鄧美玲

在中國(guó)和朝鮮半島文人的詩(shī)文中，有一些女性被比作“謝道韞”，她們大多出身名門望族，家學(xué)深厚，與謝道韞頗多相似之處。在這些詩(shī)文中，中國(guó)社會(huì)對(duì)謝道韞的接納與其本人的形象相差不多，但朝鮮半島古代的朝鮮時(shí)代，對(duì)謝道韞進(jìn)行接納時(shí)卻并非全盤接收，而是有所取舍。在朝鮮時(shí)代，女性相關(guān)詩(shī)文多數(shù)出自男性文人之手，少數(shù)出自女性之手，且女性相關(guān)記錄多是在她們亡故之后，由父、兄、夫、子等與之有親緣關(guān)系的男性文人寫的挽詩(shī)和墓志銘。中國(guó)在這方面與朝鮮半島有共通之處，寫下稱贊謝道韞詩(shī)文的文人亦多為男性，這其中必然帶有男性視角，摻雜著男性的認(rèn)知，需對(duì)其背后的社會(huì)歷史背景進(jìn)行探析。

一、產(chǎn)生背景比較

在中國(guó)，被比作“謝道韞”的女性所產(chǎn)生的時(shí)代背景跨度較大，可以說是自謝道韞所在時(shí)代往后各朝代均有，足以顯示謝道韞的影響力之深遠(yuǎn)。比如唐代元稹的《遣悲懷》、北宋沈遼的《喪表姑挽詞·其二》、南宋劉克莊的《方氏侄女哀詩(shī)》、南宋陳著的《次韻女淑壽兄詩(shī)》、清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》以及近代柳亞子的《吊鑒湖秋女士·其二》。其中宋朝（960—1279 年）和朝鮮朝（1392—1910 年）的時(shí)間比較接近，而且南宋之后的朝代和朝鮮的共通之處是程朱理學(xué)較為發(fā)達(dá)。

在朝鮮半島，朝鮮時(shí)代和東晉的情勢(shì)頗為相似，亦是王權(quán)衰落，門閥崛起。清朝對(duì)朝鮮先后兩次用兵，朝軍潰不成軍，當(dāng)時(shí)的朝鮮國(guó)王宣祖大王甚至對(duì)皇太極三跪九叩，王室權(quán)威大大衰落，門閥和民間勢(shì)力逐漸崛起。門閥士族通過門閥制度和禮法維護(hù)社會(huì)綱紀(jì)，其社會(huì)作用和地位逐漸提升，民間主導(dǎo)的女性教育由此開始抬頭，各種關(guān)于女性的規(guī)訓(xùn)制度和強(qiáng)調(diào)“三從四德”的戒女書一類的書籍大量涌現(xiàn)。

二、身份來歷比較

在中國(guó)，被比作“謝道韞”的貴族女性均出身名門望族。比如，北宋黃庭堅(jiān)在《觀崇德墨竹歌》中被比作“道韞”的姨母李夫人，是南康建昌（江西永修）人，北宋著名女畫家，宋米芾的《畫史》、鄧椿的《畫繼》和元代夏文彥的《圖繪寶鑒》中均有記載，其哥哥李常曾當(dāng)過尚書，與王安石等歷史名人交情匪淺，丈夫王之才曾當(dāng)過朝議大夫，她因此被封為“崇德郡君”。唐代元稹在《遣悲懷》中以東晉宰相謝安最寵愛的侄女謝道韞代指夫人韋叢，岳父是太子少保韋夏卿。近代柳亞子在《吊鑒湖秋女士·其二》中被比作道韞的秋瑾亦出身官宦世家，其父秋壽南曾當(dāng)過湖南郴州知州。這些貴族女性自幼接受良好的教育，家學(xué)深厚，開蒙較早。比如早慧這一點(diǎn)，北宋黃庭堅(jiān)在《觀崇德墨竹歌》寫道：“道韞九歲能論詩(shī)，龍女早年先悟佛?！边@里被比作謝道韞的是黃庭堅(jiān)的姨母李夫人，其才名遠(yuǎn)播，擅畫竹石，作者將其比作道韞，以道韞九歲論詩(shī)與龍女早年先悟佛交相輝映，形成互文，說明李夫人自幼已展示出卓越的才能。宋代陳著在《次韻女淑壽兄詩(shī)》中寫道：“道韞生來亦謝芝，解吟今有壽兄時(shí)?！碧拼≡凇肚脖瘧选分袑懙溃骸爸x公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖?！币詵|晉宰相謝安最寵愛的侄女謝道韞來追思妻子韋叢，喻指韋叢出身名門。近現(xiàn)代詩(shī)人秋瑾在《齊天樂·雪》中寫道：“謝家嬌女，正笑倚欄桿，欲拈麗句?！弊员戎x道韞。由此可見，這些女性均出自名門望族，身份高貴。

在朝鮮半島，被比作“謝道韞”的朝鮮貴族女性亦均出身高門，比如，安東金氏、光山金氏、延安李氏、全州李氏、南陽洪氏、坡平尹氏、恩津宋氏、揚(yáng)州趙氏和昌寧曹氏等世家大族。（金正淑，2021：169）其中，“王后世家”坡平尹氏在朝鮮就先后出過三任王后，分別為貞熹王后、貞顯王后和文定王后。《三綱行實(shí)圖》之烈女圖中記載著烈女七人，是從《晉書·列女傳》33 篇中挑選出的7 篇，分別是愍懷太子妃王氏、賈渾妻宗氏、梁緯妻辛氏、許延妻杜氏、張?zhí)戾a妾閻氏薛氏、符登妻毛氏、呂紹妻張氏，是最早的記錄。（金正淑，2021:174）這七位烈女被選中，是因她們?yōu)檎煞蚴毓?jié)。而其他未被選中的“烈女”則多系個(gè)性獨(dú)立、見識(shí)非凡的女性，不符合朝鮮社會(huì)的期待。李殷相在給韓德及的亡妻金氏(1581—1661 年)寫的挽詩(shī)《挽清寧君韓德及夫人》中寫道：“沙翁之女慎齋妹，婦德咸推道韞賢。享得八旬加一歲，終然雙劍會(huì)重泉。榮封政在含飴日，盛事才過合巹年。存沒想應(yīng)無復(fù)憾，相門余慶百曾玄?！蓖稣呓鹗鲜浅r著名性理學(xué)文人金長(zhǎng)生（號(hào)沙溪）之女、金集（號(hào)慎齋）之妹，從中可以看出其出身名門望族，有很深的家學(xué)淵源，作者以“道韞”來喻指亡者金氏像謝道韞一樣出身名門，身份高貴。

三、女性形象比較

（一）才華橫溢

在中國(guó)，被比作“謝道韞”的貴族女性均文采斐然。元末明初詩(shī)人楊基在《贈(zèng)婉素》一詩(shī)中將謝道韞作為才女的典范評(píng)價(jià)道“文如謝道韞，書逼衛(wèi)夫人”；當(dāng)代劉雄在《次韻高寒賀蔡淑萍老師七十初度》中寫道：“風(fēng)儀灑落如道韞，詞筆溫柔同易安?！彼未鯌?yīng)麟在《三字經(jīng)》評(píng)價(jià)道：“謝道韞，能詠吟。彼女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警。”蒲壽宬在《詠史八首謝道韞》中評(píng)價(jià)道：“當(dāng)時(shí)詠雪句，誰能出其右。雅人有深致，錦心而繡口。此事難效顰，畫虎恐類狗?！碧K籀在《呂偉信求冰花詩(shī)賦得兩絕·墨跡扶疏凍未消》中寫道：“花宜道韞吟鹽絮，壓倒劉叉冰柱謠?！眲⒖饲f在《游東山圖》中寫道：“頎然錦衣者誰氏，道韞諸姑姊長(zhǎng)妹?！痹凇斗绞现杜г?shī)》中寫道：“吾常才道韞，汝竟妻南容?！鄙蜻|在《喪表姑挽詞·其二》中寫道：“常嗟道韞在，終愧右軍傳?！睏钌髟凇洞貉┘膬?nèi)》中寫道：“并起因風(fēng)興，還思道韞才?！睂O一元在《題美人圖六首·其六·題詩(shī)》中寫道：“因風(fēng)柳絮真堪擬，誰有當(dāng)年道韞才?！敝煺\(chéng)泳在《詠雪和歐陽公禁體韻》中寫道：“題詩(shī)苦無道韞續(xù)，取茗不待家姬瀹。”這些詩(shī)文無一例外都是稱贊謝道韞鐘靈毓秀、才華橫溢，才情不輸男子。

在朝鮮半島亦如此，這說明謝道韞的文采得到了中朝雙方的認(rèn)可。但略有不同的是，“林下風(fēng)”的本意指謝道韞個(gè)性獨(dú)立、有主見、灑脫不羈，但這種個(gè)性卻并不為朝鮮社會(huì)所接受，因此朝鮮社會(huì)所說的“林下風(fēng)”已背離原意。有幾位朝鮮女性被稱贊具有“林下風(fēng)”，但是指的是她們具有不輸朝鮮男性士大夫的文采，而非主見和個(gè)性。朝鮮社會(huì)實(shí)施女性教育是為了維護(hù)朝鮮社會(huì)的性理學(xué)秩序，不許女性有獨(dú)立的個(gè)性和主見。因此這些女性并無謝道韞灑脫不羈的個(gè)性，而是符合封建社會(huì)“三從四德”的女性形象。在記錄朝鮮女性行跡的文字中，鮮有關(guān)于她們讀書的記載。關(guān)于宋浚吉的亡妻鄭氏的記載有：“夫人稟質(zhì)清淑，德性仁厚，略通書史，識(shí)見明悟?！标P(guān)于金壽增的亡妻曹氏的記載有：“夏興公鐘愛而教迪，手書班氏女訓(xùn)而授之。及長(zhǎng)，夏興公常曰：‘吾家子女多，惟此女識(shí)道理，可與語也?！睆倪@兩項(xiàng)記載可看出，女性的讀書主要涉及女訓(xùn)、女誡之類的書籍，也有少數(shù)涉獵歷史書籍。這從《禮記·內(nèi)則》和朝鮮朝昭惠王后所作《內(nèi)訓(xùn)》中可找到依據(jù)，書中強(qiáng)調(diào)男女內(nèi)外有別，男主外，女主內(nèi)，女性需要做好賢內(nèi)助，這也需要相關(guān)知識(shí)，因此女性需接受女性相關(guān)的教育，“實(shí)現(xiàn)女性氣質(zhì)，必須成為客體”（波伏娃，1998:473)，學(xué)習(xí)和遵守“三從四德”的規(guī)訓(xùn)。

（二）歸宿婚配

在中國(guó)，被比作“謝道韞”的貴族女性婚配并非必須門當(dāng)戶對(duì)。唐代元稹在《遣悲懷》中將妻子比作謝道韞，將自己比作戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)貧士黔婁，暗指妻子屈身下嫁，感謝妻子陪自己吃苦，追憶夫妻情愛，表露遺憾惆悵之情。元稹與韋叢兩人的婚配并非門當(dāng)戶對(duì)，而是家境懸殊，韋叢出身高門，而元稹則出身寒門，但并未阻礙夫妻琴瑟和鳴。柳亞子在《吊鑒湖秋女士·其二》寫道：“天壤因緣悲道韞，中原旗鼓走平陽。”以謝道韞的婚姻來喻指秋瑾的婚姻，二人雖然婚配都是門當(dāng)戶對(duì)，但夫妻之間情分淡薄。秋瑾在《謝道韞》中寫道：“可憐謝道韞，不嫁鮑參軍?！闭J(rèn)為謝道韞跟鮑照才華勢(shì)均力敵，若能婚配，必是佳偶，但謝道韞卻嫁給了平庸的王凝之。鮑照出身低微，屬低級(jí)士族，與謝道韞的家境懸殊，但他生性聰慧，勤奮刻苦，文采斐然，成為“元嘉三大家”之一，文采足以匹配謝道韞。從這里可以看出，婚姻幸與不幸與是否門當(dāng)戶對(duì)并無必然聯(lián)系。

在朝鮮半島，這些女性的婚姻主要是指門閥士族間強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的上層通婚。但謝道韞對(duì)丈夫和婆家的不滿被朝鮮社會(huì)舍去，僅婚配門當(dāng)戶對(duì)這一點(diǎn)被保留了下來。比如，李廷龜為尹天衢的亡妻黃氏寫的挽詩(shī)《挽尹潭陽天衢內(nèi)》中寫道：“文藻長(zhǎng)溪宅，諸孫玉樹芳。人稱道韞秀，配得衛(wèi)郎清?！币灬榈耐銎撄S氏以文采卓越聞名，被冊(cè)封為長(zhǎng)溪府院君的黃廷彧（1532—1607）的孫女，出身高門。該挽詩(shī)中使用“玉樹”“道韞”以及“才貌雙全”的魏晉名士“衛(wèi)玠”的名號(hào)來形容尹天衢與亡妻是郎才女貌、天作之合，是門當(dāng)戶對(duì)的佳配。

四、女性讀史者的重讀

“文本間性（Intertextuality）”是1969 年法國(guó)符號(hào)學(xué)家、女性主義批評(píng)理論家朱麗婭·克里斯特娃（Julia Kristeva）在其《符號(hào)學(xué)》一書中最早提出的一個(gè)術(shù)語，又稱為“互文性”，一般稱兩個(gè)或兩個(gè)以上文本間發(fā)生的互文關(guān)系?！盎ノ男浴笔俏谋净咎卣髦唬冈谖谋旧蛇^程中，各種語料相互交叉、相互影響，從而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)而又不同的互涉關(guān)系。文學(xué)的生成本身就伴隨著各種回憶，“通過一系列的復(fù)述、追憶和重寫將它們記載在文本中”（薩莫瓦約，2003:13），而正是這些“復(fù)述”“追憶”和“重寫”導(dǎo)致產(chǎn)生互文。中朝文人援引謝道韞的典故進(jìn)行的文字書寫形成互文，比如將“謝道韞”作為優(yōu)秀女性的典范和文化符號(hào)進(jìn)行頌揚(yáng)，肯定其高貴的出身和卓越的文才等，這也是源于中朝兩個(gè)不同民族都處于儒家文化圈以及兩個(gè)民族間共同的審美愛好?！爸x道韞”作為紐帶之一，將中朝文學(xué)緊緊地聯(lián)系在一起。

在中國(guó)和朝鮮半島的歷史長(zhǎng)河中，有很長(zhǎng)一段時(shí)間處于父系社會(huì)，強(qiáng)調(diào)男女有別。在父系社會(huì)，女性被推擠到邊緣，成為法國(guó)存在主義哲學(xué)家西蒙娜·波伏娃所說的“第二性”，命運(yùn)受到以男性為中心構(gòu)建的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和主流話語的影響和支配?！叭龔乃牡隆薄澳兄鲀?nèi)、女主外”“賢內(nèi)助”“賢妻良母”等是封建社會(huì)對(duì)理想女性的修辭，這些修辭恰恰反映出父權(quán)制社會(huì)歷史中作為“想象中的共同體（imagined community）”的民族國(guó)家話語對(duì)女性性別群體的期望。女性作為處于歷史邊緣的群體，逐漸陷入被傳統(tǒng)父權(quán)制意識(shí)形態(tài)支配的困境，成為男性的附屬品，一直處于從屬地位，在邊緣的空間里苦苦掙扎。在歷史進(jìn)程中，主流話語是以男性為中心構(gòu)建的，男性擁有闡釋歷史的權(quán)力，社會(huì)價(jià)值和性別關(guān)系等更是被主流話語操縱。這種思維桎梏中的性別關(guān)系決定了女性形象的確立。作為性別主體的女性立場(chǎng)，謝道韞性格中的主見和個(gè)性與歷史主流話語對(duì)女性的要求和期望格格不入，因此其個(gè)性不被朝鮮社會(huì)接受。主流話語頌揚(yáng)的女性理想形象，往往是符合主流話語對(duì)女性要求的女性，能夠生兒育女、相夫教子、遵守“三從四德”等的女性才是“好女人”。主流話語能否接納某女性，核心問題在于其在現(xiàn)實(shí)中的角色能否符合主流話語修辭中的理想形象。謝道韞作為一個(gè)文化符號(hào)，出現(xiàn)在中朝的古代詩(shī)文中，卻在中朝形成了不同的受容現(xiàn)象。中國(guó)古代社會(huì)愿意接受“完整的”“真實(shí)的”謝道韞，但與之相對(duì)應(yīng)的是，朝鮮社會(huì)卻只愿接受謝道韞高貴的出身、高超的文才以及門當(dāng)戶對(duì)的婚姻，并不接受其具有的獨(dú)特個(gè)性和見解。朝鮮社會(huì)在將謝道韞作為文化符號(hào)頌揚(yáng)時(shí)舍棄了其個(gè)性和獨(dú)特見解，從另一角度來說，也是對(duì)其個(gè)性的批判。這也從側(cè)面反映出中國(guó)社會(huì)在某種程度上對(duì)女性要比朝鮮社會(huì)更為包容一些。

為了解中朝女性的生存和話語方式的差異，還需追溯女性性別主體在歷史、社會(huì)、文化語境中的軌跡，從這個(gè)角度來說，對(duì)中朝文學(xué)中女性形象的研究，也具有一定的啟示性意義。值得注意的是，謝道韞的文采和個(gè)人修養(yǎng)聲名遠(yuǎn)播，得到了千里之外的朝鮮社會(huì)的認(rèn)可，為豐富東北亞文化的交流貢獻(xiàn)了一份力量。