唐曉嵐，范智翔

（1，2.南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院，江蘇南京，210037）

《吳郡志》，亦稱《吳門志》，成書于紹熙三年（1192），由南宋詩人兼地理學(xué)家，紹興二十四年（1154）進(jìn)士，官至參知政事的范成大撰?！秴强ぶ尽窞榉冻纱笸砟晖司邮r(shí)所作，輯《吳地記》《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》等史料。①吳建雙：《<吳郡志>述評(píng)》，《西部學(xué)刊》2019年第11 期。范氏在編撰《吳郡志》的過程中，對所引詩文史料等進(jìn)行了精心收集、選取與編排，其中所引詩文均有其獨(dú)特的安排及內(nèi)涵。據(jù)相關(guān)研究，范成大曾求助于多名地方士人，并在沒有地方官員的直接參與下完成此書。宋以前早期志書以圖為主、以文為輔，范成大則完全棄圖存文，并使《吳郡志》成為中國方志史上由“圖經(jīng)”向定型方志過渡的典型作品。②呂志毅：《范成大<吳郡志>——吳地定型方志的界碑》，《黑龍江史志》2003年第6 期?！秴强ぶ尽纷鳛樗未胤街揪幹企w系逐漸成熟的代表作，對后世修志產(chǎn)生巨大影響。明洪武年間《蘇州府志》的編著者盧熊在《藏園群書題記》中說道：“考吳門地志，以范石湖所撰《吳郡志》為最有名?！泵魍貊椝豆锰K志·重修姑蘇志序》中稱：“范《志》竣而整?！雹弁貊椌幾骸豆锰K志》，《中國地方志集成·善本方志輯》，南京：鳳凰出版社，2014年，第1 頁。《四庫全書總目》又稱此書：“征引浩博，而敘述簡核，為地方志之善本。”④《四庫全書總目》，北京：中華書局，1965年，第598 頁?！秴强ぶ尽返陌姹玖鱾?，⑤鄭利鋒：《<吳郡志>版本流傳考》，《史學(xué)史研究》2016年第2 期。包括宋、明清及民國刻本約14 版。⑥包括宋刻本：紀(jì)昀“紹定舊槧”《四庫全書》底本、徐乾學(xué)傳是樓本、瞿鏞鐵琴銅劍樓本、張雋家藏本、茂苑韓氏藏“十六冊”宋刻抄補(bǔ)本、錢謙益榮木樓藏“十冊”宋刻本、錢曾述古堂舊藏“二十四冊”宋刻全本；明刻本：明內(nèi)府板書本、明蘇州府刊本、毛晉汲古閣刻本；清代刻本及校本、民國刻本；宋賓王校宋本、張海鵬、張金吾、張凖墨海金壺本?？梢姟秴强ぶ尽吩跉v史上版本眾多，流傳復(fù)雜。

本文所選用的版本是臺(tái)北成文出版社出版的民國三年（1914）張鈞衡擇是居叢書藏本影印本?！秴强ぶ尽饭卜治迨恚捎瞄T目體進(jìn)行編排，分沿革、分野、戶口、稅租、土貢等三十九門，在對“山”卷進(jìn)行記述時(shí)，范成大共介紹了包括姑蘇山、靈巖山、天平山在內(nèi)的25 座山。①包括：姑蘇山、靈巖山、天平山、香山、胥山、穹窿山、華山、洞庭包山、黿頭山、禹期山、思夫山、踞湖山、秦馀杭山、鱯山、東獄西獄二山、粟山、會(huì)骸山、虞山、鶴阜山、胥女山、小雞山、陸山、故治山、長檣山。出于某種原因，未將虎丘寫進(jìn)“山”卷中，而是單獨(dú)列為一門，使得《志》中其它山成為虎丘的“背景”（如圖1所示）。這一舉動(dòng)開創(chuàng)了方志門目的“升格”之先河。范成大此舉目的為何？ 范氏又是如何對《虎丘》卷進(jìn)行編寫的？ 前人之研究未提及此點(diǎn)，今以拙見，以期為虎丘名山文化、蘇州地方文化及《吳郡志》研究貢獻(xiàn)綿薄之力。

圖1 《吳郡志》目錄頁

一、虎丘與相關(guān)史志

（一）虎丘基本情況概述

虎丘，位于蘇州古城西北角，其山形勢足千仞，山景妍和幽奇。相傳虎丘由海灣中的一座小島，逐漸成為蘇南平原上的一座小丘。有關(guān)虎丘的記載，最早可追至東漢《越絕書》：“闔廬冢在閭門外，名虎丘，下池廣六十步，……筑三日而白虎居上，故號(hào)為虎丘?！贝呵锿砥趨峭醴虿钤岣戈H閭于此，傳葬后三日，有白虎踞于墓上，故稱虎丘，唐李吉甫所撰《元和郡縣志》載：“虎丘山在縣西北八里，《吳越春秋》云：‘闔閭葬于此，秦皇鑿其珍異，莫知所在，孫權(quán)穿之，亦無所得，其鑿處今成深澗?！雹诶罴ψ骸对涂たh志》卷26，《江南道·蘇州·吳縣》，清武英殿聚診版叢書本。又有本志中載：“（吳王闔閭）葬之三日，有白虎踞其上，故山名虎丘?！雹鄯冻纱螅骸秴强ぶ尽肪?6《虎丘》，《中國方志叢書》，臺(tái)北：成文出版社，1983年，第457 頁。初唐時(shí)期，高祖為避祖父李虎之名諱，虎丘遂又更名為“武丘”。雍正三年（1725），皇帝下旨，為避諱孔丘名，除四書五經(jīng)外，凡遇“丘”字都應(yīng)增加一個(gè)“阝”旁為“邱”，借以表示對至圣先師的崇高敬意，虎丘也因此更名為“虎邱”。

筆者通過“愛如生典海數(shù)字平臺(tái)”④愛如生典海數(shù)字平臺(tái)：http：//dh.ersjk.com/。的中國基本古籍庫以及中國方志庫對虎丘的記載進(jìn)行檢索，根據(jù)結(jié)果編制如下表格（表1）。表中記載了歷代典籍中有關(guān)虎丘的記述，包括名稱來源、著名景點(diǎn)等等。

表1 南宋前虎丘相關(guān)記載

可見，前人在對虎丘進(jìn)行描述時(shí)，多描述了名稱由來、著名景物等內(nèi)容，且大多為引用前人之志的話術(shù)。范成大在撰寫《吳郡志·虎丘卷》時(shí)并未延續(xù)這一寫作手法，而是用獨(dú)特的形象書寫將虎丘賦予了文人雅士的山水情感。

（二）《吳郡志》中的虎丘描寫

范成大在編撰《吳郡志》之《虎丘》卷時(shí)，總體可分為對“虎丘”主體進(jìn)行的簡介與有關(guān)詩、序的引用兩部分。因?yàn)榛⑶鹱怨怕暶@赫，故常出現(xiàn)在各史志資料中，如《越絕書》：“闔廬冢，在閶門外，名虎丘?！f人筑治之，取土臨湖口。葬三日而白虎居上，故號(hào)為虎丘。”①袁康、吳平著，徐儒宗點(diǎn)校：《越絕書》，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第10 頁?！蹲x史方輿紀(jì)要》：“虎邱山，府西北七里，一名海涌山。相傳闔閭葬處。唐時(shí)諱虎，亦曰武丘?！雹陬欁嬗碜?，賀次君，施和金點(diǎn)校：《讀史方輿紀(jì)要》，北京：中華書局，2005年，第1159 頁。以及《方輿勝覽》：“虎丘山，在城西北九里，又名海涌山，遙望平田，中一小丘。”③祝穆編，祝洙輔訂：《宋本方輿勝覽》，上海：上海古籍出版社，1991年，第59 頁。然而《吳郡志》并未像他人之書一樣從名稱來源、宗教文化等方面詳細(xì)介紹，而是先用400 字左右的文字對虎丘總貌進(jìn)行簡述，后利用大篇幅的他人之語來進(jìn)行描寫。

《虎丘》卷開篇第一句即：“虎丘山，又名海涌山。在郡西北五里，遙望平田，中一小丘?！雹芊冻纱螅骸秴强ぶ尽肪?6《虎丘》，《中國方志叢書》，臺(tái)北：成文出版社，1983年，第457 頁。隨后引用唐陸廣微所撰的《吳地記》、晉王殉《虎丘記》等古籍，分別對虎丘地理位置及著名景點(diǎn)“劍池”進(jìn)行引述。相較于總體字?jǐn)?shù)約為7000 字的《虎丘》卷來說，開頭極短篇幅的描寫精煉而簡潔，既道出虎丘名之來歷，又交代出其著名景物等，同時(shí)又引他人之言來佐己意，為下文所引之詩、序等大體內(nèi)容進(jìn)行鋪墊打下了良好的基礎(chǔ)。

總的來說，范氏在《吳郡志》中對虎丘的描寫采用了獨(dú)特的摒棄圖說的寫作手法，除去自己的評(píng)述外，通過大量引文，以他人之口傳己意，構(gòu)筑了一套“文字山水”體系。圖片無情而文字有情，使讀者循著文字脈絡(luò)逐漸展開虎丘的“圖畫”，而非僅引入他人畫作來“看圖說話”。范成大將虎丘人文精神、愛憎情懷、山水情節(jié)展現(xiàn)得淋漓盡致，突出了南宋時(shí)人的山水情懷。這之中不乏游山玩水的田園詩、貶謫調(diào)任的沉郁詩等，而這些寶貴文獻(xiàn)資源中所蘊(yùn)含的虎丘旅游文化、人文內(nèi)涵的形象值得探察。

二、《吳郡志》引文中的虎丘

相較于《虎丘》卷開篇所述之概要，后文所引詩文、詩序更能體現(xiàn)范成大對虎丘的形象描寫之意。在前卷“山”中對姑蘇山、靈巖山、香山等名山描寫時(shí)，范氏并未利用相同的寫作手法來進(jìn)行撰述，⑤指在前篇對名山的描寫中并未出現(xiàn)大量的詩文引用。說明他對虎丘進(jìn)行的巧妙安排必定別有用心。通過對其所引詩文、詩序、題辭進(jìn)行整體分析，再分別對三者進(jìn)行細(xì)察，可發(fā)現(xiàn)引文中蘊(yùn)含的潛在邏輯。對范氏所引詩文、詩序等進(jìn)行整理，⑥統(tǒng)計(jì)及分類依據(jù)為《吳郡志》（擇是居叢書景宋刻本），以及江蘇古籍出版社于1999年出版的《吳郡志》（陸振岳點(diǎn)校版）。并通過網(wǎng)絡(luò)資源庫以正訛誤，⑦范成大在引用詩文時(shí)，標(biāo)題時(shí)與原詩文標(biāo)題不同，在此以范氏所引為主，對無標(biāo)題者進(jìn)行補(bǔ)充。其中刻本詩文原引用標(biāo)題“皮日休追和清遠(yuǎn)道士詩序”“陸龜蒙補(bǔ)沈恭子詩序”“游虎丘詩序”“游虎丘觀白傅舊題因而有作”“陳堯佐”“蔣堂”“和劉孝叔會(huì)虎丘”“孫覿”“程俱”為多篇詩文合并結(jié)合而成，在此通過中華詩詞網(wǎng)（http：//www.haoshici.com）對這類詩文進(jìn)行拆分、二次校正?？傻贸龈魑捏w之?dāng)?shù)量：范氏在《虎丘》卷進(jìn)行引用時(shí)，共引用詩文、詩序等63 篇，其中詩文57 篇，詩序5 篇，題辭1 篇。可見范氏作為一位詩人，在編撰地方志時(shí)仍將詩文作為主要組成部分，即通過詩文這一文本題材來體現(xiàn)虎丘之人文資源，以描述出詩人之間跨越時(shí)空的溝通與互動(dòng)。

（一）詩文中的虎丘——虎丘形象的主體建立

通過對所引詩文的創(chuàng)作年代、詩文體裁進(jìn)行探察，可知范氏引文偏好：通過對詩文內(nèi)容進(jìn)行詞頻分析，可知詩文大體描寫主題為何。如表2所示，在所引詩文中唐詩共21 首，宋詩共36 首。可見宋人范成大主要引文多為同時(shí)期作家，如范仲淹、蘇軾等。引用頻次最多的作者為白居易與楊備，均為4 篇，其次為劉禹錫、王禹俑、陳堯佐、蘇軾、孫覿、方惟深，均為3 篇。所引詩文均結(jié)合了范氏的行旅生活與經(jīng)歷，又代表了自身的寫作偏好，使詩文引用之間形成了一定了邏輯以及集體內(nèi)涵。

表2 卷十六《虎丘》中引文作者朝代與標(biāo)題統(tǒng)計(jì)

將所引詩文文本作為數(shù)據(jù)源，使用ROST CM6 內(nèi)容挖掘系統(tǒng)（ROST Cintent Mining System）進(jìn)行詞頻分析，②ROST CM6 是武漢大學(xué)沈陽教授研發(fā)的用于輔助人文社會(huì)科學(xué)研究的大型免費(fèi)社會(huì)計(jì)算平臺(tái)，可實(shí)現(xiàn)全網(wǎng)分析、瀏覽分析、期刊分析，以及分詞、詞頻統(tǒng)計(jì)、聚類分析等文本語義分析。得出詩文字、詞頻率量化表（表3）。具體方法如下：（1）利用軟件“分詞”功能對詩文進(jìn)行分詞處理；（2）由于古詩語法較特殊，因此進(jìn)行二次人工核對；（3）對前200 位高頻詞進(jìn)行提取，導(dǎo)出數(shù)據(jù)。在此以前10 名為例進(jìn)行分析。

表3 前10 位高頻詞

由表3 可見，作為對虎丘進(jìn)行的詩文描寫，“山”出現(xiàn)了42 次，其多用來代指虎丘山，如白居易《題東武丘寺六韻》：“海當(dāng)亭兩面，山在寺中心”，鮮明道出了虎丘的“寺包山”空間結(jié)構(gòu)，以及方仲荀《虎丘》一詩中“出城先見塔，人寺始登山”亦有此意。第二位“石”，出現(xiàn)了26 次，其不僅是指石岸、石渠，而且也指虎丘千人石，顏真卿《刻清遠(yuǎn)道士詩因而繼作》：“劍池穿萬仞，磐石坐千人。”千人石又名“千人坐”，位于虎丘山中心，為一塊巨大的天然磐石，傳說其可容千人坐，故此得名?！笆弊诌€指虎丘的點(diǎn)頭石，傳說晉代著名高僧竺道生公曾在此說法，池邊一石頭聽后點(diǎn)頭示意，即“生公說法，頑石點(diǎn)頭”?！秴强ぶ尽吩疲骸吧v經(jīng)處，大石盤陀數(shù)畝，高下如削，乃他山所無?！睏顐涞摹渡v堂》中也有：“當(dāng)年說法千人座，曾見巖邊石點(diǎn)頭。”以及程俱《同葉翰林游虎丘分韻得丘字》中：“無情肯深義，頑石亦點(diǎn)頭”亦為所指。第三位“劍”，在所引詩文中多指虎丘劍池，作為中心景點(diǎn)，常伴隨一系列故事出現(xiàn)。如皎然《陪陸長源、裴樞游武丘》一詩中：“金精發(fā)壞陵，劍彩沉靈池。”詩中“金精”即代指吳王葬三日后“金精上揚(yáng)為白虎，據(jù)墳，故日虎邱”①趙曄著，張覺譯注：《吳越春秋全譯·中國歷代名著全譯叢書》，貴陽：貴州人民出版社，1993年，第445 頁。這一說。又有方仲荀《虎丘》一詩中：“祖龍求寶劍，曾此鑿孱顏”，所指為秦始皇（即詩中“祖龍”）曾多次來此池，目的是找到隨吳王下葬的寶劍，但終無所獲。

除以上三者外，其余未在表中列出的高頻詞意義也頗豐富。出現(xiàn)12 次的“吳”字與出現(xiàn)6 次的“闔閭”大部分都指代虎丘得名傳說的“主人公”——吳王闔閭：出現(xiàn)9 次的“金”字多指代“金精”“金氣”“金墳”，即上文所提“虎丘”名之來歷的代表詞。

總體來看，范成大在本卷中所引的57 首詩中，多圍繞虎丘著名歷史人物、著名景物進(jìn)行書寫，其中不乏詩作者對山水風(fēng)景的熱愛或懷古傷今之情的借景抒情、寄情于物等情感。

（二）詩序中的虎丘——由酣暢宴會(huì)到悲古傷秋

范氏于此卷中共引詩序五篇，依次為：《夜宴序》《追和清遠(yuǎn)道士詩序》《補(bǔ)沈恭子詩序》《游虎丘詩序》《劍池銘并序》。其中，第二篇、第三篇與其他部分詩文關(guān)聯(lián)緊密，筆者在后文會(huì)進(jìn)行詳細(xì)研究。在此對第一篇、第四篇與第五篇進(jìn)行分析。

第一篇為唐代散文家獨(dú)孤及所著的《夜宴序》，②原篇名《建丑月十五日虎邱山夜宴序》。全序主要記載了虎丘夜宴的場景?！皫r巖虎丘，奠吳西門。崒然如香樓金道，白下方而踴，鎖丹霞白云于蓮宮之內(nèi)”，描述出了虎丘山的壯美英姿?！百铞〖劝l(fā)，賓主醉止。犴歌送酒，坐者皆和”，又描述出一派和諧酣暢的宴會(huì)情景。“梵天月白，萬里如練。松陰依依，狀若留客”寓情于景，將“虎丘”與“宴會(huì)”兩大主題相互交融，具有濃厚的意境美。這也正是范成大想要為虎丘山進(jìn)行的一種形象書寫，烘托出一派“天人和諧”之意，強(qiáng)調(diào)對虎丘自然之美的強(qiáng)烈追求之情，置于篇首，合情合理。

第四篇《游虎丘詩序》是晁迥為《游虎丘詩》作的自序，③《游虎丘詩》：餞別閭門復(fù)少留，故人邀我浣離愁。施沽美醞乘漁艇，急棹斜陽到虎丘。千古劍池壓怪石，一方金地枕清流。歸時(shí)眷戀情無限，不得從容秉燭游。主要交代了作者前往虎丘的原因，即遇到了故人王士龍，愜而偕往。全序與詩描述了虎丘之幽然境界，宛如仙境一般。在游賞了劍池、怪石等景物后，眷戀而歸。

第五篇是王禹俑所著的《劍池銘并序》，此序主體含義不同尋常：范氏前文所引有關(guān)劍池的文章多與“劍彩”“埋劍”“求劍”等傳說典故有關(guān)，然此篇序文中心句卻為“池實(shí)自然，劍何妄傳”，對前人所傳“詭說”表示摒棄與懷疑。無獨(dú)有偶，范氏在引用最后一篇詩文時(shí)，同樣選用了劍池主題，即宋人徐輔所作《劍池》：“劍去池空一水寒，游人到此憑欄干。年來是事消磨盡，只有青山好靜看?！迸c描述轟轟烈烈英雄往事不同，此詩將目光轉(zhuǎn)向當(dāng)下：現(xiàn)如今寶劍已經(jīng)消失，只剩下一灘寒冷的池水，而游人們卻紛紛來到此處憑欄注視。在詩的首句，作者營造出游人抵達(dá)劍池所感受到的凄涼氣氛。在第二句，作者則提出任何事物均會(huì)在時(shí)間的推移下消失不見，只有郁蔥青山會(huì)一直駐足在此的哲學(xué)觀念。作為一首頗具悲涼意味的抒情詩，作者深感時(shí)光飛逝，人去樓空之感。

詩序《劍池銘并序》與詩文《劍池》作為引文的結(jié)尾，同時(shí)也是整卷十六的結(jié)尾，范氏此安排意在希望人們在浮沉亂世之中，能夠放眼于青山，寄情于自然美景，不忘本心，不被利益熏迷了雙眼。二者共同作為全卷結(jié)尾，實(shí)為渾然天成。

（三）題辭中的虎丘——“虎丘三絕”之景

范成大于此卷中引題辭僅一篇，但本篇所寫內(nèi)容地位之重卻不遜色于其他繁文。此文為北宋學(xué)者朱長文所作，由標(biāo)題《蒲、章諸公唱和詩題辭》可知，其主要為對前人所和之詩有感而題辭。文中將前人所和之詩稱為“海涌之榮觀，中吳之美實(shí)”，可見評(píng)價(jià)之高。除此之外，在文中還提出一個(gè)足以概括虎丘形勝的重要名詞——“虎丘三絕”。文中載：

虎丘之景，蓋有三絕：望山之形，不越剛陵。而登之者，見層峰峭壁，勢足千仞，一絕也；近臨郛郭，矗起原隰。旁無連屬，萬景都會(huì)。西聯(lián)穹隆，北亙海虞。震湖滄州，云氣出沒。廓然四顧，指掌千里，二絕也；劍池泓渟，徹海浸云。不盈不虛，終古湛湛，三絕也。①范成大：《吳郡志》卷16《虎丘》，《中國方志叢書》，臺(tái)北：成文出版社，1983年，第472—473 頁。

全文將虎丘之景提煉為三：一為虎丘之眺望景色，二為虎丘之獨(dú)特周邊環(huán)境，三為虎丘之永湛劍池。下文又稱虎丘之景為“東南之勝，罕出其右”，全文對虎丘景象進(jìn)行了高度的凝練與評(píng)價(jià)，豐富了虎丘的山林景致與蘇州城歷史景觀的文化內(nèi)涵。

（四）詩、序中蘊(yùn)藏的跨越時(shí)空的文人集會(huì)一虎丘人文精神內(nèi)涵的進(jìn)一步提升

在范成大所引的詩序：皮日休的《追和清遠(yuǎn)道士詩序》、陸龜蒙的《補(bǔ)沈恭子詩序》二篇以及所引詩文：《同沈恭子游虎丘》《刻清遠(yuǎn)道士詩因而繼作》《追和顏真卿》《追和清遠(yuǎn)道士詩》《追和清遠(yuǎn)道士》《補(bǔ)沈恭子詩》六首共同構(gòu)成了一段跨越時(shí)空的文人詩會(huì)，如圖2所示。

圖2 卷十六《虎丘》中清遠(yuǎn)道士詩及后人附和詩、序②范成大：《吳郡志》卷16《虎丘》，《中國方志叢書》，臺(tái)北：成文出版社，1983年，第463—467 頁。

圖3 虎丘形象分析圖及構(gòu)造過程（右側(cè)框架圖作者自繪）

清遠(yuǎn)道士所作《同沈恭子游虎丘》一詩位于首位，作為本次文人雅會(huì)的發(fā)起人，其詩對虎丘之景瀟灑的描寫，引得后人相繼附和：

我本長殷周，遭罹歷秦漢。四瀆與五岳，名山盡幽竄。及此寰區(qū)中，始有近峰玩。近峰何郁郁，平湖渺彌漫。吟挽川之陰，步上山之岸。山川共澄澈，光彩交凌亂。白云蓊欲歸，青松忽消半。客去川島靜，人來山鳥散。谷深中見日，崖幽曉非旦。聞子盛游遨，風(fēng)流足詞翰。嘉茲好松石，一言常累嘆。勿謂余鬼神，欣君共幽贊。③范成大：《吳郡志》卷16《虎丘》，《中國方志叢書》，臺(tái)北：成文出版社，1983年，第463、464 頁。

詩中將自己喻為穿越兩千年之人，曾周游四瀆五岳。直到來到虎丘山時(shí)，被澄澈山川以及凌亂光彩所感染，賞云、松，觀山、鳥，并在文末發(fā)出邀請，望他人能夠共賞此美景。此詩作為一首道士仙詩，引得一場跨越時(shí)空的文人雅會(huì)，數(shù)名文人雅士相應(yīng)附和，形成一場詩會(huì)盛宴。

在后人的和詩中，先有顏真卿《刻清遠(yuǎn)道士詩因而繼作》一詩，①《刻清遠(yuǎn)道士詩因而繼作》：不到東西寺，于今五十春。朅來從舊賞，林壑宛相親。吳子多藏日，秦皇厭勝辰。劍池穿萬仞，磐石坐千人。金氣騰為虎，琴臺(tái)化若神。登壇仰生一，舍宅嘆殉珉。中嶺分雙樹，回巒絕四鄰。窺臨江海接，崇飾四時(shí)新?？陀猩裣烧?，于茲雅麗陳。名高清遠(yuǎn)峽，文聚斗牛津。跡異心寧問，聲同質(zhì)豈均。悠然千載后，知我挹光塵。其與前詩均為二十四句玉言排律，并在清遠(yuǎn)道士的基礎(chǔ)上，繼續(xù)描寫，提到“秦皇”“劍池”“千人石”“金氣化虎”“王殉王珉舍宅建寺”等典故，與前詩的大量自然景觀描寫不同，更豐富了虎丘之人文景觀內(nèi)涵，稱此篇為前詩的“繼作”。

其次又有李德?！蹲泛皖佌媲洹罚ㄔ婎}《追和太師顏公同清遠(yuǎn)道士游虎丘寺》）一詩，詩前半部分仍主要描寫虎丘之景，后半部分提出“逸人綴清藻，前哲留篇翰。共扣哀玉音，皆舒文繡段”概括出此次文人聚會(huì)的緣起，即前人所留的“瀚篇”，引發(fā)后人共著“舒文”，共繡“錦緞”。與前二者不同，此詩共28 句，多出4 句為李氏抒發(fā)個(gè)人情感之極致：“難追彥回賞，徒起興公嘆。一夕如再升，含毫星斗爛”，發(fā)出對時(shí)間飛逝而無能為力之感。金代著名文學(xué)家趙秉文在其《唐論》一文中有：“肅代有一顏真卿而不能用，德朝有一陸贄而不能用，宣朝有一李德裕而不能用，自是以還，唐衰矣?！雹趶埥鹞峋帲骸督鹞淖睢肪?0，清光緒二十一年（1895）重刻本，第6 頁。從中可知，李德裕和顏真卿二者都曾為失意之人，可能正是李對顏的感同身受，才奏響了這篇冥冥哀玉之音。

接著為皮日休所著《追和清遠(yuǎn)道士詩序》，序文主要對清遠(yuǎn)道士所著一詩進(jìn)行評(píng)價(jià)，發(fā)出“彼建安詞人倘在，不得居其右矣”的欽佩之情，即若建安時(shí)期的詞人在世，還比不上一個(gè)清遠(yuǎn)道士。后又提及顏真卿，李德裕等人對道士的和詩，評(píng)價(jià)“顏之?dāng)⑹乱驳?，李之屬思也麗”，稱二者為“一時(shí)之寡和”。在序文最后發(fā)出清遠(yuǎn)道士“果鬼神乎”的感嘆，因其不知作詞者為何人，可其詞卻流傳至今。在皮日休所作的詩中更體現(xiàn)其“追和”之感，每兩句詩的韻腳均與清遠(yuǎn)道士詩相同，如“成道自衰周，避世窮炎漢”對“我本長殷周，遭罹歷秦漢”；“玄猿行列歸，白云次第散”對“客去川島靜，人來山鳥散”等，字?jǐn)?shù)相同、對仗工整，仿佛一唱一和。在皮詩最后幾句發(fā)出“嗟余慕斯文，一詠復(fù)三嘆。顯晦雖不同，茲吟粗堪贊”的感嘆，稱清遠(yuǎn)道士之詩為“斯文一詠”，而自己所作之詩與前詩只是三聲吟嘆而已。

最后為陸龜蒙所作《追和清遠(yuǎn)道士》一詩，此詩同樣與清遠(yuǎn)道士一詩同韻腳，但卻表達(dá)出了不同之感。在詩最后發(fā)出如下感嘆：“左右修文郎，縱橫灑篇翰。斯人久溟漠，得不垂慨嘆。庶或有神交，相從重興贊”，將此次跨越時(shí)空的文人雅會(huì)稱為“神交”，先后多名文人雅士譜寫“翰篇”，引得后人不得不感慨。陸氏后又作《補(bǔ)沈恭子詩序》以及《補(bǔ)沈恭子詩》二文，序中他認(rèn)為沈公子已亡佚，懷疑清遠(yuǎn)道士是“與鬼神同游”，因此為沈公子補(bǔ)詩，補(bǔ)其圓滿，將這一“神交”之宴畫上句號(hào)。

縱觀這一盛宴，其不僅指義人雅士之間的同題詩會(huì)，又指代了虎丘洋洋大觀的人文資源，這也正是范成大在此卷中利用大段篇幅描述這一系列和詩的原因?；⑶鸩还鈸碛小奥淙丈妓芍薄钡淖匀痪吧矣兄八侣窡熛紩円嘹ぁ钡淖诮虤庀?，虎丘人文資源之豐富甚至能夠打破時(shí)空界限，使相隔數(shù)十甚至百年的人們神聚于此，隔空吟詩，正如徐輔在詩《劍池》中所述：“年來是事消磨盡，只有青山好靜看”，不愧為兼有歷史底蘊(yùn)與風(fēng)景氣質(zhì)的江南名山。

三、《吳郡志》中虎丘的三大形象

通過總結(jié)范成大所引文章，可知虎丘在其中的形象書寫。由于所引文過多，形象頗豐，筆者將其分為三大類：攜友人賞景抒懷之處、詠史懷古傷今之處和為官貶謫寄情之處（具體分類如表4所示）。

表4 卷十六《虎丘》中詩文、詩序的形象分類

（一）攜友人賞景抒懷之處

虎丘作為一座風(fēng)景名山，其浩然幽意之境從古至今持續(xù)吸引人們到此處游賞，而這也是虎丘的最基本形象，先有景，而后抒情，對于此山丘景色描寫之詩不占少數(shù)。③本部分統(tǒng)計(jì)方法為詩文大段是景色描寫，情感描寫較少或描寫不突出。

如唐代陸龜蒙所作《和襲美虎丘寺西小溪閑泛三絕》一詩：“樹號(hào)相思枝拂地，鳥語提壺聲滿溪。云涯一里千里曲，直是漁翁行也迷”，營造了一派鳥語花香之地，將此地喻為漁翁前來也會(huì)迷醉于此。詩歌標(biāo)題“襲美”即皮日休，他與詩作者陸龜蒙為一對詩酒好友，二者常泛舟游玩，所作之詩有關(guān)虎丘也頗豐，如《虎丘寺西小溪閑泛》一詩，便為《和襲美虎丘寺西小溪閑泛三絕》的另一角度所著之詩：“鼓子花明白石岸，桃枝竹覆翠嵐溪。分明似對天臺(tái)洞，應(yīng)犬頑仙不肯迷。”詩歌描述了桃竹覆蓋的虎丘溪旁景象，并將其比喻成剛得道的小神仙來了都會(huì)迷醉于此。此詩與前詩首句尾句押韻腳，一唱一和，將虎丘醉人景色描繪的淋漓盡致。

白居易在《夜游西武丘寺八韻》一詩中也抒發(fā)了對虎丘美景的喜愛之情，提到自己“不厭西丘寺，閑來即一過”，后文又通過描寫虎丘之漏閣、青松、白月、魚猿等，動(dòng)靜結(jié)合，賦予虎丘之美景靈魂。詩的結(jié)尾與開頭呼應(yīng)，“領(lǐng)郡時(shí)將久，游山數(shù)幾何。一年十二度，非少亦非多”，再次抒發(fā)自己對虎丘的喜愛之情。

此類對虎丘之景的感嘆之句勝繁，如劉禹錫《虎丘寺路宴》一詩中在對虎丘歷史事件、美景描述完后，發(fā)出“永欲投此山，余生豈能誤”的感嘆。對虎丘之景進(jìn)行系統(tǒng)描述與總結(jié)的當(dāng)屬朱長文所作《蒲章諸公唱和詩題辭》，其在文中所提“虎丘三絕”之價(jià)值意義前文已進(jìn)行詳細(xì)分析，在此不贅述。總的來看，與虎丘之美景描述相關(guān)的詩文實(shí)多，文人們來到此處常會(huì)被景致打動(dòng)，留下贊嘆，從而豐富了虎丘之風(fēng)景名勝形象。

（二）詠史懷古傷今之處

虎丘作為一座歷史名山，自然少不了文人雅士們對此進(jìn)行的一番懷古情感之抒發(fā)。無數(shù)歷史事件、歷史遺存資源進(jìn)發(fā)于歷朝歷代文人們所書寫的詩文之中，使虎丘之人文資源得以保存并挖掘。

從詩歌的類型及風(fēng)格上來看，引文中有關(guān)虎丘歷史人物及事件的詩歌均可歸類于詠史懷古詩，其中以宋代張伯玉《虎丘》一詩為典型，這首七言排律詩總體抒發(fā)了對吳王闔閭所治之盛世的懷念。詩中第二句及第三句便將此意表達(dá)顯露：“闔閭宮殿不可見，但對古塔寒颼飗。憶昔吳王全盛日，水犀十萬橫吳鉤”。詩第四、第五句“楚山既掘荊人冢，越嶺仍將勾踐囚。豈謂西施能破國，誰知麋鹿上臺(tái)游”，描述了吳王當(dāng)年英勇雄姿，并謂西施并非破國之“禍水”提供辯解。最后一句“惟有吳王在時(shí)月，夜深閑照劍池秋”，作者通過想象，描述出一派秋色虎丘劍池之美景，且只有在吳王所治期間才可有閑心觀賞這一畫面，烘托出作者張伯玉于今游歷虎丘所激發(fā)的對吳王之崇仰追憶之情。這份追憶之情并非僅他一人所有，宋人王紳所作《虎丘》一詩寫到：“山頭古寺多陳跡，故國空余氣象雄。霸業(yè)已隨流水去，闔閭墳草又西風(fēng)”，詩中所抒發(fā)的同樣是對故國霸業(yè)的追念，以及對一代霸主吳王的追思。

除去對偉人霸業(yè)之懷念，詩人們還將虎丘作為一處傷今悲懷之地，其多為對虎丘景物的描寫，通過今昔對比，突出了一種時(shí)過境遷之感。如宋人蒲宗孟所寫《虎丘》一詩中“零落生公講臺(tái)下，無人說法但空還”，以及楊備所作《生公講堂》詩中：“當(dāng)年說法千人座，曾見巖邊石點(diǎn)頭”，均以生公講堂這一景物為出發(fā)點(diǎn)，以曾經(jīng)的“千人座”到如今的“無人說法”，時(shí)光流逝，物是人非之情充斥于詩文之中。宋代方惟深所著《劍池》一詩中“是非漭難詰，歲久多異說。惟當(dāng)清夜來，靜賞潭上月”及王禹俑《游虎丘寺》詩中“劍池草色經(jīng)冬在，石座苔花自古斑”，對劍池的描寫與上文所抒發(fā)之感相似。

引文中有關(guān)虎丘詠史懷古之詩多為描述人物或景物，如吳王闔閭、千人座、劍池、虎丘寺等。由此可見，虎丘豐富的歷史底蘊(yùn)常成為文人雅士們麾下多愁善感的描述對象，他們將自身經(jīng)歷、感想施加于其中，最終營造了一派獨(dú)具特色的人文意蘊(yùn)的虎丘之境。

（三）為官或貶謫寄情之處

自古以來，蘇州地方官員對本土景色常寄以特殊之情，這一點(diǎn)從詩文中略可窺見。而被貶至蘇州的官員常會(huì)灰心喪志，然而沒多久便會(huì)被這一古城之美景深深吸引住，寄情于景，縱情于山水之中。虎丘便成為絕大部分思鄉(xiāng)懷人、詠物抒懷的客體之一。

白居易從唐寶歷元年（825）五月至二年（826）九月任蘇州刺史，在任期間，修筑了虎丘路，不僅解決了洪澇問題，又使得車馬順暢來往，并題《武丘寺路》一詩記載此事。其繼任者劉禹錫也曾著詩贊道“聞?dòng)邪滋?，拋官歸舊谿。蘇州十萬戶，盡作嬰兒啼?！雹僦腥A書局編輯部點(diǎn)校：《全唐詩》，北京：中華書局，1999年，第3995 頁?？梢姲拙右兹温毱陂g為民辦事、勤勤懇懇之作為。白居易與虎丘之淵源也頗深，除上文《夜游西武丘寺八韻》，還有《題東武丘寺六韻》一詩，詩第四句“海當(dāng)亭兩面，山在寺中心”，便道出虎丘之“寺包山”格局，將虎丘整體“山一建筑”格局進(jìn)行提煉，實(shí)屬高度概括。全詩主要描寫了虎丘之植物茂密、嬌艷，景物之奇特，最后一句“寄言軒冕客，此地好抽簪”升華主題，將虎丘稱為適合棄官隱退之地，愿遠(yuǎn)離官場紛擾，投身于香剎綠山中去。

然而，并非所有在此地的官員均有此曠闊之心，能夠全心全意縱情山水之中。北宋政治家、文學(xué)家王禹俑曾調(diào)任于此，雖初來此地，但先前屈辱之感卻被這一繁復(fù)的南園醉鄉(xiāng)所化解，但從其詩歌中卻仍能瞥見他內(nèi)心中的復(fù)雜情感。范成大于引文中共引王禹俑詩三首，分別為《游虎丘寺》《游虎丘觀白傅舊題因而有作》以及《詩一首》，第一首七言律詩通過列舉“虎丘”與“海涌山”、劍池草色“經(jīng)冬在”以及千人座的苔蘚“自古斑”，利用時(shí)間軸線上的今昔對比，以大見小，以虎丘之景物變遷比對自家祖宅，突出虎丘之醉人景色讓人流連忘返。其中詩第二句“盡把好峰藏寺里，不教幽境落人間”亦突出虎丘“寺包山”這一格局。第二首為觀白居易詩有感而作，開篇前兩句便提到白居易酷愛虎丘山，一年十二次都不嫌多之情，以此來對比自己，作為縣令，今也將心置于云水之間，“不知使君貴，何似長官閑”，儒家積極人世的思想在此詩中有所體現(xiàn)。第三首則為思想懷人風(fēng)格，詩第一句“徒勞官職在天涯，一望家園一淚垂”便奠定全文感情基調(diào)，第二句又提到虎丘“不是虎丘多勝概，拂衣歸去已多時(shí)”，作者說到并不是因看到虎丘壯美景色而有所感慨，而是因離家太遠(yuǎn)所引發(fā)的深深思鄉(xiāng)之情。全詩未提虎丘之景，但虎丘之景卻是整詩的創(chuàng)作背景，亦證明其美景在人們心中之印象深刻。

總體來看，除去偶爾來游玩的雅士們，在本地駐官一段時(shí)間的縉紳們對虎丘的情感更復(fù)雜多樣，或喜或悲。這些官員們對虎丘等當(dāng)?shù)刈匀惶厣南矏垡厕D(zhuǎn)化為了在政治領(lǐng)域所施之見，形成了有機(jī)的雙向反饋，更好地促進(jìn)了蘇州的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?；⑶鹱鳛楫?dāng)?shù)靥厣?，憑借其多方面的優(yōu)勢也成為這群官吏揮灑詩意之處，使虎丘也擁有了為官或貶謫寄情之處這一形象。

通過以上分析，可厘清虎丘形象產(chǎn)生之過程、生成虎丘形象之路徑。在歷史、自然與宗教等構(gòu)建的自然與文化供給力下，虎丘資源進(jìn)一步具象成亭臺(tái)樓閣、林泉池草等物質(zhì)資源，而這類物質(zhì)資源又引發(fā)了對人們的自然與文化吸引力，進(jìn)而產(chǎn)生了審美活動(dòng)以及行為活動(dòng)。在這些活動(dòng)的不斷產(chǎn)生、交互下，最終產(chǎn)生了虎丘三個(gè)形象特點(diǎn)：攜友人賞景抒懷之處、詠史懷古傷今之處和為官或貶謫寄情之處。

四、虎丘形象書寫之目的及意義

《吳郡志》由范成大在晚年中編寫而成，作為詩人與地理學(xué)家，這一雙重身份在此巨著中得到了鮮明的體現(xiàn)，在《志》中對所選詩文史料的編排均有格外用心之處，整體對唐宋時(shí)期的詩文研究也有一定史料價(jià)值。這種安排既豐富了虎丘的個(gè)體文化資源，又彰顯了蘇州古城的歷史底蘊(yùn)。

（一）虎丘人文資源的豐富

于虎丘而言，主要目的在于豐富其人文資源。范成大并未花大篇幅用來介紹虎丘之形勝、地望，而將眼光轉(zhuǎn)向唐宋詩人中去，去挖掘他們眼中的虎丘究竟有何特點(diǎn)。成體系、成編制是地方志書的特點(diǎn)，范成大在撰《志》過程中，不光注重詩文的詩意，更注重其整體性，如對某一專題進(jìn)行歸類，并加以注釋，方便讀者理解詩文的背景，更好地了解所寫主題之特性。同時(shí)，以朝代更迭進(jìn)行引用順序，更易于發(fā)現(xiàn)詩人們是否有承襲前人之意，前人之詩是否對后人有啟迪，突出表現(xiàn)在清遠(yuǎn)道士之詩與后人之附和。雖然詩人們并未聚集在一起，酣暢作詩，但其一唱一和之作卻無形中增添了虎丘人文景觀之色彩。詩文并非單獨(dú)的平面刻板，而是超越時(shí)空的界限，亙古至今，流芳千年，使今人在游玩虎丘時(shí)仍能想起這段“神交之宴”，仿佛自己置身其中，與唐宋年問文人雅士們共賞虎丘之美景。

文人之間的互動(dòng)也為虎丘景觀構(gòu)成貢獻(xiàn)出了一定力量。如卷中所引皮日休的《虎丘寺西小溪閑泛》與陸龜蒙的《和襲美虎丘寺西小溪閑泛三絕》便道出二者經(jīng)常泛舟于西溪，為虎丘描繪出一幅“漁翁行也迷”的醉人美景。此外，還有白居易《武丘寺路》一詩，便記載了開鑿山塘河、修建山塘街后的祥和景象。詩中提到修筑完這條西至虎丘望山橋的道路后，“銀勒牽驕馬，花船載麗人。芰荷生欲遍，桃李種仍新”，一派熱鬧景象。而后清代著名畫家徐揚(yáng)所創(chuàng)作的《姑蘇繁華圖卷》也選擇此街，繪出了這一繁華市井之地，為后世所傳。由此可見，虎丘所承載的文化資源萬古不竭，是蘇州城市歷史資源的文化地標(biāo)。

（二）蘇州人文特色的凸顯

于整個(gè)蘇州城來說，《吳郡志》將虎丘“升格”為單獨(dú)一卷，范成大本意便是突出這一名山之地方特色，進(jìn)而增添蘇州城人文色彩。宋代地方志的興起在中國方志學(xué)史上占據(jù)了重要的地位，地方士人在朝廷官府的高度幫助下，使地方志在社會(huì)、政治、文化等方面發(fā)揮了重要的作用。①高柯立：《南宋時(shí)期（吳郡志）的編纂與刊刻——側(cè)重于社會(huì)與政治的歷史考察》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第4 期。以范成大當(dāng)時(shí)的身份、官職，②《吳郡志》成書于范成大病逝（1193）前一年。紹熙三年（1192），朝廷加范成大為資政殿大學(xué)士，起知太平州。其所著之志必能對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生一定影響。在卷中所引的詩文，大多為做過地方官的詩人的作品，更具地方代表性及特色，為現(xiàn)今對唐宋時(shí)期蘇州文人積聚或交流活動(dòng)的研究提供大量資料，成體系、成邏輯框架的詩文材料也構(gòu)建出了一個(gè)動(dòng)態(tài)的蘇州文化史。

在整部《吳郡志》的編寫中，詩文的成體系引用對于了解唐宋時(shí)期蘇州城活躍文人的生活背景以及所進(jìn)行的當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)具有重要價(jià)值與意義。不光《虎丘》這一卷，再者有卷十四《園亭》中對滄浪亭的描寫，范成大通過引用蘇舜欽《滄浪亭記》《滄浪觀魚》以及歐陽修《滄浪亭》、劉敬《觀滄浪亭石感而有作》等，又以滄浪亭為中心，構(gòu)建了一個(gè)文人雅士積聚的舞臺(tái)。這樣的寫作手法在《吳郡志》中多處可見，詩多而不雜，題多而不亂，這是一名杰出詩人所具有的對詩文的敏銳直覺導(dǎo)致的結(jié)果，并在志書的編撰中發(fā)揮的出神入化。

五、余論

《吳郡志》為范成大詩意情懷在地方志中的投影，在各卷的編寫中所引詩文之間的聯(lián)系值得考究。本文通過對《吳郡志》卷十六《虎丘》卷進(jìn)行整體分析，挖掘其寫作手法與特點(diǎn)，分析發(fā)現(xiàn)大部分內(nèi)容為詩歌等引文。利用文獻(xiàn)資料法、歷史研究法等方法對引文作者、標(biāo)題、內(nèi)容等進(jìn)行研究，同時(shí)利用ROST 軟件進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)，研究發(fā)現(xiàn)所引詩文多選為宋代所作，詩人多為蘇州地方人；詩文內(nèi)容圍繞虎丘展開，大體從虎丘名稱來源、歷史事件、著名景物進(jìn)行描寫；詩文與詩序之間聯(lián)系更為緊密，以清遠(yuǎn)道士所作之詩及后續(xù)附和為典例，極大豐富了虎丘人文資源，為虎丘開發(fā)產(chǎn)生積極影響。

《吳郡志》作為宋代地方志編撰中體系逐漸成熟的代表，其以志名書，摒棄圖文并茂的寫作手法所蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值理應(yīng)值得我們關(guān)注。范成大作為一名周游山水、四處考察名勝古跡的地理學(xué)家，做出將“虎丘”升格為單獨(dú)一卷的舉動(dòng)，突出了虎丘作為歷史名山在蘇州城中的地位。卷中利用大量的詩文來形象書寫出一個(gè)不僅靠秀麗風(fēng)景而引人人勝的風(fēng)景名山，更是一座處處縈繞著文人雅士之氣息的人文資源江南名山。故此，《吳郡志》中的虎丘形象值得在當(dāng)今的地方文化研究中結(jié)合考慮，充分開發(fā)出其蘊(yùn)含的人文資源，營造具地方文化特色的人文景觀。

（致謝：感謝南京圖書館趙彥梅副研究館員對本文的支持與幫助。）