李舒雅

【摘要】詹姆斯·喬伊斯和威廉·?？思{都是重要的現(xiàn)代主義文學家?！兑淋搅铡泛汀东I給艾米麗的玫瑰》講述了兩位女主人公在男權思想以及傳統(tǒng)倫理道德統(tǒng)治下的悲慘人生。本文從文學倫理學批評的角度對比分析伊芙琳和艾米麗的倫理環(huán)境、倫理身份和倫理選擇，試圖探討二者悲劇背后的原因，以及小說所傳達的倫理價值。

【關鍵詞】文學倫理學批評；倫理環(huán)境；倫理身份；倫理選擇

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）01-0043-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.01.014

一、引言

詹姆斯·喬伊斯是愛爾蘭最重要的現(xiàn)代主義文學家之一。他的小說、戲劇和詩歌作品對20世紀世界文學產(chǎn)生了深遠影響。他的代表作《尤利西斯》是20世紀文學史上的經(jīng)典之作?！兑淋搅铡肥菃桃了沟亩唐≌f集《都柏林人》的一篇，講述了一個名叫伊芙琳的女孩在家庭、愛情和生活的壓力下所做出的抉擇?！兑淋搅铡芬詥桃了固赜械默F(xiàn)實主義手法，表現(xiàn)了愛爾蘭社會中女性受到的壓迫和限制，引發(fā)了人們對社會倫理觀念的思考。

同為現(xiàn)代主義文學家，威廉·?？思{出生于美國南方貴族世家，對“南方文藝復興”起到了推動作用。辛克萊·劉易斯稱?？思{“把南方從多愁善感的女人的眼淚中解放了出來”。《獻給艾米麗的玫瑰》是福克納發(fā)表于1930年的短篇小說，引起了極大的反響。小說講述了出生于南方貴族世家的艾米麗愛上北方人荷馬·巴倫后遭棄將其毒死，從此與尸骨為伴直至死去的故事。在作品里可以看到作者筆下美國南方貴族階級日趨沒落的衰亡歷史。

文學倫理學批評最早由聶珍釗教授于2004年提出。他認為，“文學倫理學批評是一種從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學作品、研究作家以及與文學有關問題的研究方法”[3]。不同于社會的倫理學批評，文學倫理學批評以通過想象而虛構的藝術世界為對象，研究文學及文學描寫的道德現(xiàn)象，以及作者與文學、與社會等的道德關系問題，而前者是以現(xiàn)實社會、社會生活和社會中的人為對象，研究社會和社會中所有的道德現(xiàn)象[1]。因此，在研究對象上，二者有本質(zhì)的區(qū)別。本文從文學倫理學批評的角度對比分析主人公伊芙琳和艾米麗倫理環(huán)境、倫理身份和倫理選擇的異同點，探討小說傳達的倫理價值。

二、伊芙琳和艾米麗倫理環(huán)境對比分析

“倫理環(huán)境就是文學產(chǎn)生和存在的歷史條件。文學倫理學批評要求文學批評必須回到歷史現(xiàn)場，即在特定的倫理環(huán)境中批評文學”[3]。

《都柏林人》中的十五個故事置景于19世紀末、20世紀初的愛爾蘭首都都柏林，按照童年、青年、成年以及公共生活四個部分排序。《伊芙琳》是其中的第四篇，屬于“青年”期。之所以選擇都柏林，是因為喬伊斯認為這個城市處于麻木狀態(tài)的核心。愛爾蘭有近八個世紀被英國統(tǒng)治的外在殖民史，而在宗教上則有更長的內(nèi)在殖民歷史。在英國長期的殖民統(tǒng)治下，整個愛爾蘭處于麻木不仁、死氣沉沉的“癱瘓”狀態(tài)。愛爾蘭的天主教不僅把持著人民的精神和道德生活，還插手政治，政治與宗教沖突不斷，動蕩不安。19世紀的大饑荒使得愛爾蘭人口銳減，大量人口流向美洲，移民潮經(jīng)久不息，經(jīng)濟處于停滯的狀態(tài)，普通老百姓艱難地過著日子。正如文中開篇，伊芙琳回憶起以往和弟弟妹妹玩耍的場景，而現(xiàn)在，“瓦特一家已遷往英格蘭。一切都變了?，F(xiàn)在她也要走了，像其他人一樣，離開她的家”。20世紀初的愛爾蘭社會男權思想仍舊根深蒂固，女性的社會角色只是男性的附屬品，并未受到重視。伊芙琳的母親生前就受到虐待，悲慘死去。而在伊芙琳成長的過程中，父親也從未像喜歡她的兩個兄弟那樣喜歡過她，僅僅因為她是個女孩。

伊芙琳出生在一個并不富裕的家庭，母親早早病逝，兄弟哈利常年在外奔波，家中只有父親和她，以及兩個年幼的孩子。本該是父女倆相依為命的場景，然而，父親卻并不喜歡伊芙琳，有時甚至還用暴力威脅她。母親走后，生活的重擔便落到了她的頭上。除了承擔繁重的家務，照看兩個年幼的孩子，她還在百貨商店打工補貼家用。即使每星期把全部工資——僅僅七個先令如數(shù)交出，也免不了父親的指責?！八f她常常亂花錢，說她沒有頭腦，還說他不會把他辛辛苦苦掙來的錢給她拋到街上”[7]。無論家庭還是社會都不是伊芙琳的避風港。

1620年，隨著102名清教徒乘坐五月花到達美國，清教被帶到了美國。福克納筆下的美國南方是清教思想占統(tǒng)治地位的地方，清教的宗教要義認為婦女要保持貞操，也就是說要用理智的意識來壓制人的自由本能和原始欲望[8]。小說《獻給艾米麗的玫瑰》中艾米麗所處的小鎮(zhèn)則是內(nèi)戰(zhàn)后美國南方社會的縮影。在內(nèi)戰(zhàn)后的南方社會，傳統(tǒng)的倫理制度仍然占據(jù)主導地位，父權制統(tǒng)治著人們的思想[1]。艾米麗出生在社會等級森嚴的美國南部，從小接受傳統(tǒng)和道德教育。然而，在戰(zhàn)爭時期由于北方工業(yè)化的入侵，南方的傳統(tǒng)價值觀逐漸走向衰落，正如小說開頭第一句“艾米麗·格里爾森小姐過世之際，鎮(zhèn)上所有人都去吊喪：男人們是出于某種敬慕之情，對他們來說，一座豐碑倒下了”[6]。艾米麗的去世也意味著南方一直保持的英國封建貴族的傳統(tǒng)也在慢慢衰落。

和伊芙琳不同的是，艾米麗是美國南方貴族家庭的獨生女，她居住在鎮(zhèn)上最為繁華的地段，在這一地段逐漸被汽修廠和軋棉機侵占的情況下，“只有艾米麗小姐的房子挺立依舊，在棉花車和汽油泵的簇擁下，日趨朽敗，卻仍桀驁不馴、賣弄風情，著實礙眼至極”[6]。艾米麗的父親是封建專制的守衛(wèi)者，他將艾米麗培養(yǎng)成南方淑女，拒絕了所追求她的年輕男士。

艾米麗在家庭和社會中的地位都要高于伊芙琳，她不必像伊芙琳那樣為了生計每日辛苦勞作，甚至在小鎮(zhèn)上被人們視為“豐碑”。然而，她們有一個共同點——都生活在傳統(tǒng)的男權社會之中，她們必須順從父親的意志，維護父親的權威，壓抑自己的自由意志。

三、伊芙琳和艾米麗倫理身份對比分析

聶珍釗教授認為，在文學文本中，所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關。倫理身份有多種分類，如以血親為基礎的身份、以倫理關系為基礎的身份、以道德規(guī)范為基礎的身份、以集體和社會關系為基礎的身份、以從事的職業(yè)為基礎的身份等。社會身份的主體是人，而身份是人特有的特征，因此“人的身份就是倫理身份”[4]。

在小說《伊芙琳》中，首先伊芙琳的身份是女兒。在伊芙琳的家庭中，母親早早病逝，兩個兄弟一個死了，另一個在外奔波，家中只剩下她和粗暴無比的父親。伊芙琳早早就扛起了生活的重擔，每日除了繁重的家務之外，還要外出打工補貼家用。而父親的殘暴對她來說無疑是雪上加霜，甚至恐嚇她，“說要不是看在她死去的母親的份上，就會對她如何如何”[7]。在父親發(fā)現(xiàn)她和弗蘭克的關系之后，甚至還明令禁止她和弗蘭克有任何的來往，還與弗蘭克吵了一架。此后，伊芙琳只能偷偷與弗蘭克見面。伊芙琳還是百貨店的一名員工，但是不僅工資低，還常常受到上司的排擠，“她總是顯擺她比她強，尤其是每當有人聽著的時候”[7]。對大家來說只是一個可有可無的存在。無論是在家庭還是在社會中，她都幾乎沒有得到過關愛。

而另一邊，同樣作為女兒，艾米麗不必為了生計而辛勞，但是女兒的身份給了艾米麗一個倫理要求，那就是要孝順父親。作為一個生活在貴族家庭的女兒，任何違背倫理道德的行為都將使艾米麗收到社會的鄙夷，甚至影響到整個家族的地位和尊嚴。父親在世的時候，對艾米麗的婚姻非常重視，對女婿的選擇有著嚴格而挑剔的要求。而艾米麗對自己的婚姻唯一的選擇就是保持沉默和順從，任由他趕走所有追求她的年輕男士。然而，正是他的謹慎選擇和一次次的拒絕，葬送了艾米麗光輝燦爛的青春期，葬送了她人生最美好的時光，也葬送了她獲得幸福的機會。而正是因為對父親過于依賴，父親的死使艾米麗受了重傷，久病不起。雖然父親的去世宣告了她作為女兒的倫理身份和義務的終結，但她作為南方淑女的社會身份無法脫下，她仍然是貴族群體一個有影響力的代表。她受過良好的教育，一直被鎮(zhèn)上的人看作是上流社會的楷模和貴族權威的代表，對她的婚姻也抱有很高的期待，“艾米麗小姐坐在里頭，燈立在她身后，那筆挺的身軀紋絲不動，宛似圣像一具”，“她的頭發(fā)已經(jīng)剪短，看上去像位少女，肖似教堂彩窗上的天使”[6]，從鎮(zhèn)上居民的描述中可以看出他們對她懷著敬畏之情。

作為女兒的倫理身份要求伊芙琳和艾米麗要順從父親的意愿，遵守家庭倫理道德，這是二人家庭身份的一個相似之處。但是，二者在社會身份上有著很大的不同，伊芙琳在社會上不受重視，在打工的店內(nèi)常常受到排擠，社會地位低下；而艾米麗則是貴族階級，即便家族逐漸沒落，在艾米麗生活的小鎮(zhèn)上，她仍然有較高的影響力。這也就意味著，伊芙琳面臨的倫理困境更多地來自家庭倫理道德的約束，而艾米麗面對的倫理困境更多地來自南方淑女的社會身份所帶來的約束。

四、伊芙琳和艾米麗倫理選擇對比分析

“在文學作品中，倫理選擇往往同解決倫理困境聯(lián)系在一起，因此倫理選擇需要解決倫理兩難的問題”[4]。

伊芙琳在家庭中不受重視，在工作中又受到排擠，而弗蘭克的出現(xiàn)給伊芙琳的生活帶來了希望。他每晚都會去商店接她下班，帶她去看戲劇，為她唱歌。她憧憬著和弗蘭克的新生活，“在她的新家，在一個遙遠陌生的國度，情況不會像那個樣子。那時，她就結了婚”，“那時，人們會尊重她。她不會受到她媽媽生前所受的那種對待”[7]。再回想起母親生前可憐的景象—— “平平凡凡耗盡了生命，臨終都操碎了心”，令她渾身顫抖。她不想重蹈母親的覆轍，只想盡快逃離一眼望到頭的生活。但是，另一邊，她又想起自己在母親去世前的許諾—— “她曾許諾一定要盡力維持這個家”[7]。真的要走的時候，對這個家還是有點舍不得的。甚至她還回想起了父親慈祥的樣子，不久前在她生病的時候還給她讀故事，烤面包片。

擺在她面前的有兩條路，如果留下來，她就要繼續(xù)走母親的老路，放棄自己的愛情；如果選擇跟弗蘭克遠走他鄉(xiāng)，她就要拋棄這里的一切，違背自己的諾言。從伊芙琳的身上我們能夠聯(lián)想到喬伊斯的經(jīng)歷，大學畢業(yè)后，喬伊斯離開愛爾蘭來到巴黎，隨后母親病危又回到愛爾蘭，母親病逝后在朋友的資助下又私奔到歐洲。喬伊斯的離開讓其陷入了倫理困境，母親病逝令他耿耿于懷，因此他的許多作品都是圍繞都柏林的生活展開的，以此來彌補內(nèi)心的愧疚。

在諾斯華爾碼頭即將上船時，伊芙琳卻退縮了。盡管伊芙琳沒有逃離，她的思想?yún)s發(fā)生了變化，她短暫地有了想要開始新生活的想法，這不得不說是一種進步[5]。但是最終還是缺乏勇氣，放棄了自己的幸福，選擇了責任，繼續(xù)當一個照顧父親的女兒和一名小店員。

隨著艾米麗父親的去世，艾米麗作為女兒的倫理義務也完成了，她也不需要再壓抑自己的自由意志，盡管父親留給她的唯一財產(chǎn)只有一棟房子。就在父親去世的那一年夏天，鎮(zhèn)上鋪設步道，艾米麗認識了一個名叫荷馬·巴倫的北方佬。很快，艾米麗便愛上了荷馬，每逢禮拜天下午兩人便一起駕車出游。然而，鎮(zhèn)上的人們卻并不看好他們，認為她“令全鎮(zhèn)蒙羞，于后輩而言亦是壞榜樣”[6]。一時之間，艾米麗和荷馬成為了小鎮(zhèn)人議論的話柄。由于艾米麗的出身，人們期望艾米麗嚴格遵守傳統(tǒng)和道德規(guī)范，保持淑女的優(yōu)雅和風度。而艾米麗的所作所為，是對貴族身份的玷污，對南方傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，對倫理秩序的擾亂。他們一開始希望尋求艾米麗在亞拉巴馬的親戚的幫助，但是多年前她父親和她們因為遺產(chǎn)的問題斷絕了來往。她們轉而迫使浸禮會牧師去勸說，然而，交談過后，牧師拒絕再跑第二趟，而艾米麗在下一周的周日照例和荷馬策馬上街。最后，牧師夫人不得已給艾米麗在亞拉巴馬的親戚寫信，結果也是于事無補。荷馬本來可以成為艾米麗擺脫家庭、社會倫理道德約束，實現(xiàn)自由意志的契機，然而，他卻無意與艾米麗組建家庭，最終導致了艾米麗的悲劇命運。艾米麗不徹底的反抗終究敵不過父親三十多年的影響，在付出得不到回應，慘遭拋棄之后，艾米麗最終走向了極端，選擇了毒死荷馬，讓他的尸體陪伴自己度過了余生[8]。

伊芙琳和艾米麗在面對倫理困境時做出了不同的選擇。伊芙琳雖然有了短暫的覺醒，但都柏林的道德癱瘓剝奪了她追求新生活的勇氣，在最后關頭沒有力量沖破現(xiàn)實的禁錮，還是選擇留在都柏林。而艾米麗生長在男權意識和傳統(tǒng)姻親觀念根深蒂固的南方小鎮(zhèn)，她知道如果繼續(xù)和荷馬在一起會影響自己的聲譽和家庭的社會地位，違背父親對自己的厚望。面對倫理困境，她還是選擇遵從自己的內(nèi)心，追求愛情。然而，她愛上的是一個和自己完全是兩個世界的人，她們的愛情也注定會以失敗告終。

五、結語

伊芙琳和艾米麗雖然來自不同國家，但是她們生活在同一個時代，都是生活在男權社會下的女性，二者具有諸多可比性。本文從文學倫理學批評的角度對兩位主人公的倫理環(huán)境、倫理身份、倫理選擇進行了對比研究。研究發(fā)現(xiàn)，伊芙琳和艾米麗在倫理環(huán)境和倫理身份上有許多的相似之處。20世紀的愛爾蘭政治動蕩，經(jīng)濟停滯，整個社會在英國長期的殖民統(tǒng)治下處于“癱瘓”狀態(tài)，而艾米麗所處的美國南方的種植園經(jīng)濟受到北方資本主義經(jīng)濟的沖擊，逐漸走向衰落。男權思想根深蒂固的倫理環(huán)境以及作為女兒的倫理身份，要求她們必須順從父親的意志，壓抑自己的自由意志。但是，另一方面，二者又有不同之處。在倫理身份上，伊芙琳是一個貧窮家庭的女兒，母親去世后，她需要承擔起照顧父親的責任，而艾米麗是舊南方貴族階層的女兒，她面臨的倫理困境是她的行為需要符合一個南方淑女的特征。在倫理選擇上，伊芙琳僅僅有了短暫的覺醒，倫理環(huán)境和倫理身份還是限制了她追求自由意志；而艾米麗選擇遵從自己的內(nèi)心，不顧父親和小鎮(zhèn)人民的反對，對倫理困境做出了反抗，但是最終扭曲的價值觀還是導致她做出了有悖倫理道德的殺人行為。

參考文獻：

[1]陳陽.《獻給艾米麗的玫瑰》文學倫理學批評[J].中國校外教育，2013，（12）：37-38.

[2]聶珍釗.文學倫理學批評：文學批評方法新探索[J].外國文學研究，2004，（05）：16-24+169.

[3]聶珍釗.文學倫理學批評：基本理論與術語[J].外國文學研究，2010，32（01）：12-22.

[4]聶珍釗.文學倫理學批評導論[M].北京：北京大學出版社，2014.

[5]王素娟.喬伊斯小說中伊芙琳選擇之倫理探究[J].阜陽師范學院學報（社會科學版），2015，（06）：85-86.

[6]威廉·?？思{.獻給艾米麗的一朵玫瑰花[M].葉紫譯.杭州：浙江文藝出版社，2017.

[7]詹姆斯·喬伊斯.都柏林人[M].王逢振譯.上海：上海譯文出版社，2010.

[8]張婧婧.《獻給艾米麗的玫瑰》的文學倫理學解讀[J].名作欣賞，2015，（03）：83-84.