帥志強

【內(nèi)容摘要】傳統(tǒng)媽祖圖像呈現(xiàn)了一種刻板式“宗教色彩”性質(zhì)的媽祖形象，現(xiàn)代媽祖圖像則利用新技術(shù)，建構(gòu)了世俗化、商業(yè)化的媽祖形象，推動媽祖文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。本文以動漫類媽祖圖像為例，主要研究動漫類媽祖圖像有哪些組合元素，表達了怎樣的意圖意義，植入了哪些新的媽祖文化觀念，具體采用了哪些符號修辭方式，這些修辭在文化認同建構(gòu)中發(fā)揮了怎樣的重要作用。

【關(guān)鍵詞】動漫類媽祖圖像；構(gòu)成元素；修辭

傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是一個歷時性的系統(tǒng)工程，需要通過歷史性診釋、批判性繼承、綜合性創(chuàng)新和實踐性超越四個環(huán)節(jié)才能完成。①媽祖是中國的“海洋保護神”，是中國海洋文化的重要符號。媽祖文化是以媽祖信俗為主要組成部分的世界性文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，也是中國海洋文化的重要組成部分。發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用被寫入國家“十三五”規(guī)劃。②媽祖文化的符號生產(chǎn)與其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號生產(chǎn)面臨同樣的問題，即如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性表達？如何科學(xué)建構(gòu)新穎的再現(xiàn)體？

傳統(tǒng)媽祖圖像呈現(xiàn)了一種刻板式“宗教色彩”性質(zhì)的媽祖形象，現(xiàn)代媽祖圖像利用新技術(shù)建構(gòu)了世俗化、商業(yè)化的媽祖形象，推動媽祖文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。本文以動漫類媽祖圖像為例，主要研究動漫類媽祖圖像有哪些組合元素，表達了怎樣的意圖意義，植入了哪些新的媽祖文化觀念，具體采用了哪些符號修辭方式，這些修辭在文化認同建構(gòu)中發(fā)揮了怎樣的重要作用。

一、動漫類媽祖圖像的發(fā)展概況

《現(xiàn)代漢語詞典》對“圖像”的理解：畫成、攝制、印制的形象。此定義過于簡單，“圖像”的內(nèi)涵和外延都縮小了。在《辭海》中“圖”的主要意思有：（1）用線條、顏色顯示出來的事物形象。如 ：地圖、心電圖。《周禮·夏官·職方氏》：“掌天下之圖，以掌天下之地。”（2）繪畫。如畫影畫形。司馬相如《子虛賦》：“眾物居之，不可勝圖。”③“像”的意思有：（1）人物形象的摹寫或雕塑。如肖像、畫像、石膏像。（2）從物體發(fā)出的光線經(jīng)過光學(xué)系統(tǒng)（透鏡、鏡、棱鏡或他們的組合）后形成的。④狹義的圖像為可視可觸的靜止圖形與造像，即“圖”和“像”。⑤美國學(xué)者米歇爾（W·J·T·Mitchell）認為，“Image”不能被人為任意扭曲和修改，也即英文中“Mental Image”。其意義近似于漢語中的“意象”，主要強調(diào)存在于人類意識中的精神性圖像，而“Picture是物質(zhì)的、視覺的客體。一幅油畫、一個雕塑等都是Picture。而Image則是“圖像性的整個領(lǐng)域”。⑥在符號學(xué)領(lǐng)域，專家學(xué)者把圖像視為符號，“圖像是通過相似性再現(xiàn)其對象的符號”，⑦韓叢耀在《圖像：一種后符號學(xué)的再發(fā)現(xiàn)》一文提到，大多數(shù)人比較認同將圖像符號定義為：這是一種代表性符號類型，有一定數(shù)目可視性轉(zhuǎn)換的規(guī)則，又能讓人重新認識某些現(xiàn)實中的事物。⑧圖像作為一種符號，側(cè)重強調(diào)圖像的意義建構(gòu)和表達，強調(diào)圖像的修辭。在符號學(xué)視域下，媽祖圖像是媽祖符號的一種類型，是攜帶媽祖形象的感知。需要強調(diào)的是，這里的形象感知是基于生理層面獲得媽祖“像似性”的感知。有學(xué)者認為：“動漫是以動畫和漫畫為主體內(nèi)容的圖形、圖像、聲像作品以及與此相關(guān)的衍生產(chǎn)品的統(tǒng)稱?！雹釀勇▌赢?、漫畫及相關(guān)衍生品。結(jié)合媽祖圖像的內(nèi)涵，動漫類媽祖圖像就是以動畫、漫畫等表現(xiàn)手段塑造媽祖形象的圖像符號，攜帶媽祖形象的感知。

21世紀以來，閩臺兩地的媽祖宮廟、文創(chuàng)公司推出了系列動漫類媽祖圖像。臺灣地區(qū)較早出現(xiàn)Q版媽祖公仔圖像，Q版媽祖公仔是漫畫媽祖的一種創(chuàng)作風格，也叫卡通媽祖。Q版媽祖創(chuàng)作手法比較夸張，特別創(chuàng)作對象的頭部、面部、身體等比例關(guān)系被打破。受日本動漫文化的影響，以大甲鎮(zhèn)瀾宮、北港朝天宮、新港奉天宮等為代表的媽祖宮廟積極推出宮廟的卡通媽祖代表形象。2007年大甲鎮(zhèn)瀾宮推出第一代媽祖系列公仔，2008年大甲鎮(zhèn)瀾宮評選出“大甲媽公仔吉祥娃娃”相關(guān)形象設(shè)計。這些宮廟把卡通媽祖作為宮廟對外傳播與交流的代表性形象，植入宮廟的服飾、帽子、杯子等相關(guān)產(chǎn)品，傳播宮廟形象。近年來，大陸地區(qū)的湄洲媽祖祖廟、天津天后宮、泉州天后宮等宮廟積極參與動漫類媽祖圖像生產(chǎn)。其中，湄洲媽祖祖廟與文創(chuàng)公司合作生產(chǎn)的動漫類媽祖圖像具有較大的影響力和典型性。本文以這些媽祖圖像作為分析文本，研究相關(guān)圖像的構(gòu)成元素及修辭方式。

二、動漫類媽祖圖像的組合元素

媽祖圖像通過具體符號的組合形成有意義的“文本”的方式就是組合關(guān)系。動漫類媽祖圖像主要由頭飾、表情、姿式、服飾、手持物件等元素組成。

（一）卡通類媽祖圖像

目前，湄洲媽祖推出了兩個卡通媽祖圖像，一個是端莊型媽祖，一個是可愛賣萌型媽祖。其中一個明確標示有湄洲媽祖，開發(fā)了系列媽祖表情包。兩個形象的共同符號有頭飾（垂珠數(shù)量不同）、身體、雙手所持物件（圭）、服飾、顏色（暖色調(diào)）、耳環(huán)等，相關(guān)元素體現(xiàn)了夸張手法。

兩個卡通媽祖的符號構(gòu)成存在的差異主要體現(xiàn)在：端莊型卡通媽祖像有拼音文字和漢字，漢字交代了該形象屬于湄洲祖廟的媽祖，凸顯了此卡通媽祖圖像的規(guī)約意義，這也可以看作該媽祖的標識意義。該媽祖像還征用前文本元素，以此增加“像似”程度。根據(jù)符號設(shè)計者介紹，端莊型媽祖的卡通媽祖圖像與湄洲軟身媽祖金身像等比制作，沒有采用卡通人物身體比例打破了常規(guī)的做法。從物理數(shù)據(jù)角度而言，卡通媽祖像與湄洲媽祖金身保持同比復(fù)制關(guān)系，增加卡通媽祖與媽祖金身像保持“像似”性，先前文本的“像似”元素征用還體現(xiàn)在卡通媽祖像加入的“門”符號元素。據(jù)符號設(shè)計介紹，這一元素移植于湄洲媽祖祖廟的“山門”，以此表達此卡通媽祖像與湄洲媽祖祖廟的關(guān)系。符號發(fā)出方希望此卡通形象作為湄洲媽祖祖廟的卡通媽祖形象。可愛賣萌型卡通媽祖像的組成元素夸張程度增強，身體正常比例打破，頭部與身體變成1：1的關(guān)系，形成“標出性”效果，吸引符號接收方。符號發(fā)出方對耳環(huán)、冕旒等刻意突出，這兩大元素經(jīng)過卡通化處理，成為“去魅”式裝飾物，類似“去魅”還體現(xiàn)在“圭”器件縮小，符號發(fā)出方消解媽祖作為“帝”與“后”的轉(zhuǎn)喻物，表達媽祖的世俗化形象。相比之下，以往雕像類媽祖表情比較嚴肅，該卡通媽祖表情符號發(fā)生較大變化，使用“笑臉”的表情，表達媽祖開心、喜悅之情。從該卡通媽祖像再現(xiàn)的對象年齡來看，符號發(fā)出方特意展露了黑色頭發(fā)，而端莊型卡通媽祖像使用冠帽遮蔽了頭發(fā)，由此表達媽祖作為年輕女子的形象。可愛賣萌型卡通媽祖像符合動漫形象特點，使用有夸張化、擬人化等手法，該卡通媽祖圖像再現(xiàn)的對象與雕像類媽祖圖像差別較大，表達了媽祖與人親近、與人為善、與人可愛的形象，是開心、輕松、幽默、詼諧的媽祖。此外，該卡通媽祖為了突出“賣萌”的神態(tài)，可愛賣萌型卡通媽祖像再現(xiàn)的媽祖與端莊型卡通媽祖像表現(xiàn)的媽祖差異較大，前者似有讓媽祖“走下”神壇、“走進”觀者的意圖。

（二）動漫類媽祖圖像

1.動畫片《海之傳說——媽祖》

《海之傳說——媽祖》的影像由少年媽祖影像、青年媽祖影像、封后媽祖影像組成，本部分選取了代表這三個階段的影像。每個階段媽祖影像的形構(gòu)相似，組合元素沒有進行太大的改變。從截取這三個片段影像“像似”程度來看，少年媽祖和青年媽祖具有較強的“像似”程度，代表了媽祖作為“人”的形象。封后媽祖與湄洲媽祖石雕像“像似”程度較高，代表了媽祖作為“天后”海神的形象。前兩個階段影像以漁家女的形象，整個妝飾、服飾、發(fā)式等體現(xiàn)了女性特征。從服飾、打扮來看，普通便裝，也沒有使用過多裝飾性的物品，沒有使用耳環(huán)、頭飾等，再現(xiàn)媽祖出身的普通，只有在顏色使用方面，以“藍色”為主色調(diào)，進一步襯托海洋，加強“媽祖”與“海洋”的關(guān)聯(lián)。最后階段的“天后”形象，造型與媽祖石雕像高度相似，只是在顏色、帽冠方面有所調(diào)整。這三個影像不是真人的“身體”媒介，而是純虛擬的“身體”進行的表演。在這方面，動漫類的媽祖圖像與影視類的媽祖圖像有本質(zhì)差異。動漫類媽祖圖像的身體比例突破人的比例關(guān)系，頭身比例在1：4-1：7之間，符合動漫體裁的特征要求。

2.動漫《媽祖》

目前，湄洲媽祖祖廟與福建顯衛(wèi)網(wǎng)絡(luò)科技有限公司簽訂媽祖文創(chuàng)合作協(xié)議，授權(quán)福建顯衛(wèi)網(wǎng)絡(luò)科技有限公司開發(fā)《媽祖》動漫游戲、動漫電影、以及相關(guān)衍生產(chǎn)品等項目。根據(jù)相關(guān)合作協(xié)議條款，湄洲媽祖祖廟主要負責體裁、主題審核、媽祖形象使用的規(guī)范性，媽祖精神的正確傳播等內(nèi)容。同時，福建顯衛(wèi)網(wǎng)絡(luò)科技有限公司的媽祖文化產(chǎn)品部分贏利應(yīng)捐贈給湄洲媽祖祖廟，投入媽祖文化公益事業(yè)。⑩

動漫電影中的媽祖圖像完全顛覆了雕刻類、動漫類媽祖圖像，其形象亦人亦神，似乎又添加了“妖”的形象。該動漫制作人員提及，電影中的媽祖造型參考了一些原來的表達形象，可以看到媽祖石雕像影響痕跡較多些。服飾上的掛飾、皇冠還是采用“九珠冕旒”，因為存在這些指引性元素，電影中的媽祖與媽祖石雕像保持了一定的“像似”程度。此外，紅色是該動漫媽祖影像的主色調(diào)，紅色的使用與歷史文獻、傳說中“朱衣”等相吻合，這使前后文本保持了一定的相似性和延續(xù)性。盡管動漫《媽祖》劇情設(shè)置方面虛構(gòu)性較大，但再現(xiàn)媽祖的元素還是具有與傳統(tǒng)“媽祖”保持某種“像似”的程度。該劇中的媽祖使用一些時尚性的元素，例如耳飾、衣服的紋路等與時尚文化有一定關(guān)聯(lián)，這些元素的添加，主要拉近了媽祖與現(xiàn)代社會生活的距離，或者說媽祖更好嵌入當代社會，更符合當代人們的審美需求。該片段中的媽祖圖像以一種動態(tài)變形的方式呈現(xiàn)，主要通過特效、玄幻變化手段，媽祖手中的如意演變成龍，再幻化成麒麟，并且后來入海為鯤，以及后來添加三頭火，變成真正的太陽鳥。

三、動漫類媽祖圖像的修辭方式

在符號修辭學(xué)視域下，修辭是文本的一般構(gòu)成方式，它們不是文本之上的一種附加符碼一解碼，修辭就是文本構(gòu)成。漫畫媽祖圖像和動畫媽祖圖像兩者共同使用夸張、變形、情節(jié)敘事、添加娛樂元素等修辭方式，差異主要在于動畫類媽祖圖像使用了影像修辭。

（一）造型夸張化

有研究者從認知心理機制認為，夸張是一種因人們認知關(guān)系的改變而形成的認知性修辭格?？鋸堊鳛閯勇a(chǎn)的基本修辭格，已成為動漫體裁的基本特征。通過夸張手法，漫畫、動畫片、動漫電影中人物原型發(fā)生一定變化，建構(gòu)差異化的人物形象。

卡通類湄洲媽祖圖像夸張的主要體現(xiàn)：（1）突顯臉部特征，突破常規(guī)模式。通過強化媽祖的臉部尺寸，拉長臉部長度，變寬臉部，尤其媽祖頭部夸張尤其明顯，具有“標出”效果。同時臉部的五官發(fā)生改變，并采用了相應(yīng)的夸張表情。特別“可愛賣萌型”媽祖使用夸張的開心表情。凸顯動漫再現(xiàn)媽祖的另類形象。（2）采用重暖色調(diào)，強化色彩突出，增加視覺沖擊力，同時達到色彩的夸張。（3）身體比例超常規(guī)。頭身比例夸張，打破常規(guī)是動漫形象的常用手段，頭身比例在1：1左右，符合了Q版風格類型，體現(xiàn)了卡通類圖像的“萌”特點?？ㄍ惖膵屪鎴D像頭身比例的變化是夸張修辭運用的突出特征，塑造媽祖造型的獨特性和識別性。

夸張也是《海之傳說——媽祖》最常用的修辭手段，其運用的手法與卡通類媽祖圖像有部分相似之處，也有不同之處：（1）頭身比例在1：4-1：7之間，這種手法是動漫中偏向于寫實的風格體現(xiàn)，在該動漫中的青年媽祖頭身的比例達到1：7以上，體現(xiàn)身材的修長，以此塑造媽祖美少女的特征。這種頭身比例的使用符合動畫片中媽祖影像的動態(tài)性和寫實性的體裁特征。（2）語言、動作的夸張超出常規(guī)。由于該片的制作主體由臺灣動漫機構(gòu)參與，媽祖的造型一定程度受到日本動漫的影響，尤其媽祖的語言、表情、動作等夸張手法受到一些日本風格的影響。

夸張修辭在認同形塑方面的主要功能如下：一方面，滿足符號接收方的接受心理?？鋸埬苡行У厮茉旌捅憩F(xiàn)媽祖的性格與角色，更符合動畫藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。借助漫畫媽祖符號，塑造另類風格的媽祖形象，以幽默、詼諧、有趣、可愛等為主要特征的媽祖形象，改變了媽祖為神和為人的傳統(tǒng)形象風格，建立媽祖形象與受眾接收者的連接，增強媽祖文化群體，培養(yǎng)受眾對媽祖形象的好感度和注意度，建構(gòu)了媽祖文化的認知，通過媽祖符號形式“誘發(fā)”觀者認同，推動媽祖文化被年輕群體的接收。另一方面，突出媽祖符號的意向性意義?？鋸埧梢灾苯釉鰪婏@性的態(tài)度意義，更重要的是通過激發(fā)、啟示等多種方式間接引發(fā)隱性的態(tài)度意義。符號生產(chǎn)主體完成對媽祖角色的模仿，激發(fā)受眾注意和接收等起了重要作用，尤其夸張化的表情對意義在寓教于樂、潛移默化中認知、接收、認同具有重要影響，這種影響涉及形式認同及意義建構(gòu)。

（二）元素娛樂化

《海之傳說——媽祖》去玄幻體現(xiàn)在刪減“魅俗”性的符號元素，增加娛樂元素和時尚元素，滿足受眾的符號消費需求，這些需求包括娛樂、休閑、快樂、以及后期衍生產(chǎn)品消費需求等。就娛樂元素而言，增加媽祖多元化的表情，比如“笑”的表情，《海之傳說——媽祖》中媽祖發(fā)出方根據(jù)需要制造了驚訝、大笑、含蓄地笑、忍著笑、開懷地笑等。通過增加各種表情，改變媽祖原有刻板的形象，添加多種“笑”元素，符合媽祖作為小女孩的形象特征，“笑”的非語言符號在默娘文創(chuàng)的卡通媽祖體現(xiàn)也非常明顯，在可愛媽祖造型的基礎(chǔ)上，結(jié)合不同語境，添加和改變媽祖表情符號，加強媽祖與受眾的互動。發(fā)式造型也是編碼環(huán)節(jié)的夸張化，同時又帶上了一定搞笑成分塑造而成的結(jié)果。

（三）劇情虛構(gòu)化

《海之傳說——媽祖》是重新編排的壓縮版媽祖故事，虛構(gòu)是整個劇情的突出特點。相比影視劇《媽祖》，該動漫沒有按照歷史文獻的所有故事敘事模式，重新編排故事。整個劇情主要以少年媽祖的生活點滴事件和年青媽祖經(jīng)典故事組合。編劇虛構(gòu)性手法有刻意淡化中心及地域的意圖。臺灣版的《海之傳說——媽祖》媽祖影像沒有追溯媽祖家庭史和發(fā)祥史，也沒有具體交代媽祖父親的身份，包括“媽祖”稱謂沒有正面出現(xiàn)，而只是出現(xiàn)在片名之中，媽祖在整個影像中以“默娘”稱呼，體現(xiàn)平民化、民間化、昵稱化，這其實也體現(xiàn)了《海之傳說——媽祖》的一種修辭方法，把媽祖“拉下神壇”，顛覆媽祖高高在上的形象，強化媽祖的民間平民化色彩?！逗Ｖ畟髡f——媽祖》影像沒有刻意突出地域、宮廟、身世等，以及攜帶于影像的各方利益訴求。盡管《海之傳說——媽祖》制作方指出，影像中的部分場景參考湄洲媽祖祖廟的實景，但是動漫通過3D技術(shù)成像，其仿真度較高，同時讓人感覺虛擬性很高，沒有其他伴隨文本輔助和提示，觀者難以聯(lián)想到其中的“像似性”和“關(guān)聯(lián)性”。這種隱晦的編碼手段消解了媽祖符號的地域認同，甚至使媽祖誕生地指向和前文本建構(gòu)的媽祖出身說法等模糊化，力圖建構(gòu)去中心化天下整體觀的認同。或許正是基于這些考量，后來由湄洲媽祖祖廟負責監(jiān)制的《海之傳說——媽祖》，在媽祖出生的畫面添加了“湄洲林家大院”字幕，以湄洲為中心的媽祖認同觀正是湄洲媽祖祖廟對各種圖像生產(chǎn)關(guān)切的核心問題。因此，雖然純虛擬媽祖影像是技術(shù)制作符號，但它依然受制于前期和后期制作人員的意圖，看似自由表意的背后仍有特定的文化觀念。

（四）影像虛擬化

從動畫制作角度，虛擬更多看成是一種技術(shù)手段。從符號修辭視角來看，虛擬是媽祖動畫影像文本的構(gòu)成方式，虛擬就是一種修辭，這也是媽祖動漫影像與其他體裁媽祖圖像的根本區(qū)別。從媽祖動畫影像符號的組合元素來看，虛擬構(gòu)成了文本自身，此處采用虛擬修辭的說法。

動漫中的媽祖影像是純虛擬影像，通過動畫技術(shù)制作或運用電腦技術(shù)直接制作的圖像，不像影視劇中媽祖由真人演員表演，而是前期通過繪畫、剪紙、人偶制作的靜態(tài)媽祖圖像，通過技術(shù)形成動態(tài)影像。

媽祖動畫影像是由一幀一幀的媽祖畫像通過電腦技術(shù)合成，通過拼合、凝聚等手段完成“畫像媒介化”，從而構(gòu)成具體的畫面，媽祖成像的每個元素都是虛擬的，不像其他體裁的媽祖成像，不同程度受到原始媒介施加的影響。例如，影視劇受到演員劉濤的影響、雕刻類媽祖圖像受到材質(zhì)影響等。媽祖動漫影像作為純虛擬影像不具有完全真實性，但隨著現(xiàn)代虛擬技術(shù)的成熟，動漫影像給人“仿真”感越來越強。媽祖動漫影像給人表意的自由度極高，給符號接收者想象的空間極大，特別動漫媽祖人物造型給人似真非真、似像非像的感覺，由于這種虛擬嵌入文本自身，媽祖動漫圖像便成為有趣符號，表現(xiàn)出幽默、滑稽等，不同于其他體裁的風格，這是符號自身攜帶的意義，不需要另外附加編碼。因此，虛擬并不是作為外部性編碼，這點符合符號修辭觀的觀點，不是作為訴求媽祖圖像視覺效果的手段，而是成為文本自身修辭，滿足年輕群體的接受期待，獲得更多接觸和認可。

動漫類媽祖圖像是現(xiàn)代媽祖圖像體裁創(chuàng)新的重要體現(xiàn)，動漫類媽祖圖像使用符號修辭手法，媽祖圖像世俗化、生動性、去魅性更加突出，推進了媽祖文化的創(chuàng)新性表達，塑造了媽祖新形象，滿足了年輕群體接收媽祖文化的訴求。動漫類媽祖圖像的生產(chǎn)在人物造型企劃階段時常與后期衍生產(chǎn)品的開發(fā)連接在一起，考慮動漫媽祖造型的商業(yè)開發(fā)價值和市場需求度，驅(qū)動受眾購買后期衍生產(chǎn)品。媽祖圖像接收群體對動漫類媽祖圖像的感知及接受情況如何，能否促進衍生產(chǎn)品的消費，由此促進符號消費，增強媽祖文化認同等問題還有待深入研究。

參考文獻：

①晏振宇、孫熙國：《傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑的思考》，《中國特色社臺主義研究》2015年第6期。

②新華網(wǎng)：2016年中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要，http：//www.xinhuanet.com/politics/2016lh/2016-03/17/c_1118366322.htm，2016年3月17日。

③④夏征農(nóng)：《辭海》（中冊），上海辭書出版社1999年版，第2194頁、第742頁。

⑤王英蝧：《閩臺媽祖圖像研究》，福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文2012年版，第7頁。

⑥Mitchell .W. J. T. Picture Theory： Essays on Verbal and Visual Representation，Chicago： University of Chicago Press，1995，p.45，轉(zhuǎn)引自（美）W.J.T.米歇爾《圖像理論》，陳永國、胡文征譯，北京大學(xué)出版社2006年版，第4頁。

⑦Mitchell. W. J. T. Iconology：Image， Text， Ideology， Chicago： University Of Chicago Press，1987，p.57.

⑧Martine Joly：L'image et les singes-Approche sémiologiquede l'image fire， Paris： Nathan， 2002，p.96， 轉(zhuǎn)引自韓叢耀《圖像：一種后符號學(xué)的再發(fā)現(xiàn)》，南京大學(xué)出版社2008年版，第46頁。

⑨吳琳、梁露主編：《動漫概論》，清華大學(xué)出版社2012年版，第3頁。

⑩來源于筆者2017年10月2日與湄洲媽祖祖廟副董事長吳國春的訪談。

來源于筆者2017年10月11日與福建顯衛(wèi)網(wǎng)絡(luò)科技藝術(shù)總監(jiān)的訪談。

趙毅衡、陸正蘭：《風格、文體、情感、修辭：用符號學(xué)解開幾個糾纏》，《學(xué)術(shù)界》2018年第1期。

劉大為：《比喻、近喻與自喻——辭格的認知性研究》，上海教育出版社2001年版，第48頁。

（作者系福建莆田學(xué)院文化與傳播學(xué)院常務(wù)副院長、副教授）

【責任編輯：陳小希】