摘要祥瑞文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟的組成部分，孕育了眾多富有神秘色彩和理想化寓意的藝術(shù)題材，其中嬰戲圖便是這一文化背景下的璀璨瑰寶，嬰戲圖雖以現(xiàn)實(shí)生活中的兒童為描繪對(duì)象，但在祥瑞文化的熏陶下，這些兒童形象被賦予了豐富的吉祥內(nèi)涵，成為了承載民眾祈愿與祝福的祥瑞藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞祥瑞文化；嬰戲圖；吉祥內(nèi)涵；藝術(shù)形式

祥瑞崇拜是古代統(tǒng)治者利用自然現(xiàn)象和異象來(lái)昭示其政治合法性和施政有道，比如皇帝被稱為“真龍?zhí)熳印?，以此?lái)區(qū)分統(tǒng)治者和平民百姓的身份。隨著文化的演變，祥瑞文化逐漸從政治層面擴(kuò)展到民間，成為了百姓寄托信仰、祈福納祥的文化娛樂(lè)形式，在這一過(guò)程中佛、道、鬼、神等題材的藝術(shù)形象應(yīng)運(yùn)而生，比如麻姑獻(xiàn)壽、八仙過(guò)海、天師鐘馗等，此外還衍生出了一種以孩童形象表達(dá)吉祥寓意的紋飾題材——嬰戲紋，這正是祥瑞文化在民間藝術(shù)中的生動(dòng)體現(xiàn)。

1嬰戲題材的發(fā)展

嬰戲題材屬于人物畫的分支，在目前出土的文物中，最早的嬰戲圖當(dāng)屬三國(guó)時(shí)期朱然墓中的漆盤作品《童子對(duì)棍圖》，盤中央有兩小童各持一長(zhǎng)棍對(duì)武，形象憨態(tài)可掬、動(dòng)感十足。但是早期的大多數(shù)作品還是將兒童作為人物畫中的陪襯，至唐代才獨(dú)立成科，出現(xiàn)了只有童子形象的畫作，這些嬰戲圖作品通過(guò)豐富多樣的色彩、細(xì)膩的線條和生動(dòng)的形象展現(xiàn)了兒童的天真無(wú)邪、活潑可愛(ài)以及他們對(duì)世界的好奇與探索。

嬰戲紋在瓷器上的體現(xiàn)出現(xiàn)在唐代，目前發(fā)現(xiàn)最早的嬰戲題材的瓷器是出土于唐代長(zhǎng)沙窯的《釉下褐彩嬰戲紋執(zhí)壺》，畫片中一童子手持蓮花扛在肩上，身上穿著肚兜、披著飄帶，眼睛向天空望去。唐朝時(shí)期佛教盛行，該畫片中也蘊(yùn)含著許多佛教元素，比如寓意“蓮花化身”的童子，還有只有神仙才會(huì)有的“飄帶”都隱喻著這個(gè)童子并非凡人，同時(shí)也傳遞出“連生貴子”的吉祥寓意。在宋代嬰戲圖以寫實(shí)為主，注重表現(xiàn)兒童的真實(shí)生活和情感狀態(tài)，而到了明清時(shí)期嬰戲圖則更加注重形式美和裝飾性，常常以寓意豐富的吉祥紋樣和圖案來(lái)裝飾瓷器、繡品等工藝品。在嬰戲圖的創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家運(yùn)用多種技法和材料來(lái)展現(xiàn)兒童形象的生動(dòng)性和趣味性，例如繪畫藝術(shù)家運(yùn)用細(xì)膩的筆觸和豐富的色彩來(lái)表現(xiàn)兒童的皮膚、服飾和表情，在陶瓷制作中還會(huì)通過(guò)捏塑、雕刻等手法來(lái)塑造兒童的立體形象。

2祥瑞文化在嬰戲題材中的體現(xiàn)

嬰戲圖最初承載著人們祈子求福的民俗愿望，隨著社會(huì)的發(fā)展和審美變遷逐漸融入更多吉祥寓意，成為表達(dá)生命追求和生活理想的藝術(shù)符號(hào)。在明清時(shí)期的瓷繪嬰戲紋中我們可以看到孩童形象被賦予了豐富而深厚的文化內(nèi)涵，無(wú)論是形態(tài)的塑造、表情的刻畫還是動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)都凝聚著藝術(shù)家的智慧和民眾的期盼，這些瓷繪嬰戲紋作品不僅展現(xiàn)了瓷繪藝術(shù)的精湛技藝，也反映了社會(huì)文化觀念和審美趣味的發(fā)展，它們以孩童為媒介，傳遞著人們對(duì)生命、家庭、幸福等美好事物的向往和追求，既滿足了人們的功利性需求，又滿足了人們的審美需求。在嬰戲紋中我們可以看到儒、釋、道三家思想的影響，儒家思想強(qiáng)調(diào)家庭和諧、尊老愛(ài)幼，佛教和道教則強(qiáng)調(diào)超脫世俗、追求精神自由，這些思想都在嬰戲圖中得到了體現(xiàn)，這種寓意深遠(yuǎn)的嬰戲圖作品在民間廣為流傳，成為人們祈求吉祥、表達(dá)祝福的重要方式。

在祥瑞文化的影響下，嬰戲圖的題材內(nèi)容日益豐富，除了常見(jiàn)的兒童嬉戲、玩耍場(chǎng)景外，還出現(xiàn)了許多具有特定吉祥寓意的嬰戲圖作品，例如以《百子圖》為代表的嬰戲圖作品通過(guò)描繪眾多兒童的歡樂(lè)場(chǎng)景，寓意著多子多福、家族興旺的美好愿望，此外藝術(shù)家們還會(huì)將各種吉祥元素融入畫面中，如蓮花、蝙蝠、壽桃等，這種融入吉祥元素的手法正是祥瑞文化在嬰戲題材中的直觀體現(xiàn)。

“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的理念也在嬰戲題材中有所體現(xiàn)，科舉考試被視為古代士人追求榮耀和理想的黃金之路，家族中若有子弟能“狀元及第”或“五子登科”，不僅是對(duì)其才華的極高認(rèn)可，更是家族榮耀的象征，寄托了父母對(duì)后代的殷切期望。嬰戲圖中描繪兒童生活趣味的藝術(shù)形式也自然融入了人們對(duì)孩童未來(lái)科舉順?biāo)斓拿篮米Ｔ?，在嬰戲圖中“五子登科”是常見(jiàn)的吉祥寓意，它源自五代后周時(shí)期竇禹鈞家中五子均科舉及第的傳說(shuō)，同時(shí)結(jié)合了《易經(jīng)》中“五”作為吉祥數(shù)字的概念。除了“五子登科”外，嬰戲圖中還有眾多與科舉相關(guān)的內(nèi)容，如孩童搶奪狀元帽、扮演狀元“跨馬游街”等都生動(dòng)地反映了古人對(duì)家族子弟科舉成功的渴望。畫家們還常常將梅、蘭、竹、菊等傳統(tǒng)繪畫元素融入嬰戲圖中，寓意孩童具備高尚、堅(jiān)貞、儒雅的品格，可以為將來(lái)的科舉之路奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這些嬰戲圖作品不僅展示了畫家的藝術(shù)才華，更深刻地反映了古人對(duì)家族榮耀、子弟成才的深厚情感與美好祝愿。

3結(jié)語(yǔ)

祥瑞文化在嬰戲圖的創(chuàng)作過(guò)程中扮演了至關(guān)重要的角色，提供了多元化的靈感來(lái)源與豐富的吉祥象征意義，其在嬰戲圖中的展現(xiàn)深刻反映了古代社會(huì)對(duì)孩童成長(zhǎng)和未來(lái)的高度重視與深切期望。嬰戲圖不僅生動(dòng)再現(xiàn)了兒童純真無(wú)邪、活潑靈動(dòng)的形象特征，更深層次地蘊(yùn)含了長(zhǎng)輩對(duì)子嗣的深厚情感與美好愿景，這些愿景與祥瑞文化緊密相連，共同體現(xiàn)了古代社會(huì)民眾對(duì)于吉祥征兆、美好事物的崇尚與不懈追求。

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