褚 晶

一 、傳統(tǒng)性別文化

《白鹿原》以族長(zhǎng)白嘉軒為敘事核心，用白鹿兩家的矛盾糾葛組織情節(jié)，反映了白嘉軒所代表的宗法家族制度及儒家倫理道德，展現(xiàn)了中國(guó)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)關(guān)中地區(qū)的歷史變遷，是一部濃縮的中華民族近代史。這部小說(shuō)主要寫(xiě)了五十多年來(lái)以男性為主導(dǎo)的重要?dú)v史事件，如易地、交農(nóng) 、農(nóng)協(xié)斗爭(zhēng)等。作家筆下生動(dòng)的男性形象很多，如白嘉軒、鹿子霖、朱先生、鹿兆鵬、黑娃等，占據(jù)作品的篇幅長(zhǎng)、比例大。但歷史的變遷絕不只有男性，女性在其中也起著重要作用，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為單位，男女共同組成家庭單位，女性角色必不可少，所以陳忠實(shí)在作品中也塑造了許多女性形象。但是她們中的多數(shù)依托于男性，是憑借男性的需求與審美塑造出來(lái)的，被淪為面容模糊的“群體背景形象”，少部分著筆較多的女性形象也被塑造得臉譜化，或是符合男性期待的具有母性、妻性的完美女性，或是離經(jīng)叛道的“妖女”。關(guān)于女性形象的概念，學(xué)者李蘭認(rèn)為，“女性形象指女性在社會(huì)生活中種種外在和內(nèi)在的表現(xiàn)形式，它既包含了人物的性格特征、人生經(jīng)歷，也包括人物外在表現(xiàn)出來(lái)的外貌特征等，是文藝作品所描寫(xiě)的女性形象身上所體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)有的思想、品質(zhì)、行為、習(xí)慣等。藝術(shù)作品中女性形象的塑造受到創(chuàng)作者自身女性意識(shí)的影響，同時(shí)也取決于藝術(shù)作品內(nèi)容本身所處的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境”。整部作品對(duì)女性的態(tài)度從開(kāi)頭就奠定了基調(diào)，開(kāi)頭第一句就寫(xiě)到“白嘉軒一生最引以為豪的是娶了七房女人”。陳忠實(shí)曾親口闡釋過(guò)寫(xiě)這一男性話(huà)語(yǔ)的目的，這句話(huà)是給秉德老漢臨終前的話(huà)和白趙氏“女人不過(guò)是糊窗戶(hù)的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的”的話(huà)做鋪墊的，從中我們可以看到十三朝古都根深蒂固的傳宗接代的男權(quán)主義思想。男女人物截然不同的敘事書(shū)寫(xiě)背后是作家本人意志的體現(xiàn)，也是其在生存地域傳統(tǒng)性別文化影響下的無(wú)意識(shí)選擇。

陜西關(guān)中地區(qū)南倚秦嶺山脈，四面有天然的地理屏障，自古以來(lái)易守難攻，是帝王建都的風(fēng)水寶地，傳統(tǒng)文化根基深厚。受地形封閉和封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式的長(zhǎng)期影響，這里的社會(huì)逐步形成正統(tǒng)守舊的風(fēng)氣，百姓維護(hù)正統(tǒng)，忠君愛(ài)民，保守封閉，以儒家文化為本。白鹿原作為關(guān)中農(nóng)村地區(qū)，更是深受這種文化氛圍的影響，成為關(guān)中傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的一個(gè)縮影。中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中國(guó)人民的深層心理結(jié)構(gòu)，其核心是儒家文化。儒家文化講究倫理，通過(guò)規(guī)約、教化、習(xí)俗等方式限制女性自由，由此形成了農(nóng)耕社會(huì)里的傳統(tǒng)性別文化。在這樣的文化語(yǔ)境中，男性是一家之主，男女有別，女性被要求三從四德，兩性地位不平等。陳忠實(shí)自小生活在這個(gè)封閉的環(huán)境中，他無(wú)意識(shí)中的理想社會(huì)就是在這種儒家文化浸潤(rùn)下的父慈子孝、男耕女織的社會(huì)，而這種影響被他投射到了作品之中。他所生存的傳統(tǒng)封閉的地域環(huán)境不僅與他作品的內(nèi)容和意象選擇息息相關(guān)，還影響到他作品的內(nèi)在精神和性別書(shū)寫(xiě)。他的作品將關(guān)中地域的性別文化符號(hào)化，形成了一種地域性的集體無(wú)意識(shí)，對(duì)我們認(rèn)知傳統(tǒng)性別文化產(chǎn)生了深刻影響。陳忠實(shí)談個(gè)人寫(xiě)作動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)到，他被縣志上密密麻麻書(shū)寫(xiě)著的節(jié)婦烈女的名字所震撼，那些苦守貞潔的寡婦用放棄一生的自由換得縣志里幾厘米長(zhǎng)的紙條記載，甚至沒(méi)有名字，只是普通的某某氏，他決心寫(xiě)些有正常人活著的需求的女性。由此可見(jiàn)作家生存地域中的女性處境。作家的出發(fā)點(diǎn)是為這些被性別文化荼毒的女性控訴，但他也擺脫不了傳統(tǒng)性別文化在其身上的烙印。這種地域文化語(yǔ)境造成的作家思想的局限性是難以消除的。

二、作品中的女性形象

《白鹿原》中的女性形象很多，大體分為兩種：一種是逆來(lái)順受，處在被男性壓制地位的賢妻良母形象；一種是積極反抗男權(quán)，追求女性自主的叛逆者形象。傳統(tǒng)女性如白趙氏、白吳氏、朱白氏、鹿惠氏……她們一生相夫教子，連個(gè)自己的名字都不曾有。著墨稍多的白嘉軒老婆仙草是賢妻良母的代表。她非常符合男權(quán)社會(huì)中對(duì)女性的角色設(shè)定，一生都在為丈夫?yàn)閮号?，操持家?wù)、傳宗接代。仙草是男性喜愛(ài)和贊賞的女性，她充滿(mǎn)妻性和母性，小說(shuō)字里行間毫不掩飾對(duì)仙草這一形象的欣賞。她本不是個(gè)俗氣的女子，愿意嫁給死了六房老婆的白嘉軒，打破了白家人丁不旺的傳統(tǒng)；她溫柔賢惠，從娘家?guī)?lái)了罌粟振興了夫家的家業(yè)，甚至死亡也是因?yàn)榫芙^了白嘉軒躲瘟疫的安排。仙草以丈夫?yàn)樘?，有勇氣、有魄力，她一直希望替丈夫受?zāi)，臨終前還對(duì)丈夫說(shuō)：“我說(shuō)了我先走好！我走了就替下你了，這樣子好?！钡且恢钡剿?，她也沒(méi)能見(jiàn)到孝文和白靈，丈夫顧慮自己的顏面導(dǎo)致她含恨而逝。仙草是完全被男人站在男性視角上定義的女性形象，缺少自主性，淪為男人的附庸。

而另一女性田小娥由于背離傳統(tǒng)封建文化對(duì)女性的設(shè)定，一直被斥責(zé)為“婊子”“爛貨”，始終被儒家文化的捍衛(wèi)者白嘉軒打擊，拒絕她進(jìn)祠堂，連最后暴發(fā)瘟疫的責(zé)任也要推卸給她，說(shuō)她是妖孽，修塔去鎮(zhèn)壓她，連下葬時(shí)的蝴蝶也被認(rèn)為是妖蛾，要捕殺干凈。田小娥是《白鹿原》中一個(gè)由傳統(tǒng)女性向新型女性過(guò)渡的女性，她被奴化、被傷害，但是她沒(méi)有像那些任人宰割的傳統(tǒng)婦女一樣，而是勇敢地發(fā)出自己的吶喊。

《白鹿原》讓這些沒(méi)有文化、命運(yùn)坎坷的女性拿起人性欲望作武器，去摧毀殘酷的宗法社會(huì)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別文化的秩序和倫理。

田小娥如此，鹿兆鵬媳婦鹿冷氏也是如此。鹿冷氏長(zhǎng)期守活寡，丈夫鹿兆鵬不愿承認(rèn)他們的婚姻，不愿回家，但父親和公公只顧他們自己的顏面，讓她長(zhǎng)期活在壓抑和寂寞之中，最終她在被公公輕薄之后得了瘋病，被自己的父親毒死。她的死是封建禮教下的男權(quán)對(duì)女性的輕視與迫害，她完全淪為男權(quán)社會(huì)的祭品。

白嘉軒的獨(dú)女白靈是具有徹底反叛精神的時(shí)代新女性。白靈被視作白鹿的化身，是作者心中理想女性的化身，就連在白鹿原上可叫神人的朱先生在看見(jiàn)白靈的眼睛時(shí)也做了這樣的評(píng)價(jià)：這雙眼睛習(xí)文可以治國(guó)安邦，習(xí)武則可能統(tǒng)領(lǐng)千軍萬(wàn)馬。

自小到大白靈都比哥哥們更聰明活潑，特別受父親的寵愛(ài)，但當(dāng)她擅自悔婚丟掉父親的顏面后，白嘉軒就堅(jiān)決與她斷絕了關(guān)系。由此可見(jiàn)，女性一旦觸及了統(tǒng)治階級(jí)的利益，都會(huì)被毫不留情地拋棄。白靈是美好的化身，是積極爭(zhēng)取獨(dú)立自由的時(shí)代新女性，但這樣的一個(gè)新女性最終卻殞命于以男性為主要群體的政治集團(tuán)的內(nèi)斗中。這一悲劇結(jié)局似乎暗示了在一個(gè)以男權(quán)為主導(dǎo)的社會(huì)里，新女性是無(wú)法走通解放之路的。雖然白靈的生命光彩綻放得很絢爛，但“儒家文化對(duì)于女性的輕視是《白鹿原》始終不肯放棄的一個(gè)觀念”。在這一觀念的驅(qū)使下，像白靈這樣與傳統(tǒng)禮教相背離的女性就注定無(wú)法得到完滿(mǎn)的結(jié)局了。

三、女性反叛意識(shí)的進(jìn)步性

女性在傳統(tǒng)性別文化中處于弱勢(shì)地位，男性支配了物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活，是性別話(huà)語(yǔ)的中心，女性只能接受被凝視、被支配的命運(yùn)。近年來(lái)，隨著女性意識(shí)的崛起，廣大女性渴望自由自主，逐漸形成了一種現(xiàn)代平等的性別文化。而《白鹿原》雖受傳統(tǒng)性別文化的影響，但依然存在女性表達(dá)反叛意識(shí)的話(huà)語(yǔ)空間。這些女性在男權(quán)社會(huì)中拒絕接受被傳統(tǒng)觀念定義，體現(xiàn)了女性意識(shí)的萌芽與覺(jué)醒，具有進(jìn)步性。

作家陳忠實(shí)的思想是傳統(tǒng)儒家思想，但田小娥的形象卻是赤裸裸的反面形象，是對(duì)儒家正統(tǒng)思想的反抗。關(guān)于她，作家有大量的性描寫(xiě)，借用性來(lái)表現(xiàn)她對(duì)傳統(tǒng)禮教的反抗。她三次通過(guò)性這種原始欲望來(lái)反抗命運(yùn)的不公。一開(kāi)始她被父母出售給年齡夠得上給她做爺爺?shù)墓e人作為性奴隸而供養(yǎng)著，她讓郭舉人吃下尿泡過(guò)的棗進(jìn)行無(wú)聲抗?fàn)帲笥滞ㄟ^(guò)“勾引”黑娃，和黑娃私奔完成第一次性反抗；通過(guò)與白孝文發(fā)生關(guān)系，帶著白孝文墮落以報(bào)白嘉軒之仇，完成第二次性反抗；她意識(shí)到被鹿子霖性利用后，通過(guò)對(duì)他的臉撒尿并嘲笑“鹿鄉(xiāng)約，你記著我也記著，我尿到你臉上咧，我給鄉(xiāng)約尿下一臉”，完成第三次性反抗。田小娥具有反抗且不妥協(xié)的精神和性自由的意識(shí)，她的所作所為是對(duì)傳統(tǒng)儒家禁欲的重?fù)簟Ｐ允侨俗钤嫉挠?，弗洛伊德說(shuō)“性欲是指人們一切追求快樂(lè)的欲望，性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱(chēng)之為力必多）積聚到一定程度就會(huì)造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量” ，田小娥所做的一切無(wú)非是順應(yīng)了自己的本能欲望。她勇于追求自己的性解放、性享樂(lè)，她的性不再只是為了三從四德、傳宗接代。

田小娥在被鹿三殺死后還魂到鹿三身上，借由鹿三的口控訴：“我到白鹿村惹了誰(shuí)了？我沒(méi)偷掏旁人一朵棉花，沒(méi)偷扯旁人一把麥子柴禾，我沒(méi)罵過(guò)一個(gè)長(zhǎng)輩人，也沒(méi)搡戳過(guò)一個(gè)娃娃……大呀，俺進(jìn)你屋你不認(rèn)，俺出你屋沒(méi)拿一把米也沒(méi)分一根蒿子棒棒兒，你咋么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心……”小娥沒(méi)有犯過(guò)大錯(cuò)，她內(nèi)心向往過(guò)平常婦女的日子，她的“放蕩”是為了活下去。陳忠實(shí)給了小娥內(nèi)心獨(dú)白的機(jī)會(huì)，表達(dá)了對(duì)她的同情與悲嘆，這也體現(xiàn)了作家對(duì)女性命運(yùn)的反思。

白靈是作家塑造的新時(shí)代反抗者，她堅(jiān)定不移地與傳統(tǒng)性別文化作斗爭(zhēng)，代表了中國(guó)現(xiàn)代男性敘事文學(xué)反抗封建禮教、建立現(xiàn)代性別倫理、尊重女性生命的成就。白靈的出生似乎就預(yù)示著她的命運(yùn)，她出生時(shí)遠(yuǎn)方正打響辛亥革命的第一槍。她拒絕纏足，以死相逼進(jìn)入學(xué)堂，她接受了新文化、新思想的洗禮，走上了叛逆的道路。白靈是個(gè)先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中她堅(jiān)持革命，甚至因?yàn)楦锩砟畈煌艞壟c鹿兆海的感情。她勇敢背離父輩的傳統(tǒng)道路，做事果斷絕情，直接讓人捎給婆家一封信悔婚：你們難道非要娶我革你們的命？她外出求學(xué)，加入共產(chǎn)黨，打破藩籬與鹿兆鵬結(jié)合，直至最后被活埋時(shí)依然大聲痛罵破壞革命的畢政委。雖然在應(yīng)該如何對(duì)待背離傳統(tǒng)的女性上作家的態(tài)度是具有矛盾性的，但白靈的形象寄寓了作家對(duì)美與理想的追求，她接受新教育，具有強(qiáng)烈的反叛意識(shí)，積極反抗斗爭(zhēng)，找尋自我價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《白鹿原》中的兩性關(guān)系是全面多樣的，有白靈與鹿兆海純潔的愛(ài)戀，有白靈與鹿兆鵬以假變真的情愛(ài)，有田小娥和黑娃沖破禮教誓死在一起廝守的絕愛(ài)，也有非常傳統(tǒng)的白嘉軒與仙草相敬如賓的恩愛(ài)……這類(lèi)兩性關(guān)系有和諧、有沖突，但無(wú)一不反映出傳統(tǒng)性別文化視域下女性卑微的命運(yùn)。女性被男性支配，在家中無(wú)法贏得匹配的地位，得不到他人的尊重，喪失了基本人權(quán)。無(wú)論是把女性當(dāng)作生兒育女的工具、對(duì)賢妻良母的女性給予充分肯定，還是將反抗叛逆女性視作“妖女”，對(duì)其徹底否定，無(wú)一不是在扭曲和異化女性，這背后體現(xiàn)的是傳統(tǒng)性別文化積淀下的男權(quán)集體無(wú)意識(shí)。作品的寫(xiě)作年代是1993 年，當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化領(lǐng)域陷入尷尬處境，陳忠實(shí)對(duì)傳統(tǒng)儒家文化包括傳統(tǒng)性別文化提出了自己的思考，提醒讀者重視封建思想給女性加上的沉重鐐銬，但由于自身思想的局限性，他無(wú)法提出出路與方法。但幸運(yùn)的是，如今越來(lái)越多的女性意識(shí)到了女性?xún)r(jià)值，努力提高自身的社會(huì)地位，勇于與傳統(tǒng)性別文化作斗爭(zhēng)，勇于擺脫自身被歧視、被差別對(duì)待的困境，積極追求男女平等。女性?xún)r(jià)值也越來(lái)越被社會(huì)重視，社會(huì)各界也正在積極完善各種制度保障女性權(quán)益。我們?cè)噲D形成一種新型現(xiàn)代性別文化，找到真正有效擺脫女性生存困境的辦法。