王書瑜 王瀟嫻

摘要：研究敘事理論在新時(shí)代非遺文創(chuàng)中的設(shè)計(jì)方法與應(yīng)用。使非遺文創(chuàng)滿足新時(shí)代消費(fèi)者物質(zhì)和精神的雙重追求。從敘事學(xué)的角度切入非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)，明確敘事流程的四大步驟；并從中提取四大敘事層級(jí)；以此歸納新時(shí)代非遺文創(chuàng)的敘事設(shè)計(jì)方法。最后以二十四節(jié)氣歷驗(yàn)證敘事設(shè)計(jì)的可行性。總結(jié)新時(shí)代非遺文創(chuàng)敘事設(shè)計(jì)方法，同時(shí)，以設(shè)計(jì)實(shí)踐為敘事設(shè)計(jì)，在其領(lǐng)域的應(yīng)用提供了借鑒方向。敘事設(shè)計(jì)方法在新時(shí)代非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)的深層文化價(jià)值體現(xiàn)及提升用戶精神體驗(yàn)起著重要作用。

關(guān)鍵詞：敘事設(shè)計(jì)；敘事流程；新時(shí)代；非遺文創(chuàng)；二十四節(jié)氣

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2024）01-0032-04

Abstract：To study the design method and application of narrative theory in the new era of non-heritage cultural creation. To make non-heritage creations meet the dual pursuit of material and spirituality of consumers in the new era. The four major steps of narrative process are clarified from the perspective of narrative theory，and four major narrative levels are extracted from them. Finally，the feasibility of the narrative design is verified by using the twenty-four solar calendar. Summarize the narrative design method for new-age intangible cultural heritage cultural creation and provide a direction for the application of narrative design in the field with design practice. The narrative design method plays an important role in reflecting the deep cultural value and enhancing the spiritual experience of users in the new era of creative design.

Keywords：Narrative design；Narrative process；New era；Intangible cultural heritage cultural creation；Twenty-four solar terms

習(xí)近平總書記曾提出，要加速推進(jìn)中國話語與中國敘事體系的建設(shè)，更加充分地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承中華文明的重要方面及鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要源泉。非遺文創(chuàng)作為其重要承載媒介，表達(dá)好非遺自身的特殊文化形式及歷史意義，更要使消費(fèi)者重視我們的文化寶藏，引發(fā)情感共鳴，是非常重要的課題。從敘事學(xué)的角度切入非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)，完善新時(shí)代非遺文創(chuàng)的敘事設(shè)計(jì)理論，能夠同時(shí)滿足人們對(duì)產(chǎn)品背后的文化屬性需求更有助于講好新時(shí)代的中國故事。

（一）新時(shí)代的概念

黨的十九大報(bào)告中指出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”。新時(shí)代亦標(biāo)志著我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[2]新時(shí)代中國在文化層面最重要的體現(xiàn)便是堅(jiān)定不移走文化自信道路，需要讓更多文化遺產(chǎn)從紙面上或場館中活起來。延續(xù)中華優(yōu)秀文化資源，挖掘其背后多重價(jià)值，營造傳承中華文明的社會(huì)氛圍，是新時(shí)代設(shè)計(jì)師義不容辭的責(zé)任。

（二）新時(shí)代的需求

新時(shí)代對(duì)非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)的需求可分為兩方面：文化需求和技術(shù)需求。

新時(shí)代非遺文創(chuàng)在文化需求方面需要彰顯新時(shí)代文化自信。新時(shí)代非遺文創(chuàng)需要設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中首要保留非遺本身的文化性，其次，需要將非遺文化與中華民族共同價(jià)值相融合。目前，市場中大部分非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品仍缺乏深層的文化和時(shí)代價(jià)值。通常的非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)是將圖案或歷史文字進(jìn)行簡單提取，然后貼圖和復(fù)制，缺乏挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深層的人文底蘊(yùn)?！皵⑹隆北闶且粋€(gè)可選擇的方法，能夠幫助用戶分析、理解、感受產(chǎn)品，激發(fā)心理情緒，以此實(shí)現(xiàn)講好非遺故事，講好中國故事的目的。

新時(shí)代非遺文創(chuàng)在技術(shù)需求方面需要更好地融入新時(shí)代設(shè)計(jì)語境，需要以工藝創(chuàng)新與科技拓展去增加產(chǎn)品價(jià)值。由于新時(shí)代的信息技術(shù)高速發(fā)展，數(shù)字技術(shù)需要與傳統(tǒng)文化的發(fā)展相融合，新時(shí)代非遺文創(chuàng)需要保證其本原性的同時(shí)，從原本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式中跳脫出來，借助人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)與云計(jì)算等技術(shù)為非遺文創(chuàng)賦能，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)或人機(jī)交互等技術(shù)，提升非遺保護(hù)修復(fù)及其文創(chuàng)設(shè)計(jì)的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化水平。新時(shí)代非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)需融合新技術(shù)的創(chuàng)新思維，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，助力非遺在新時(shí)代文化發(fā)展道路上不斷前行。

（一）敘事設(shè)計(jì)的定義

敘事設(shè)計(jì)，是將敘事學(xué)作為一種設(shè)計(jì)方法，使設(shè)計(jì)文本呈現(xiàn)敘事性的結(jié)構(gòu)，以敘述呈現(xiàn)故事的表達(dá)方法來實(shí)現(xiàn)人與產(chǎn)品的信息溝通與交流，從而獲得情感或文化的體驗(yàn)。[4]敘事學(xué)是關(guān)于話語和敘述文本的理論，最早起源于法國作家羅蘭·巴特《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》（1966），他在著作中提到除了語言藝術(shù)“文學(xué)”以外，任何素材都適宜于敘事。敘事作為設(shè)計(jì)方法最早應(yīng)用于20世紀(jì)80年代初的建筑創(chuàng)作中，在經(jīng)歷建筑、室內(nèi)、景觀等跨學(xué)科的探索與實(shí)踐后，敘事學(xué)逐漸蔓延進(jìn)入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將敘事作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種方法，能夠更好地訴說產(chǎn)品中的故事內(nèi)涵，尤其對(duì)于非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事性設(shè)計(jì)有著重要的借鑒意義。[5]

（二）新時(shí)代非遺文創(chuàng)敘事設(shè)計(jì)要素

新時(shí)代非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)在敘事過程中，需要考慮“人”“物”“環(huán)境”三者的關(guān)系，如圖1。設(shè)計(jì)師與可分為“人”，非遺文創(chuàng)可作為“物”。將特殊歷史環(huán)境中所形成的非遺，與當(dāng)代設(shè)計(jì)語境相結(jié)合，其不同的使用環(huán)境產(chǎn)品所表現(xiàn)的產(chǎn)品形態(tài)也不相同，以此可將非遺特殊的歷史文化背景、自然生態(tài)背景、新時(shí)代設(shè)計(jì)語境列為“環(huán)境”。在文本敘事中“人”可對(duì)應(yīng)為作者，“物”則是敘事文本，“環(huán)境”則對(duì)應(yīng)為敘事環(huán)境。[6]文本敘事與新時(shí)代非遺文創(chuàng)產(chǎn)品敘事之間存在同一性，但在具體的名詞限定上會(huì)存在差異。除了注重內(nèi)在關(guān)系之外，新時(shí)代非遺文創(chuàng)的敘事屬性需要與非遺本身所產(chǎn)生的特殊環(huán)境相融合，在非遺文創(chuàng)大致同質(zhì)化現(xiàn)象下，新時(shí)代非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)需要在設(shè)計(jì)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的同時(shí)，需要保留非遺的“本原性”，綜合考慮非遺所處的社會(huì)背景，歷史文化及其自然生態(tài)環(huán)境。創(chuàng)新同時(shí)保持其原本的文化氣質(zhì)，需要融入當(dāng)代社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，也需要增強(qiáng)新時(shí)代非遺文創(chuàng)的歷史屬性。

將敘事理論融匯于新時(shí)代非遺文創(chuàng)的設(shè)計(jì)方法之中，以確定敘事主題、構(gòu)建敘事情節(jié)、明晰敘事步驟、實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)生成4個(gè)步驟；并從中提取出功能層、行動(dòng)層、敘述層、文化層四大敘事層級(jí)，將敘事設(shè)計(jì)在新時(shí)代非遺文創(chuàng)中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，如圖2。將非遺所包含的濃厚人文色彩，提取其中具有代表性的物質(zhì)與精神文化元素，利用講故事的方法，將合適的設(shè)計(jì)方法比作好的劇本，讓新時(shí)代非遺“故事”在文創(chuàng)產(chǎn)品中，更加引人入勝。

（一）確定敘事主題

敘事設(shè)計(jì)中的主題要素是設(shè)計(jì)作品所表達(dá)的內(nèi)容，也可表達(dá)為故事的中心思想。[7]從講故事到設(shè)計(jì)產(chǎn)品的意義轉(zhuǎn)化。新時(shí)代非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事主題是其核心要素，沒有一個(gè)明確的敘事主題，那么整件文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事將無從談起。設(shè)計(jì)師通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)將非遺背后的特殊歷史背景與其獨(dú)特的技藝轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)意圖，將傳統(tǒng)文化與新時(shí)代精神相融合，激發(fā)人們的文化自信與民族自豪感，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

確定敘事主題的方法，首先，對(duì)選取的非遺有初步的定位。非遺文化類型可分為行為文化和精神文化。行為文化中蘊(yùn)藏著人文精神與價(jià)值觀念，通過行為文化體現(xiàn)精神文化。[8]其次，再依據(jù)《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定的非遺類型有具體的主題定位。最后，深入非遺當(dāng)?shù)靥镆翱疾?，并與非遺傳承人保持密切交流，建立與非遺主題相關(guān)的文化素材庫；接著根據(jù)前期的文化素材庫的基礎(chǔ)上結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度，分析產(chǎn)品的用戶、場景及使用方式，進(jìn)一步確定產(chǎn)品定位，尋找合適的非遺文化素材的角度進(jìn)行切入，確定最終的新時(shí)代非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)主題。

（二）構(gòu)建敘事情節(jié)

敘事情節(jié)即為設(shè)計(jì)語言的表達(dá)。體現(xiàn)在具體設(shè)計(jì)過程中，便是選擇與非遺文化氣息相吻合的設(shè)計(jì)語言轉(zhuǎn)化為新時(shí)代非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。合適的設(shè)計(jì)語言首先應(yīng)將確定的非遺敘事主題進(jìn)行視覺或語義符號(hào)的解構(gòu)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有文化特殊性，在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化中，更要考慮非遺文創(chuàng)其產(chǎn)品行為過程中所營造的物境靜態(tài)語境與情景意象帶來的反思。其次，在做好文化符號(hào)解構(gòu)的基礎(chǔ)上，遵循人的行為邏輯與人的情感反思進(jìn)行產(chǎn)品故事情節(jié)的構(gòu)建。產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要在設(shè)計(jì)人的行為，設(shè)計(jì)師需要在這個(gè)過程中完成故事向事物的轉(zhuǎn)化，文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事情節(jié)構(gòu)建應(yīng)根據(jù)人的行為習(xí)慣及個(gè)人情感變化設(shè)定體驗(yàn)方式，并結(jié)合非遺歷史背景及新時(shí)代的時(shí)代意義設(shè)定產(chǎn)品使用環(huán)境，用戶可以通過非遺歷史及產(chǎn)品使用過程中感受到二者的關(guān)聯(lián)性，從而獲得更多的產(chǎn)品體驗(yàn)。

（三）明晰敘事步驟

非遺文創(chuàng)的敘事步驟，以敘事時(shí)空結(jié)構(gòu)可以將敘事順序分為非線性敘事與線性敘事。中國的文學(xué)作品經(jīng)常以非線性敘事為主，例如《西游記》中師徒四人去西天拜佛求經(jīng)，便是依據(jù)空間及地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，從而進(jìn)一步推進(jìn)小說的情節(jié)發(fā)展。在設(shè)計(jì)中具有代表性的便是中國古典園林，亭臺(tái)樓閣中的移步換景便是非線性敘事。西方小說多以線性敘事為主，主要利用時(shí)間順序進(jìn)行故事串聯(lián)。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也有依據(jù)時(shí)間順序進(jìn)行設(shè)計(jì)，例如，手帳及書籍繪本，便是產(chǎn)品在使用過程中，形成具有表述的時(shí)間順序，利用先后時(shí)敘的敘事步驟進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的語言轉(zhuǎn)化。還有就是將線性敘事和非線性敘事二者相結(jié)合的敘事步驟。隨著科技時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，數(shù)字媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，在我們?nèi)缃窨吹降姆沁z品牌的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)及App設(shè)計(jì)、AR及VR虛擬技術(shù)運(yùn)用等，便是利用時(shí)空一體的動(dòng)態(tài)影像，將非線性的空間表述與線性的時(shí)間表述的結(jié)合。

（四）實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)生成

在完成新時(shí)代非遺文創(chuàng)的敘事設(shè)計(jì)生成時(shí)應(yīng)遵循4項(xiàng)設(shè)計(jì)原則：1.深度挖掘非遺文化內(nèi)核；2.嚴(yán)格把控產(chǎn)品質(zhì)量；3.注重產(chǎn)品的使用體驗(yàn)；4.弘揚(yáng)新時(shí)代文化精神。

1.深度挖掘非遺文化內(nèi)核。新時(shí)代非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根本在于講好中國傳統(tǒng)非遺文化故事。文化是敘事中的靈魂，亦是設(shè)計(jì)的靈魂，講好非遺故事必然不能脫離非遺原本時(shí)代的生產(chǎn)形態(tài)，在設(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時(shí)，需要考慮兩點(diǎn)，其一，非遺自身所形成的特定歷史、經(jīng)濟(jì)、文化背景；其二，不能脫離與非遺傳承人的技藝傳承去談非遺。前文中所提出的建立文化素材庫的環(huán)節(jié)是確定敘事主題的基礎(chǔ)，也是做好新時(shí)代非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)的前提。

2.嚴(yán)格把控產(chǎn)品質(zhì)量。由于當(dāng)代生活節(jié)奏的不斷加快，文化市場上充斥著大量“以次充好”的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。廉價(jià)的材料不僅容易損壞，粗糙的材質(zhì)也大力破壞了原本非遺技藝的精美程度。市場上由于供貨量大，手工傳承類的非遺技藝不易大量銷售，便會(huì)采用機(jī)器的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，而機(jī)器生產(chǎn)的商品并不能達(dá)到傳統(tǒng)手工制品的精細(xì)程度。非遺是數(shù)千年傳承積淀下的優(yōu)秀寶藏，匯聚今日生活之中，每一種非遺都是民族文化的彰顯，在追上現(xiàn)代消費(fèi)節(jié)奏的同時(shí)更要保留其自身原始的古典美感。

3.注重產(chǎn)品的使用體驗(yàn)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在注重人的功能需求，同時(shí)應(yīng)該滿足人的情感需求。人的認(rèn)知層次分為本能、行為、反思3個(gè)層次。優(yōu)秀的敘事設(shè)計(jì)作品能傳遞產(chǎn)品的情感，將用戶帶入反思層，激發(fā)用戶的情感共鳴。反思層相較于本能層與行為層，對(duì)人的影響持續(xù)更持久。以滿足用戶需求，貼合用戶使用習(xí)慣為設(shè)計(jì)目的，有助于高質(zhì)量產(chǎn)品的誕生。將非遺文化作為文創(chuàng)敘事內(nèi)容的核心，其隱性價(jià)值較高，同時(shí)起到營造情境，傳遞精神的作用。

4.弘揚(yáng)新時(shí)代文化精神。新時(shí)代非遺文創(chuàng)的敘事設(shè)計(jì)不僅需要講好自身的非遺故事，更要弘揚(yáng)新時(shí)代中華文明。通過采取“社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系+中華文明”模式，[9]既能充分挖掘非遺關(guān)鍵的文化素材使其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意源泉，還能提升其核心競爭力，增強(qiáng)人們愛國愛黨的民族情懷。新時(shí)代非遺文創(chuàng)不僅需要講好自身的歷史文化，更要發(fā)揮其自身文化內(nèi)涵中的愛國主義特性，將中華民族的自豪感，認(rèn)同感，歸屬感以合適的設(shè)計(jì)語言轉(zhuǎn)化，深化人們對(duì)非遺的認(rèn)知與理解，激發(fā)文化自信。

通過法國羅蘭·巴特（Roland Barthes）的《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》，可以了解其將敘事作品分為3個(gè)層級(jí)，分別為功能層、行動(dòng)層、敘事層，[10]作為新時(shí)代非遺文創(chuàng)的敘事設(shè)計(jì)，不僅在傳遞了非遺文化，同時(shí)亦擔(dān)負(fù)著傳承中華精神，團(tuán)結(jié)人民愛國意志的使命，所以在以上3層的敘事表達(dá)基礎(chǔ)之上增加文化層，對(duì)敘事層級(jí)進(jìn)行補(bǔ)充。而以下便是基于4種層次對(duì)新時(shí)代非遺文創(chuàng)產(chǎn)品提出相應(yīng)的敘事設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式。

（一）功能層——注重文創(chuàng)教化功能

敘事功能層主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的使用外觀和使用場景之中。確定敘事主題的設(shè)計(jì)步驟中需要為非遺文化以及文創(chuàng)產(chǎn)品定位，并建立非遺文化素材庫，該步驟便是敘述功能層的體現(xiàn)。對(duì)于非遺文創(chuàng)產(chǎn)品來說，不僅需要在外觀上有著代表性非遺文化的解讀，同時(shí)需要有審美教化功能，需要兼顧其教育屬性和社會(huì)屬性。非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)需要通過對(duì)產(chǎn)品美感的營造、圖文的描述與造型凝練的基礎(chǔ)上，將文化認(rèn)同感融會(huì)其中，滿足用戶審美與實(shí)用性質(zhì)的要求同時(shí)，感受到中華文化的深刻內(nèi)涵。在新時(shí)代非遺文創(chuàng)的設(shè)計(jì)，要注意產(chǎn)品的外形精美，產(chǎn)品實(shí)用，同時(shí)要具備非遺的文化精神，真正使非遺文化進(jìn)入尋常百姓家。

（二）行動(dòng)層——增強(qiáng)文創(chuàng)互動(dòng)體驗(yàn)

敘事行動(dòng)層主要體現(xiàn)在文創(chuàng)合理使用及與用戶產(chǎn)生互動(dòng)效果之中。構(gòu)建敘事情節(jié)的設(shè)計(jì)步驟中需要完成設(shè)計(jì)語言的轉(zhuǎn)化，需要根據(jù)人的行為邏輯與情感反思進(jìn)行故事情節(jié)構(gòu)建，該步驟便是行為層的體現(xiàn)。用戶在使用新時(shí)代非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的互動(dòng)過程中，以激發(fā)用戶興趣為導(dǎo)向，最終達(dá)到樹立文化自信為目的。敘事方式會(huì)決定敘事的效果。在與用戶的互動(dòng)過程中，引導(dǎo)用戶能夠深度體驗(yàn)并參與完整的產(chǎn)品使用過程，這也同樣成為敘事設(shè)計(jì)的重要層面之一。

（三）敘述層——明晰文創(chuàng)敘事邏輯

敘述層是敘事設(shè)計(jì)的核心，將非遺中所蘊(yùn)含的生產(chǎn)形態(tài)及其背后的歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)背景以信息可視化的方式融入產(chǎn)品之中，其內(nèi)在的非遺文化進(jìn)行邏輯重構(gòu)，以此體現(xiàn)完整的產(chǎn)品形象。明晰敘事步驟的設(shè)計(jì)步驟中需要確定敘事邏輯順序，該步驟可以使前期文化素材庫有效串聯(lián)，也是敘述層的體現(xiàn)。敘述層可以使消費(fèi)者更加深刻地體會(huì)非遺文化，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)敘事設(shè)計(jì)與用戶之間的雙向溝通。

（四）文化層——激發(fā)群眾文化自信

文化層需要新時(shí)代非遺文創(chuàng)在講好非遺自身故事的同時(shí)，講好中國故事。新時(shí)代非遺文創(chuàng)需要以“中華文明+社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系”作為設(shè)計(jì)原則。實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)生成中需要將新時(shí)代精神文化體現(xiàn)其中，這是文化層在敘事設(shè)計(jì)方法中的體現(xiàn)。文創(chuàng)作品在體現(xiàn)本身的非遺形態(tài)特征的同時(shí)，還需要體現(xiàn)新時(shí)代中華文明之美的設(shè)計(jì)符號(hào)。將功能層、行為層、敘述層的層級(jí)之中融入新時(shí)代中華文化奮發(fā)向上的文化精神，這也是新時(shí)代對(duì)非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)提出的新需求。

2016年中國“二十四節(jié)氣”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這是由我國先民制定的一套按照時(shí)間順序指導(dǎo)生產(chǎn)生活的系統(tǒng)。 筆者將敘事設(shè)計(jì)方法模型進(jìn)行實(shí)踐，作品結(jié)合對(duì)二十四節(jié)氣文化的解析，以二十四節(jié)氣作為敘事主題，利用敘事設(shè)計(jì)步驟，將具體的非遺文化以合適的設(shè)計(jì)語言進(jìn)行轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品形式。完成《字愈·廿四節(jié)氣歷》，以此驗(yàn)證此方法的可行性和有效性，如圖3。

（一）功能層——確定二十四節(jié)氣敘事主題

確定以二十四節(jié)氣為非遺文創(chuàng)敘事主題。圍繞二十四節(jié)氣建立非遺文化元素庫，提取節(jié)氣日期、節(jié)氣習(xí)俗、節(jié)氣三候以及其太陽黃經(jīng)角作為主要敘事內(nèi)容，增強(qiáng)敘事設(shè)計(jì)中功能層的文創(chuàng)教化功能。將非遺中一年的四季變化，寒暑交替融入節(jié)氣歷的物質(zhì)載體之中。用戶在每天翻閱節(jié)氣歷的行為中，可以了解二十四節(jié)氣自立春至大寒的節(jié)氣習(xí)俗，并能依據(jù)節(jié)氣歷將農(nóng)歷與陽歷相應(yīng)，將古人生活中積累下的智慧與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境相融合，提升新時(shí)代非遺文創(chuàng)的深層文化價(jià)值。

（二）行動(dòng)層——節(jié)氣歷設(shè)計(jì)構(gòu)建敘事情節(jié)

通過節(jié)氣歷設(shè)計(jì)構(gòu)建敘事情節(jié)。節(jié)氣歷的敘事情節(jié)設(shè)計(jì)需要考慮兩點(diǎn)：1.產(chǎn)品所營造的靜態(tài)語境；2.消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品情景意象的反思。

1.靜態(tài)語境的營造。將二十四節(jié)氣主題以合適的設(shè)計(jì)語言進(jìn)行視覺或語義符號(hào)的解構(gòu)：節(jié)氣插畫和節(jié)氣合體字。節(jié)氣插畫能以卡通形象生動(dòng)訴說節(jié)氣習(xí)俗，節(jié)氣合體字采用合體字構(gòu)字法則，突出節(jié)氣名稱，營造產(chǎn)品帶給用戶的文化靜態(tài)氛圍。

2.情景意象的反思。節(jié)氣歷主要通過封面設(shè)計(jì)與內(nèi)頁的節(jié)氣字謎實(shí)現(xiàn)與用戶的行為互動(dòng)與情感反思。封面選擇中國紅引發(fā)用戶對(duì)中華民族精神的情感共鳴，觸感紙的材質(zhì)增進(jìn)產(chǎn)品與用戶之間的距離。節(jié)氣歷內(nèi)頁增加節(jié)氣字謎，遵循人的行為邏輯與人的情感反思進(jìn)行產(chǎn)品故事情節(jié)構(gòu)建，字謎可以加深產(chǎn)品與用戶之間的交流，增強(qiáng)敘事設(shè)計(jì)行為層的文創(chuàng)互動(dòng)體驗(yàn)。

（三）敘述層——明晰節(jié)氣日期線性敘事步驟

二十四節(jié)氣的時(shí)間順序?yàn)楣?jié)氣歷敘事步驟。節(jié)氣歷內(nèi)容以15天（約為半月）為時(shí)間劃分，分為節(jié)氣頁和日期頁。隨著節(jié)氣頁的翻閱，同時(shí)也伴隨著這一年四季的歲月更迭。全本涵蓋所有的24個(gè)節(jié)氣，是以最早制定的冬至為始，以大雪作為結(jié)尾，明確以日歷作為基礎(chǔ)產(chǎn)品形式，以時(shí)間邏輯設(shè)定用戶使用行為，從而是一種線性敘事步驟，達(dá)到明晰敘事邏輯的目的。用戶在使用過程中也能更貼合二十四節(jié)氣的時(shí)間推移，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明在當(dāng)今設(shè)計(jì)語境中的延續(xù)。如圖4。

（四）文化層——融入數(shù)字技術(shù)提升文化自信

節(jié)氣歷將數(shù)字技術(shù)與文化價(jià)值相融合。貫徹“社會(huì)主義核心價(jià)值體系+中華文明”的設(shè)計(jì)原則，以傳統(tǒng)特色講好中國非遺故事的同時(shí)融入數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)生成。

1.傳統(tǒng)色凸顯中華傳統(tǒng)文化氛圍。整本節(jié)氣歷均采用中國傳統(tǒng)色靛藍(lán)與朱砂作為主色調(diào)，封面采用中國紅色的觸感紙，加深用戶對(duì)二十四節(jié)氣敘事主題的思考，觸動(dòng)消費(fèi)者的心靈，引發(fā)中華民族的愛國情懷。

2.數(shù)字技術(shù)融入節(jié)氣歷設(shè)計(jì)中。用戶利用扉頁二維碼，掃碼進(jìn)入維米設(shè)計(jì)公眾號(hào)可以閱讀公眾號(hào)中配套的二十四節(jié)氣文章，文章中每個(gè)節(jié)氣會(huì)有相應(yīng)的知識(shí)科普和介紹，節(jié)氣插畫也可在每篇節(jié)氣推文中查看動(dòng)態(tài)效果，提高傳統(tǒng)故事趣味性的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度挖掘，在提升產(chǎn)品內(nèi)容質(zhì)量的同時(shí)擴(kuò)大了二十四節(jié)氣的文化傳播范圍，實(shí)現(xiàn)將非遺文化與數(shù)字媒體技術(shù)相融合。

本文將敘事設(shè)計(jì)理論融入新時(shí)代非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，梳理新時(shí)代非遺文創(chuàng)的敘事設(shè)計(jì)方法，以確定敘事主題、構(gòu)建敘事情節(jié)、明晰敘事步驟、實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)生成的4個(gè)步驟，并結(jié)合敘事結(jié)構(gòu)的4個(gè)層次，將非遺文創(chuàng)由“事物”轉(zhuǎn)為“事件”。將非遺故事更好地傳遞給用戶，由此引發(fā)用戶心中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共鳴，激發(fā)中華民族的情感認(rèn)同。最后，將敘事設(shè)計(jì)理論在設(shè)計(jì)實(shí)踐中轉(zhuǎn)化，是理論與實(shí)踐的結(jié)合，創(chuàng)意與文化的相融。在我國新時(shí)代背景下，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品不僅需要講好非遺故事，更要講好中國故事，才能滿足新時(shí)代人們的精神與物質(zhì)需求，也對(duì)非遺文化傳播與非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了積極作用。

基金項(xiàng)目：2018江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《數(shù)字化時(shí)代中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)化”研究與實(shí)踐 ——以金陵刻經(jīng)處為例》，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18YSD003

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