā)現(xiàn)魯國又不應(yīng)戰(zhàn)，將士們白白沖鋒。到了第三次士氣就衰竭了，導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗。

宋楚之間的泓之戰(zhàn)的故事也能體現(xiàn)這一時(shí)期的禮儀之戰(zhàn)的文化，“迂腐”的宋襄公堅(jiān)持要等對方準(zhǔn)備好再開戰(zhàn)：“宋公及楚人戰(zhàn)于泓。宋人既成列，楚人未既濟(jì)。司馬曰：‘彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請擊之。’ 公曰：‘不可?！葷?jì)而未成列，又以告。公曰：‘未可?！汝惗髶糁?，宋師敗績?！保ā蹲郁~論戰(zhàn)》）

3.綜合課文及背景知識進(jìn)行分析

通過展示課文留白的戰(zhàn)爭禮儀背景，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生真正理解課文“齊師敗績”這一情節(jié)的內(nèi)在邏輯，再引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勛约簩θ寮姨岢龅摹按呵餆o義戰(zhàn)”和“禮樂崩壞”的理解；也可以進(jìn)一步辯論應(yīng)該“堅(jiān)守規(guī)則”還是“隨機(jī)應(yīng)變”；還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考作者為什么要對戰(zhàn)爭的規(guī)則背景“留白”、對魯軍勝利的深層原因“隱而不表”，從而讀出《左傳》的立場態(tài)度，并體悟史書的歷史觀對后世的影響；再學(xué)會(huì)辯證地理解百花齊放、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化，學(xué)會(huì)分析文化精華和文化糟粕。這樣我們就從文字留白的小縫隙，讀出了文化的大世界，也打開了學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的大門。

二、解疑難點(diǎn)——讀懂《鄒忌諷齊王納諫》中納諫文化的傳承

1.找到文化理解的突破口——疑難點(diǎn)

《鄒忌諷齊王納諫》中，齊王聽了鄒忌的諫言，下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！睂?shí)現(xiàn)的效果是：“期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。”

最終為什么能“雖欲言，無可進(jìn)者”？這句話字面的含義很好理解，人們想要諫言，卻沒有可以諫言的地方了。很多學(xué)生認(rèn)為是在齊威王的治理之下，人們?yōu)榱四锚?jiǎng)賞想要去諫言，但是所有的問題都解決了，沒有可以諫言的地方了。這是神話式、童話式的結(jié)局，齊威王通過三賞政策建立了一個(gè)桃花源一般的、烏托邦一般的理想政府。

課文講的是歷史故事，實(shí)際上從現(xiàn)實(shí)管理的角度來說，完美的政府是不存在的。一個(gè)國家是不可能沒有任何矛盾、沒有任何缺點(diǎn)的。更何況，齊威王的“三賞”政策實(shí)施僅一年的時(shí)間，可能還來不及針對大家提出的各類諫言進(jìn)行實(shí)際的改革。那為什么“無可進(jìn)者”？

2.針對疑難點(diǎn)查找資料，補(bǔ)充背景知識

我們可以從中國傳統(tǒng)文化中的“廣開言路”“開張圣聽”的傳統(tǒng)來理解，這一政治行為體現(xiàn)的是“以民為本的仁政思想”“踐行群眾路線的政治思想”。三賞政策本質(zhì)上是強(qiáng)化上下溝通的政治活動(dòng)，其目的在于團(tuán)結(jié)社會(huì)的各階層達(dá)成政治共識而未必是征集改革方案。

3.綜合課文及背景知識進(jìn)行分析

能受上賞的人，無論身份上是官吏還是百姓，一定是敢于和君王當(dāng)面溝通的、有真知灼見的意見領(lǐng)袖，通過正面溝通能消除政府和民間領(lǐng)袖之間的誤解，討論出有效的治國對策，達(dá)成政治共識。對上書進(jìn)諫的人給予中等賞賜，這是給民間留一些反饋意見的渠道。閱讀民間的諫言書信，能夠讓統(tǒng)治者了解民意的同時(shí)，也讓民怨積憤得到排遣。而下等的賞賜，并不是給“謗譏于市朝”之人，而是給那些“聞寡人之耳者”，這樣的人是在輿論上、在宣傳上有影響力的人，也許他并沒有很高明的政治見解，但是他能夠影響一批人，他的“謗譏”之語能達(dá)到一定的傳播規(guī)模和傳播高度，這樣的宣傳人才能夠團(tuán)結(jié)起來就更有益于統(tǒng)治穩(wěn)定。

因此，我們可以推測“期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者”是朝堂上下達(dá)成了互相理解和信任。雖然政府的各項(xiàng)舉措仍然不完美，但是，官吏、民間精英和民間輿論也愿意包容和相信政府，因此形成了“戰(zhàn)勝于朝廷”的政治統(tǒng)一戰(zhàn)線。

三、析矛盾點(diǎn)——讀懂《陳涉世家》中大眾文化的覺醒

1.找到文化理解的突破口——矛盾點(diǎn)

《陳涉世家》中，出生于甿隸之家的陳涉發(fā)出了“燕雀安知鴻鵠之志”“王侯將相寧有種乎”的感嘆，這是他自我意識覺醒的體現(xiàn)。他是一個(gè)志向遠(yuǎn)大、智勇雙全的優(yōu)秀將領(lǐng)，有著自強(qiáng)不息、敢于斗爭的民族精神。但是對于普通民眾，他采用的態(tài)度卻是愚民政策。他利用大眾“相信鬼神”“安于命運(yùn)”的特點(diǎn)，通過占卜定下了“先威眾”的工作策略。“丹書帛曰‘陳勝王’，置人所罾魚腹中”，讓打到魚的人相信陳涉稱王是天命所歸，又讓人假裝“狐鳴呼曰：‘大楚興，陳勝王?！标惿嬉宰约旱摹伴_智”來利用大眾的“愚昧”，這就是要深入理解和挖掘的一個(gè)矛盾點(diǎn)。

2.針對矛盾點(diǎn)查找資料，補(bǔ)充背景知識

陳涉的做法，短期內(nèi)達(dá)到了動(dòng)員大家和他一起發(fā)起反秦起義的目的，但是從長遠(yuǎn)來看，也注定了陳涉脫離群眾、遺恨千古的英雄悲劇式命運(yùn)。大眾的意識可能被愚弄一時(shí)，但是沒有真正的尊重和溝通，就會(huì)產(chǎn)生意識的割裂和沖突，結(jié)合歷史來看，最終導(dǎo)致了陳涉的失敗。真正的意見領(lǐng)袖應(yīng)該尊重大眾、啟發(fā)民智、促進(jìn)民生。

3.綜合課文及背景知識進(jìn)行分析

社會(huì)學(xué)依據(jù)群體差異劃分了多種文化，比如精英文化、大眾文化、民間文化、市民文化、底層文化等。精英文化以自我意識的覺醒為基礎(chǔ)。但自我覺醒的精英對蒙昧的民間底層不能持傲視甚至利用的態(tài)度，應(yīng)該有采納、兼容、悲憫的文化態(tài)度。

四、探隱含點(diǎn)——讀懂《出師表》中人格文化的標(biāo)桿

1.找到文化理解的突破口——隱含點(diǎn)

《出師表》中提到：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同?！边@一句話是提醒少主劉禪：宮廷和丞相府是一個(gè)整體，里面的人都是國家官員，對他們實(shí)行晉升、懲罰、表揚(yáng)和批評應(yīng)該采用同樣的標(biāo)準(zhǔn)。諸葛亮為什么要向少主劉禪提醒這一點(diǎn)呢？這就需要我們能讀出文章中的隱含點(diǎn)，從而挖掘出更深厚的文化內(nèi)涵。

如果君臣之間真的毫無隔閡，諸葛亮的這一段話就沒有必要強(qiáng)調(diào)。臨行前的細(xì)細(xì)叮囑，反映出諸葛亮的隱憂以及他不斷去建立君臣信任的拳拳之心。諸葛亮根據(jù)當(dāng)時(shí)的局勢判斷，皇帝劉禪可能會(huì)受人蠱惑，對丞相府產(chǎn)生猜忌?？赡軙?huì)由于兩派的親疏斗爭而表現(xiàn)出徇私枉法。特別是即將北伐的時(shí)候，諸葛亮擔(dān)心自己率領(lǐng)大軍開往前線，而后方卻會(huì)出現(xiàn)派系壓制導(dǎo)致的政局不穩(wěn)。

2.針對隱含點(diǎn)查找資料，補(bǔ)充背景知識

實(shí)際上，諸葛亮的這種擔(dān)心不是多余的。在東漢末年，董卓挾天子而權(quán)傾朝野，繼他之后，又有曹操挾天子而令諸侯。中國歷史中的各朝各代都有君主擔(dān)心臣子“功高蓋主”的猜忌，皇權(quán)和相權(quán)的斗爭幾乎貫穿整個(gè)封建王朝史。特別是弱主和強(qiáng)臣之間很難建立信任，君主被壓制，權(quán)力被篡奪是常態(tài)。劉備去世之前也假設(shè)了這種可能性，并設(shè)想了強(qiáng)臣代弱主的可能性，所以他在白帝城托孤時(shí)說：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”（《三國志·諸葛亮傳》）傳下了一段君臣肝膽相照的佳話。

劉備愿意讓諸葛亮取代劉禪，但這未必符合劉禪及其周圍近臣的利益，劉禪及其利益集團(tuán)對諸葛亮有所忌憚是情理之中的。因?yàn)榘椎鄢峭泄?，諸葛亮取代劉禪具有了道義上的合法性，同時(shí)他又有取而代之的政治軍事實(shí)力，并且“取而代之”也是當(dāng)時(shí)的常規(guī)做法。但是諸葛亮卻沒有取而代之，反而不斷地去建立君臣之間的信任。《三國志·諸葛亮傳》中記述：“初，亮自表后主曰：‘成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有羸財(cái)，以負(fù)陛下 。’”

3.綜合課文及背景知識進(jìn)行分析

回歸歷史情境去感受人物的選擇，在歷史的對比中去認(rèn)識諸葛亮的形象，更能理解其作為人格典范的意義?！冻鰩煴怼芬蚱渖钋楹裾x、忠肝義膽而一直為人所稱道。歷代文人更是把諸葛亮當(dāng)作集智慧與忠誠為一體的典范，是中國文化中的人格標(biāo)桿。

在學(xué)生認(rèn)識社會(huì)文化的關(guān)鍵過渡期，在單元教學(xué)的文本解讀中，教師要有意識地把文化解讀作為單元主題，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文言文的時(shí)候，注意文章的“留白點(diǎn)”“疑難點(diǎn)”“矛盾點(diǎn)”“隱含點(diǎn)”。這一單元文化解讀的范例，為教師單元教學(xué)的文化研讀提供了可借鑒的解讀方法，為學(xué)生的文章理解提供了深度探究的支架，讓學(xué)生找到文化解讀的突破口，從而能深入探究課文中蘊(yùn)含的文化價(jià)值。學(xué)生在學(xué)習(xí)分析方法、分析視角的同時(shí)，開拓了文化視野，樹立了文化自信，達(dá)到了提升核心素養(yǎng)的目的。