劉明華 潘鑫淼

在中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系中,愚公移山精神是獨(dú)具特色的。其獨(dú)特之處在于:它不是根源于黨的歷史上具體真實(shí)的人物、事件或地點(diǎn),而是由傳統(tǒng)寓言故事所蘊(yùn)含的哲理提煉升華而成。換言之,它不是具象性的,而是意象性的。愚公移山精神源于寓言哲理的特質(zhì),賦予了它更大的普適性,從而也使它具有了更為普遍性的實(shí)踐教育價(jià)值。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育史上,《愚公移山》作為老三篇之一,為廣大黨員干部耳熟能詳。新中國(guó)成立后,《愚公移山》被列入中小學(xué)語(yǔ)文教材,更加廣為流傳。2008年,電視劇《王屋山下的傳說(shuō)》在央視一套播出,以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式進(jìn)一步推動(dòng)了愚公移山精神的大眾化傳播。相對(duì)于宣傳教育的巨大成就而言,對(duì)愚公移山精神的學(xué)理研究則顯得比較單薄,尤其是理論厚重、系統(tǒng)深刻的學(xué)術(shù)成果還明顯不足。

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào):我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信,堅(jiān)持古為今用、推陳出新,把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)。(1)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第18頁(yè)。而愚公移山精神正是馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)的生動(dòng)范例。因此,在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年之際,深入系統(tǒng)地研究愚公移山本真的原旨意蘊(yùn),從黨的精神譜系和百年歷史決議科學(xué)審視愚公移山精神的革命性升華及歷史性拓展,并以理論映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來(lái),對(duì)于貫徹落實(shí)黨的二十大精神,回應(yīng)時(shí)代課題和實(shí)踐需求,進(jìn)一步弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng),增強(qiáng)續(xù)寫(xiě)時(shí)代新篇的精神動(dòng)力,無(wú)疑具有重大的理論意義、教育作用和實(shí)踐價(jià)值。

一、愚公移山寓言原初意蘊(yùn)的釋解

中國(guó)古代有個(gè)寓言,叫做“愚公移山”(2)毛澤東:《愚公移山》(1945年6月11日),《毛澤東選集》第3卷,人民出版社1991年版,第1102頁(yè)。。這則寓言故事,出典于《列子》。列子名御寇,是道家介于老子與莊子之間承前啟后的重要人物。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》稱(chēng):列氏,古帝王列山氏之后,子孫氏焉。鄭有隱者列御寇,著書(shū)八篇,號(hào)《列子》。烈山氏出典于左丘明的《左傳》《國(guó)語(yǔ)》,乃神農(nóng)氏炎帝的古稱(chēng)。另?yè)?jù)《禮記·祭法》:厲山氏之有天下也,其子曰農(nóng),能殖百谷。而列山氏、烈山氏、厲山氏在古籍中通用,并無(wú)異議。由此可知,列子當(dāng)為神農(nóng)氏炎帝后裔。班固《漢書(shū)·藝文志》輯錄有《列子》八卷,惜乎早佚。今世《列子》傳本,為東晉張湛“參校有無(wú),始得全備其書(shū)”(3)(晉)張湛注:《序》,《列子》,上海書(shū)店出版社1986年版,第1頁(yè)。。全書(shū)除原序外,共含《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問(wèn)》《力命》《楊朱》《說(shuō)符》八篇?！稖珕?wèn)》篇,因該卷首句曰“殷湯問(wèn)于夏革”,故名。

今人對(duì)愚公移山精神的認(rèn)知,是基于其在黨的百年奮斗歷程中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展后的涵義。而其原初的本始意蘊(yùn),反而鮮有人去關(guān)注并探究。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“中國(guó)特色社會(huì)主義文化,源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！?4)習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì),奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》(2017 年 10 月 18 日),《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷,外文出版社2020年版,第32頁(yè)。因此,從學(xué)術(shù)角度講,不考究其原旨意蘊(yùn),必然會(huì)造成這一獨(dú)特的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神鏈條的割裂,也妨礙對(duì)愚公移山精神全面、科學(xué)的把握和理解,不利于更好地推陳出新、不斷鑄就中華文化新輝煌。

愚公移山寓言是《列子》卷五《湯問(wèn)》篇的一個(gè)文段。就文獻(xiàn)學(xué)的釋讀而言,要準(zhǔn)確理解其原旨意蘊(yùn),首先應(yīng)揣摩《列子》全書(shū)的義理,其次也應(yīng)通覽《湯問(wèn)》全篇的文意。換言之,應(yīng)采取逐步聚焦的方法,以全書(shū)統(tǒng)全篇,以全篇統(tǒng)文段。如果研究視野僅限于寓言本身,恐難免一斑窺豹之弊。

概而言之,《列子》全書(shū)的義理在于闡釋大道的無(wú)盡生化,包括本體論的“自化”、認(rèn)識(shí)論的“幻化”和德性論的“教化”。本體論的“自化”,是說(shuō)“道”作為天地之根、萬(wàn)物之本,“不生不化”卻又“常生常化”,世間萬(wàn)物都是“道”的“自消自息”“自生自化”,都是遵循“道”來(lái)演變的。認(rèn)識(shí)論的“幻化”,是說(shuō)由“道”衍生出來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物都不是恒定的,而是大道自化的具體環(huán)節(jié),最終都要回歸于無(wú)始無(wú)終的大道循環(huán)中去,即“造化之所始,陰陽(yáng)之所變者,謂之生,謂之死。窮數(shù)達(dá)變,因形移易者,謂之化,謂之幻?！?5)(晉)張湛注:《周穆王》,《列子》,上海書(shū)店出版社1986年版,第33頁(yè)。德性論的“教化”,亦即圣人的“化人”功能,是說(shuō)只有溝通天人、備知萬(wàn)物的圣人,才具有“會(huì)而聚之、訓(xùn)而受之”的資格;圣人的“化人”之要,在于順其自然天性,“從心而動(dòng),不違自然所好;從性而游,不逆萬(wàn)物所好?！?6)(晉)張湛注:《楊朱》,《列子》,上海書(shū)店出版社1986年版,第78頁(yè)。厘定《列子》全書(shū)的這個(gè)主旨,乃是進(jìn)一步把握《湯問(wèn)》整篇的首要前提。

《湯問(wèn)》開(kāi)篇首先提出了“無(wú)極無(wú)盡”命題,進(jìn)而展開(kāi)對(duì)物之巨細(xì)、修短、同異的討論。愚公移山之前的文段,以巨人與小人、大椿與菌芝、鯤鵬與焦螟等事物相互對(duì)照,說(shuō)明事物雖然大小和形氣不同,但“性鈞已,無(wú)相易已”的道理。愚公移山之后的文段,講述南國(guó)、北國(guó)與中國(guó)之人風(fēng)俗的迥異,說(shuō)明這些不同的風(fēng)俗對(duì)各自地方的人而言,卻是自然而然的事情,“而未足為異也”。愚公移山文段本身,則以愚公與智叟之間的論辯,表達(dá)了對(duì)“修短”截然不同的兩種看法。因此,從《列子》全書(shū)來(lái)看,愚公移山寓言是大道生化無(wú)始無(wú)終的一個(gè)例證;就《湯問(wèn)》整篇而言,它重在強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性。張湛在《列子注》中也表達(dá)了類(lèi)似的看法:“夫期功于旦夕者,聞歲暮而致嘆;取美于當(dāng)年者,在身后而長(zhǎng)悲。此故俗士之近心,一世之常情也。至于大人,以天地為一朝,億代為曠息,忘懷以造事,無(wú)心而為功,在我之與在彼,在身之與在人,弗覺(jué)其殊別,莫知其先后。故北山之愚與嫠妻之孤,足以哂河曲之智,嗤一世之惑?！?7)(晉)張湛注:《湯問(wèn)》,《列子》,上海書(shū)店出版社1986年版,第56頁(yè)。在這里,他以“俗士”來(lái)稱(chēng)智叟,而將愚公比作“大人”,價(jià)值取向是十分明顯的。不僅如此,張湛還將議論推類(lèi)到大小、多少,進(jìn)一步說(shuō)明大道演化的功無(wú)廢舍?！氨仄洳灰?則山會(huì)平矣。世咸知積小可以高大,而不悟損多可以至少。夫九層起于累土,高岸遂為幽谷,茍功無(wú)廢舍,不期朝夕,則無(wú)微而不積,無(wú)大而不虧矣。今砥礪之與刀劍磨不已,則知其將盡。二物如此,則丘壑消盈無(wú)所致疑。若以大小遲速為惑者,未能推類(lèi)也?！?8)(晉)張湛注:《湯問(wèn)》,《列子》,上海書(shū)店出版社1986年版,第55—56頁(yè)。據(jù)此可以得出如下結(jié)論:《湯問(wèn)》全篇的總立意仍是大道“無(wú)極無(wú)盡”的自生自化,主邏輯則是對(duì)事物巨細(xì)、修短、同異的遞進(jìn)式討論;而愚公移山寓言則是關(guān)于事物修短討論的環(huán)節(jié),其原旨在于強(qiáng)調(diào)辯證地看待事物的變化,不能以遲速為惑,進(jìn)而說(shuō)明功無(wú)廢舍、不期朝夕的道理。恰恰就是這個(gè)道理,成了后來(lái)愚公移山精神的邏輯生長(zhǎng)點(diǎn)。

二、愚公移山精神內(nèi)容的革命性建構(gòu)

早在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,就曾出現(xiàn)了對(duì)愚公移山寓言的別作新解。1918年,傅斯年提出:但能群眾永遠(yuǎn)努力做去,沒(méi)有不“事竟成”的。這種努力、為公的愚公移山論,“合于人生的真義,斷斷乎無(wú)可疑了?！?9)傅斯年:《傅斯年學(xué)術(shù)散論》,學(xué)林出版社1997年版,第15頁(yè)。以“群眾+努力”來(lái)解讀愚公移山故事,倡導(dǎo)“群眾不滅、努力竟成”的價(jià)值態(tài)度,對(duì)于張揚(yáng)民主、科學(xué)的新文化理念,發(fā)揮了重要的啟蒙作用。歷史地看,新文化運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)起者正是中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū),作為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神之源的偉大建黨精神,正是在新文化運(yùn)動(dòng)后期的馬克思主義傳播運(yùn)動(dòng)中孕育起來(lái)的,這絕非偶然。新文化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)對(duì)愚公移山的嘗試性別解,這可視作后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)其系統(tǒng)、科學(xué)改造的一個(gè)引子。

對(duì)愚公移山寓言進(jìn)行革命性建構(gòu)并科學(xué)升華為愚公移山精神,則是由毛澤東在黨的延安時(shí)期完成的。而這種革命性建構(gòu)和升華,也是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷時(shí)性過(guò)程。從黨的文獻(xiàn)來(lái)看,在抗戰(zhàn)一周年之際,毛澤東最早使用了“愚公挖山”的提法。他指出:寇深禍極,神州有陸沉之憂(yōu),然民意發(fā)抒,大難有轉(zhuǎn)旋之望。堅(jiān)持持久抗戰(zhàn),勿餒勿懈,則勝利屬我乃決然無(wú)疑。(10)中共中央文獻(xiàn)研究室:《毛澤東年譜(1893—1949)》中,中央文獻(xiàn)出版社2002年版,第80頁(yè)?！八蟠蠹覍W(xué)習(xí)愚公挖山的精神,把帝國(guó)主義、封建主義和資本主義三座山統(tǒng)統(tǒng)移掉?！?11)中共中央文獻(xiàn)研究室:《毛澤東年譜(1893—1949)》中,中央文獻(xiàn)出版社2002年版,第65頁(yè)。此后,毛澤東多次以愚公挖山作比喻,對(duì)抗大學(xué)員講解堅(jiān)持抗戰(zhàn)的道理:“要堅(jiān)持打下去,一直到胡子白了,于是把槍交給兒子,兒子胡子又白了,再把槍交給孫子,孫子再交給孫子的兒子,再交給孫子的孫子?！?12)劉益濤:《十年紀(jì)事:1937—1947年毛澤東在延安》,中共黨史出版社2007年版,第332頁(yè)?！艾F(xiàn)在同志們都沒(méi)有長(zhǎng)胡子,等長(zhǎng)了胡子了,抗戰(zhàn)還未勝利,就交槍給兒子。兒子長(zhǎng)胡子了,就交槍給兒子的兒子,兒子再給兒子,再給兒子……”(13)劉益濤:《十年紀(jì)事:1937—1947年毛澤東在延安》,中共黨史出版社2007年版,第357頁(yè)。毛澤東對(duì)抗大學(xué)員反復(fù)重申:抗戰(zhàn)一定要?jiǎng)倮?這是政治方向,而這個(gè)政治方向是堅(jiān)定的,不怕任何艱苦困難,要堅(jiān)持著,不要半途而廢。只要堅(jiān)持持之以恒的抗戰(zhàn),一定會(huì)打敗日本帝國(guó)主義。他還特意補(bǔ)充道:這條道理是中國(guó)古代一個(gè)叫愚公的老頭發(fā)明的。很顯然,這是對(duì)愚公移山原文“雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無(wú)窮匱也,而山不加增,何苦而不平”(14)(晉)張湛注:《湯問(wèn)》,《列子》,上海書(shū)店出版社1986年版,第55頁(yè)。的通俗說(shuō)明。目的在于強(qiáng)調(diào):抗戰(zhàn)是持久的,勝利必然是中國(guó)的。

在黨的七大期間,毛澤東開(kāi)始改用“愚公移山”的提法,對(duì)其精神建構(gòu)和革命性升華也大大加速了。1945年4月24日,他講到:就算我們手里只剩一條槍,也要頑強(qiáng)地打到底。我們被打倒了,就把槍交給我們的兒子,兒子再交給孫子?！皶?shū)上有個(gè)愚公移山的故事,就是講這樣的道理?！?15)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編:《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第22冊(cè),中央文獻(xiàn)出版社2011年版,第219頁(yè)。5月31日,毛澤東又強(qiáng)調(diào)說(shuō):“愚公移山的故事我講了不止一次,就是希望大家學(xué)習(xí)愚公精神,努力把中國(guó)反革命的山挖掉!把日本帝國(guó)主義這個(gè)山挖掉!”(16)中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編:《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第22冊(cè),中央文獻(xiàn)出版社2011年版,第527頁(yè)。6月11日,毛澤東致七大閉幕詞,對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的愚公移山精神第一次作出了全面系統(tǒng)的論述:我們宣傳大會(huì)的路線(xiàn),就是要使全黨和全國(guó)人民建立起一個(gè)信心,即革命一定要?jiǎng)倮?。首先要使先鋒隊(duì)覺(jué)悟,下定決心,不怕?tīng)奚?排除萬(wàn)難,去爭(zhēng)取勝利。但這還不夠,還必須使全國(guó)廣大人民群眾覺(jué)悟,甘心情愿和我們一起奮斗,去爭(zhēng)取勝利。毫不動(dòng)搖,每天挖山不止?，F(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山,一座叫做帝國(guó)主義,一座叫做封建主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心,要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去,一定要不斷地工作,我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人,就是全中國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山,有什么挖不平呢?(17)毛澤東:《愚公移山》(1945年6月11日),《毛澤東選集》第3卷,人民出版社1991年版,第1102頁(yè)。這里,毛澤東在明確愚公移山精神基本內(nèi)涵的同時(shí),還對(duì)愚公移山的三個(gè)基本要素做出了新的界定:愚公即中國(guó)共產(chǎn)黨,上帝即中國(guó)人民,要挖的大山即帝國(guó)主義、封建主義。而且,把挖山的覺(jué)悟與決心,挖山的堅(jiān)定與恒心,以及黨帶領(lǐng)群眾共同奮斗,作為重點(diǎn)凸顯出來(lái)了。由此,毛澤東完成了愚公移山寓言的革命性重構(gòu),將其升華為中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)具特色的愚公移山精神。

三、愚公移山精神蘊(yùn)涵的歷史性延展

新中國(guó)成立后,黨的工作重心由破壞一個(gè)舊世界,轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)一個(gè)新世界。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),有改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期。這兩個(gè)時(shí)期不是割裂的、對(duì)立的,本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索,具有內(nèi)在的歷史統(tǒng)一性。(18)習(xí)近平:《毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義》(2013年1月5日),《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷,外文出版社2014年版,第22頁(yè)。在整個(gè)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,愚公移山精神也像黨的事業(yè)發(fā)展一樣,既保持著自身內(nèi)在的歷史統(tǒng)一性,同時(shí)也不斷豐富和拓展著自身的科學(xué)內(nèi)涵。

1957年10月9日,毛澤東高興地在厲家寨大山農(nóng)業(yè)社治理窮山惡水、建設(shè)社會(huì)主義新山村的材料上寫(xiě)下批語(yǔ):愚公移山,改造中國(guó),厲家寨是一個(gè)好例。10月13日,《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)《開(kāi)山劈嶺填溝挖渠改造自然——大山農(nóng)業(yè)社做出建設(shè)山區(qū)的好榜樣》通訊報(bào)道,并加了編者按語(yǔ):“大山農(nóng)業(yè)社成功的事實(shí),使我們更加相信:只要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo),發(fā)揮合作制度的優(yōu)越性,只要無(wú)限地發(fā)揚(yáng)廣大群眾的集體力量和集體智慧,只要有愚公移山的堅(jiān)強(qiáng)的毅力,任何貧困、落后的山區(qū)面貌,都可以從根本上改變過(guò)來(lái)。”(19)《開(kāi)山劈嶺填溝挖渠改造自然——大山農(nóng)業(yè)社做出建設(shè)山區(qū)的好榜樣》(編者按語(yǔ)),《人民日?qǐng)?bào)》1957年10月13日。毛澤東的批語(yǔ)重在強(qiáng)調(diào):以愚公移山的方法,達(dá)到改造中國(guó)的目的?！度嗣袢?qǐng)?bào)》的按語(yǔ)則進(jìn)一步明確:改造中國(guó),就是根本改變中國(guó)貧困落后的面貌。同時(shí),也強(qiáng)調(diào)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、集體力量、組織制度的作用。把原來(lái)的“團(tuán)結(jié)”上升為“制度”引入愚公移山精神,這是一個(gè)重大發(fā)展。此后,“愚公移山,改造中國(guó)”,便成為全國(guó)社會(huì)主義建設(shè)工地的經(jīng)典流行標(biāo)語(yǔ)。1964年3月,毛澤東在聽(tīng)取部分省委負(fù)責(zé)人關(guān)于植樹(shù)造林工作匯報(bào)時(shí)曾提到:搞綠化不是一兩年的事,要用愚公移山的精神一代一代地搞。這是首次把愚公移山和生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系起來(lái),并強(qiáng)調(diào)山川的綠化美化也要接力奮斗。

進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期以后,愚公移山精神作為黨和人民的重要精神動(dòng)力,也隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的開(kāi)創(chuàng)有了新的發(fā)展。以“建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”為主題的第五屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕后,《人民日?qǐng)?bào)》隨即發(fā)出號(hào)召:發(fā)揚(yáng)愚公移山、改造中國(guó)的大無(wú)畏革命精神,堅(jiān)韌不拔,埋頭苦干,經(jīng)過(guò)不屈不撓的斗爭(zhēng),去達(dá)到我們的偉大目標(biāo)。(20)《愚公移山改造中國(guó)——?dú)g呼五屆人大第一次會(huì)議勝利閉幕》,《人民日?qǐng)?bào)》1978年3月6日。把愚公移山精神稱(chēng)之為大無(wú)畏革命精神,這與改革開(kāi)放發(fā)軔之初需要勇闖新路的時(shí)代要求是十分契合的。1981年6月,十一屆六中全會(huì)公報(bào)再次號(hào)召:繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神,下定決心,排除萬(wàn)難,為把我國(guó)家逐步建設(shè)成為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)而努力奮斗。(21)中共中央文獻(xiàn)研究室:《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下,中央文獻(xiàn)出版社2011年版,第177頁(yè)。這次全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》,標(biāo)志著撥亂反正任務(wù)的完成。從此,黨和人民的全部精力轉(zhuǎn)向開(kāi)拓新的未來(lái)上。在此背景下,公報(bào)強(qiáng)調(diào)“繼續(xù)發(fā)揚(yáng)”愚公移山精神,把我國(guó)“逐步”建設(shè)成為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó),并重提“排除萬(wàn)難”,表明黨開(kāi)始對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情有了比較清醒的認(rèn)知。1986年,《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表元旦獻(xiàn)詞《讓愚公精神滿(mǎn)神州》,著重指出:愚公移山精神就是堅(jiān)韌不拔、埋頭苦干、鍥而不舍、知難而進(jìn),不達(dá)目的決不停止。(22)《讓愚公精神滿(mǎn)神州——一九八六年元旦獻(xiàn)詞》,《人民日?qǐng)?bào)》1986年1月1日。把“知難而進(jìn)”這個(gè)方面的內(nèi)涵重點(diǎn)突出出來(lái),意在強(qiáng)調(diào)改革開(kāi)放決不能半途而廢。1987年5月12日,鄧小平與呂貝爾斯會(huì)談時(shí),對(duì)荷蘭的填海造陸表示贊賞:這種艱苦奮斗的精神了不起。中國(guó)有句話(huà),叫做愚公移山,這是我們民族的一個(gè)傳統(tǒng),你們稱(chēng)得上是愚公移海。(23)鄧小平:《改革開(kāi)放使中國(guó)真正活躍起來(lái)》(1987年5月12日),《鄧小平文選》第3卷,人民出版社2002年版,第232頁(yè)。這段話(huà)把愚公移山稱(chēng)之為民族傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)其主要精髓在于艱苦奮斗,表達(dá)了改革開(kāi)放要賡續(xù)優(yōu)良傳統(tǒng)、續(xù)寫(xiě)新的輝煌的意思。1991年,位于愚公移山故事發(fā)源地的黃河小浪底水利樞紐工程前期施工。1992年,江澤民為工程題詞:愚公移山,堅(jiān)忍不拔,開(kāi)拓進(jìn)取,振興中華。題詞立意在于,譜寫(xiě)新時(shí)期的愚公傳奇,以愚公移山精神開(kāi)創(chuàng)新的未來(lái)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記更是高度重視并在不同場(chǎng)合多次提倡愚公移山精神,而且依據(jù)黨的歷史方位和目標(biāo)任務(wù)的變化,并結(jié)合新的歷史條件對(duì)愚公移山精神做出了很多富有新意的時(shí)代性表達(dá)。

2011年3月,習(xí)近平總書(shū)記在兩會(huì)期間參加河南代表團(tuán)審議時(shí)指出,河南是中華民族、華夏文明的重要發(fā)祥地,創(chuàng)造了許多聞名遐邇的精神文化成果,培育了愚公移山精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神,這些革命創(chuàng)業(yè)精神是我們黨的性質(zhì)和宗旨的集中體現(xiàn)。(24)《在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)上升為國(guó)家戰(zhàn)略的鼓舞下奮發(fā)有為開(kāi)創(chuàng)中原崛起河南振興新局面》,《河南日?qǐng)?bào)》2011年3月8日。這是首次把愚公移山精神指稱(chēng)為“革命創(chuàng)業(yè)精神”,并強(qiáng)調(diào)它集中體現(xiàn)著黨的性質(zhì)和宗旨。而黨的性質(zhì)和宗旨是不容移易的,這也就意味著愚公移山精神對(duì)革命創(chuàng)業(yè)的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō),價(jià)值是恒久的。同年9月,他在中央黨校秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮講話(huà)中又提出,中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中,形成了“愚公移山”等富有強(qiáng)大生命力的優(yōu)良傳統(tǒng),我們要結(jié)合新的實(shí)踐不斷發(fā)揚(yáng)光大。(25)《信念堅(jiān)定對(duì)黨忠誠(chéng)實(shí)事求是擔(dān)當(dāng)作為 努力成為可堪大用能擔(dān)重任的棟梁之才》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年9月2日。這里不僅重申了愚公移山是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),而且特意指明了愚公移山精神富有強(qiáng)大的生命力。2014年11月,習(xí)近平總書(shū)記在“加強(qiáng)互聯(lián)互通伙伴關(guān)系”東道主伙伴對(duì)話(huà)會(huì)上稱(chēng)贊愚公移山是“在極為艱難的條件下,創(chuàng)造了互聯(lián)互通的奇跡”(26)習(xí)近平:《聯(lián)通引領(lǐng)發(fā)展伙伴聚焦合作——在“加強(qiáng)互聯(lián)互通伙伴關(guān)系”東道主伙伴對(duì)話(huà)會(huì)上的講話(huà)》,《光明日?qǐng)?bào)》2014年11月9日。。這是聯(lián)系互聯(lián)互通的現(xiàn)實(shí)課題,對(duì)愚公移山寓言原文“畢力平險(xiǎn),指通豫南,達(dá)于漢陰”、“冀之南,漢之陰,無(wú)隴斷焉”,做出了嶄新的時(shí)代解讀。2015年3月,習(xí)近平總書(shū)記在兩會(huì)期間參加江西代表團(tuán)審議時(shí)表示:“立下愚公志,打好攻堅(jiān)戰(zhàn),心中常思百姓疾苦,腦中常謀富民之策。”(27)習(xí)近平:《堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧,堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)》(2015年11月27日),《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷,外文出版社2017年版,第83頁(yè)。同年11月,他在中央扶貧開(kāi)發(fā)工作會(huì)議上再次提出:“我們要立下愚公移山志,咬定目標(biāo)、苦干實(shí)干,堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)?！?28)《脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)沖鋒號(hào)已經(jīng)吹響全黨全國(guó)咬定目標(biāo)苦干實(shí)干》,《人民日?qǐng)?bào)》2015年11月29日。這兩次講話(huà)的共同特點(diǎn)是,突出強(qiáng)調(diào)以愚公之志、移貧窮之山。2016年,習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)政協(xié)新年茶話(huà)會(huì)上發(fā)表講話(huà):“大力弘揚(yáng)愚公移山精神,大力弘揚(yáng)將革命進(jìn)行到底精神,在中國(guó)和世界進(jìn)步的歷史潮流中,堅(jiān)定不移把我們的事業(yè)不斷推向前進(jìn),直至光輝的彼岸?！?29)習(xí)近平:《在全國(guó)政協(xié)新年茶話(huà)會(huì)上的講話(huà)》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月31日。這是首見(jiàn)將“愚公移山”與“革命到底”相提并論,意在凸顯必達(dá)最終目標(biāo)的堅(jiān)定信念。2018年3月,他把愚公移山和中國(guó)夢(mèng)相聯(lián)系,以濃烈的家國(guó)情懷進(jìn)一步深刻指出:中國(guó)人民始終心懷夢(mèng)想、不懈追求,秉持天下為公的情懷。愚公移山等古代神話(huà),深刻反映了中國(guó)人民勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的執(zhí)著精神。中國(guó)人民相信,山再高,往上攀,總能登頂;路再長(zhǎng),走下去,定能到達(dá)。(30)習(xí)近平:《始終把人民放在心中最高位置》(2018年3月20日),《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷,外文出版社2020年版,第141頁(yè)。2019年8月,他在八步沙林場(chǎng)考察時(shí)強(qiáng)調(diào),要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)當(dāng)代愚公精神,再接再厲,再立新功,久久為功,讓綠色的長(zhǎng)城堅(jiān)不可摧。愚公移山精神中蘊(yùn)涵的“久久為功”,被鮮明地提煉和發(fā)掘出來(lái)。2022年10月,他在視察紅旗渠時(shí)再次申明:社會(huì)主義是拼出來(lái)、干出來(lái)、拿命換來(lái)的,不僅過(guò)去如此,新時(shí)代也是如此。(31)《全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興 為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化而不懈奮斗》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月29日。今天,物質(zhì)生活大為改善,但愚公移山、艱苦奮斗的精神不能變。這強(qiáng)調(diào)了愚公移山既是實(shí)干苦干拼命干的行動(dòng)過(guò)程,也是中國(guó)共產(chǎn)黨人必須永葆的底蘊(yùn)本色。

回顧歷史可以看出,中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的百年奮斗歷程中,愚公移山精神不僅作為中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的重要組成部分而匯成了綿綿不斷的紅色血脈,而且也成為貫穿于革命、建設(shè)和改革開(kāi)放各個(gè)歷史時(shí)期并激勵(lì)中國(guó)人民馳而不息、銳意進(jìn)取的澎湃精神動(dòng)力。特別是黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記的一系列相關(guān)重要論述,賦予了愚公移山精神新的時(shí)代特色,并使其在脫貧攻堅(jiān)、互聯(lián)互通、生態(tài)文明建設(shè)以及黨的初心使命教育等方面煥發(fā)出了巨大的精神偉力。這也表明,愚公移山精神并不是一個(gè)靜止的、凝固的概念。它既是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行革命性重塑的重要精神成果,同時(shí)也隨著新的實(shí)踐發(fā)展而不斷豐富和深化自身的時(shí)代內(nèi)涵。

四、愚公移山精神的新時(shí)代踐行

黨的二十大擘畫(huà)了全面建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉藍(lán)圖,吹響了奮進(jìn)新征程的時(shí)代號(hào)角,鼓舞人心,催人奮進(jìn)。但也要清醒地看到,當(dāng)前百年未有之大變局加速演進(jìn),世紀(jì)疫情影響深遠(yuǎn),世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。同時(shí),我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還面臨不少繞不過(guò)的深層次矛盾,我們黨自身仍存在著不少頑固性、多發(fā)性的獨(dú)有難題。因此,我們必須“做到居安思危、未雨綢繆,準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)”。(32)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第26頁(yè)。在這樣的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)條件下,始終保持強(qiáng)烈的歷史自覺(jué)和積極主動(dòng)的精神狀態(tài)就顯得格外重要。相應(yīng)地,在理論上持續(xù)推進(jìn)愚公移山精神與時(shí)俱進(jìn),并在新的實(shí)踐中將其不斷發(fā)揚(yáng)光大,無(wú)疑便成為重大而迫切的時(shí)代訴求。

提出時(shí)代訴求這一命題,重在探討立足于新的時(shí)代特征、著眼于新的目標(biāo)任務(wù),以愚公移山精神映照現(xiàn)實(shí)并遠(yuǎn)觀未來(lái),弄明白我們?cè)鯓硬拍茉谛碌恼鞒躺侠^續(xù)成功,續(xù)寫(xiě)新的輝煌。

第一,錨定中心任務(wù),保持戰(zhàn)略定力。愚公確定了挖山開(kāi)路的目標(biāo),就不因太行山高萬(wàn)仞而灰心,也不為智叟非議而動(dòng)搖。黨的二十大明確指出:從現(xiàn)在起,黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。再攀高峰,依舊是偉大而又艱巨的事業(yè),仍需再接再厲,砥礪前行。這就像列寧曾以爬山打的比方:一個(gè)人盡管已經(jīng)登上前人未曾到過(guò)的高度,如果聽(tīng)到下面有人幸災(zāi)樂(lè)禍的議論,他也許要惡心了。而人一惡心,據(jù)說(shuō)就不能頭腦清醒,腳步穩(wěn)健,尤其是在那么高的地方。這個(gè)時(shí)候,尤其不容許有絲毫灰心失望,必須盡可能清醒、明確和清楚地認(rèn)識(shí)到:我們“應(yīng)當(dāng)在什么地方、什么時(shí)候和用什么方法把沒(méi)有做成的事重新做起來(lái)”(33)《列寧選集》第4卷,人民出版社2012年版,第640頁(yè)。。因此,越是在人到半山路更陡、船到中流浪更急的時(shí)候,就越是不能有絲毫猶豫不決、徘徊彷徨,就越是要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,錨定強(qiáng)國(guó)目標(biāo),聚焦發(fā)展要?jiǎng)?wù),自信自強(qiáng),守正創(chuàng)新。

第二,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),發(fā)揮引領(lǐng)作用。在愚公移山寓言中,從“聚室而謀”到“遂率子孫”,愚公無(wú)疑是當(dāng)之無(wú)愧的首倡者、領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。沒(méi)有這樣一個(gè)主心骨,移山成功是不可想象的。列寧曾強(qiáng)調(diào)指出:“要使任何一件重大的革命工作獲得成功,就必須懂得,革命家只能起真正富有生命力的先進(jìn)階級(jí)的先鋒隊(duì)作用,必須善于實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。”(34)《列寧選集》第4卷,人民出版社2012年版,第646頁(yè)。歷史和現(xiàn)實(shí)也已證明,辦好中國(guó)的事情,關(guān)鍵在黨。治理好我們這個(gè)人口最多的國(guó)家和世界最大的政黨,發(fā)揮好中國(guó)特色社會(huì)主義制度的這個(gè)最大優(yōu)勢(shì),是事業(yè)的命脈所在,是民族的命運(yùn)所系。因此,在新的征程上,構(gòu)建起統(tǒng)一指揮、全面覆蓋、權(quán)威高效的黨的領(lǐng)導(dǎo)體制和機(jī)制,充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用,是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的根本保證。同時(shí),每個(gè)黨員干部都應(yīng)力爭(zhēng)成為新時(shí)代的愚公,在各自的崗位上帶頭攻堅(jiān)克難,把黨的基層組織真正建設(shè)成為帶領(lǐng)群眾、凝聚人心、推動(dòng)工作的戰(zhàn)斗堡壘,從而使黨真正成為復(fù)興中華民族千秋偉業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

第三,以新發(fā)展理念,筑新發(fā)展格局。具象性而言,愚公移山不過(guò)是叩石以墾、箕畚以運(yùn)。當(dāng)今時(shí)代條件下弘揚(yáng)愚公移山精神,誠(chéng)然不能邯鄲學(xué)步,而是要意象性超越,以新的理念、新的方式、新的格局,去挖新的問(wèn)題之山,去開(kāi)新的發(fā)展之路。當(dāng)前,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨增長(zhǎng)速度換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、刺激消費(fèi)消化期“三期疊加”的困難局面,發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、難持續(xù)問(wèn)題突出,已成為嚴(yán)重阻礙前進(jìn)的必須移除的大山。以新的理念、新的方式盡快建構(gòu)新的發(fā)展格局,也已成為關(guān)系全局的深刻變革。新的理念,就是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享;新的方式,就是以制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新推動(dòng)效率變革、動(dòng)力變革、質(zhì)量變革;新的格局,就是統(tǒng)籌“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)、國(guó)際“兩個(gè)大局”,統(tǒng)籌發(fā)展與安全的全局和變局,以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)。概而言之,就是以創(chuàng)新為第一動(dòng)力,以協(xié)調(diào)為內(nèi)生特點(diǎn),以低碳為普遍形態(tài),以開(kāi)放為必由之路,以共享為根本目的,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)行穩(wěn)致遠(yuǎn)、社會(huì)安定和諧、人民共同富裕。

第四,同心同德勵(lì)志,群策群力畢功。愚公移山既個(gè)人私愿,也非一己之力;既有全家的“雜然相許”,也有鄉(xiāng)鄰的“跳往助之”,還有“帝感其誠(chéng)”,最后才得以夙愿告成。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是群眾性的偉大事業(yè),必須堅(jiān)持大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合,調(diào)動(dòng)一切積極因素。為此,必須永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系,始終同人民群眾站在一起、想在一起、干在一起;必須努力建構(gòu)和諧的政黨關(guān)系、階層關(guān)系、群體關(guān)系以及民族宗教關(guān)系;必須不斷鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn),鑄牢中華民族共同體意識(shí),增強(qiáng)海內(nèi)外華人的大團(tuán)結(jié)。廣聚共識(shí)和英才,畫(huà)出最大同心圓,從而匯合成為復(fù)興中華民族的磅礴偉力。

第五,保持歷史耐心,持續(xù)艱苦奮斗。愚公移山并非朝夕之功,而是代代接力爭(zhēng)取勝利?！白幼訉O孫無(wú)窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”(35)(晉)張湛注:《湯問(wèn)》,《列子》,上海書(shū)店出版社1986年版,第55頁(yè)。共產(chǎn)黨人以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的徹底解放為理想,從事的無(wú)疑是人類(lèi)歷史上最艱巨、最偉大、最崇高的事業(yè)。這就決定了共產(chǎn)黨人的奮斗,必然是目的性和過(guò)程性的統(tǒng)一?！八麄冎?為了謀求自己的解放,并同時(shí)創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)在本身經(jīng)濟(jì)因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式,他們必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng),必須經(jīng)過(guò)一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過(guò)程?！?36)《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社2012年版,第103頁(yè)。對(duì)于矢志中華民族千秋偉業(yè)的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō),就必須具有愚公移山的雄心壯志和久久為功的接力奮斗精神,“在空前艱難的條件下虛心、誠(chéng)懇而卓有成效地進(jìn)行他們的工作”。(37)《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社2012年版,第104頁(yè)。黨的二十大做出了新戰(zhàn)略安排:到2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,到本世紀(jì)中葉建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。2023年2月7日,習(xí)近平總書(shū)記在新進(jìn)中央委員會(huì)委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班上提出:“要保持歷史耐心,堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)?！边M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化是必須穩(wěn)扎穩(wěn)打的宏偉工程,需要保持足夠的歷史耐心和戰(zhàn)略定力?！奥冯m遠(yuǎn),行則將至;事雖難,做則必成。只要有愚公移山的志氣、滴水穿石的毅力,腳踏實(shí)地,埋頭苦干,積跬步以至千里,就一定能夠把宏偉目標(biāo)變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！?38)《國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表二〇二三年新年賀詞》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年1月1日。

歷史發(fā)展總是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一,每一代人有每一代人的長(zhǎng)征路,每一代人都要走好自己的長(zhǎng)征路。(39)習(xí)近平:《弘揚(yáng)偉大長(zhǎng)征精神,走好今天的長(zhǎng)征路》(2016年10月21日),《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷,外文出版社2017年版,第48頁(yè)。在第一個(gè)百年征程中,我們挖掉了三座大山,挖掉了貧窮之山,取得了輝煌的歷史成就。愚公移山精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的融合,是黨的先進(jìn)性與群眾性的融合,是與時(shí)俱進(jìn)與革命到底的融合,是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分。它在黨的接力奮斗中不斷豐富和發(fā)展,在黨的百年征程中發(fā)揮了巨大的激勵(lì)和鼓舞作用。在第二個(gè)百年征程中,要實(shí)現(xiàn)從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),依然有很多大山要挖。“我們的責(zé)任,就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民,接過(guò)歷史的接力棒,繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗?！?40)習(xí)近平:《人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)》(2012年11月15日),《習(xí)近平談治國(guó)理政》,外文出版社2014年版,第4頁(yè)。因此,愚公移山精神依舊是我們踔厲奮發(fā)的紅色基因,攻堅(jiān)克難的動(dòng)力源泉。奮進(jìn)在新的征程上的中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民,有爭(zhēng)取勝利的雄心,有持續(xù)奮斗的恒心,有犧牲奉獻(xiàn)的決心,既敢想敢干又善作善成,必將譜寫(xiě)出愚公移山新篇章,同時(shí)也為愚公移山精神增添新的時(shí)代內(nèi)容。