殷虹剛

（蘇州城市學(xué)院 文學(xué)與傳播系，江蘇 蘇州 215104）

匾額楹聯(lián)是中國古典園林的重要組成部分，具有畫龍點睛的作用。明代費瀛《大書長語》強調(diào)“堂匾”的重要性時云：“堂不設(shè)匾，猶人無面目然，故題署匾榜曰顏其堂云。”[1]因為匾額楹聯(lián)不僅具有實際的裝飾作用，而且“包含了造園者的審美情趣，文化內(nèi)涵及內(nèi)心情感。在真實存在的實物中窺見‘無’之意味，實現(xiàn)文字中所描述的景象之外的意境”[2]，體現(xiàn)了園林構(gòu)成要素的虛實結(jié)合。蘇州園林亦是如此。眾多學(xué)者已經(jīng)從審美、文化、藝術(shù)、文學(xué)特色等方面對蘇州園林匾額楹聯(lián)展開研究，對理解匾額楹聯(lián)及其在蘇州園林中的作用多有助益。不過，對于蘇州園林匾額楹聯(lián)中的和合文化，目前學(xué)界卻鮮有研究。

一、傳統(tǒng)和合思想與蘇州園林

（一）和合文化與園林美學(xué)

對于和合文化，學(xué)界的研究可謂深廣 ，其中以張立文先生為代表，在其構(gòu)建的和合學(xué)中，“和合是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相和無形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)變易過程中諸多形相和無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”[3]49。在和合學(xué)的理論體系下，張立文先生進而提出和合美學(xué)，認為“審美活動的關(guān)系本身就意蘊著沖突與融合，因此，審美活動的關(guān)系就是和合。和合既是中國文化人文精神之精髓，亦是中國各家各派美學(xué)思想的人文精神的精髓”[4]。

和合美學(xué)也對中國園林美學(xué)產(chǎn)生了影響。吳余青在《園林美學(xué)數(shù)量化評價體系研究》中，回溯園林美學(xué)評價的理論基礎(chǔ)時，就特別提到了張立文先生的和合美學(xué)，認為“從真善美到和合美學(xué)”是一百多年的中國美學(xué)研究中兩個值得思考的美學(xué)傾向之一[5]。曹林娣先生也認為和合文化對中國園林美學(xué)思想有影響，指出：“作為園林美學(xué)思想的‘和合’，首先指人與自然‘天人合一’的審美境界論，強調(diào)人生境界與審美境界的合一；其次是特別注意運用‘和合’理論展開與構(gòu)架諸如真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一、認知與直覺的統(tǒng)一等一系列審美范疇……”[6]

（二）和合文化與蘇州園林

和合文化與蘇州淵源深厚。寒山寺供奉的寒山、拾得二僧被尊為“和合二仙”，因此“大家往往把寒山寺與和合文化作為一個統(tǒng)一的文化元素來看待”[7]。和合文化對蘇州影響深遠，甚至有研究者認為“和合文化是蘇州城市精神的歷史奠基”[8]，“和合文化與蘇州密不可分，它貫穿于蘇州的歷史發(fā)展之中，融入到蘇州的城市建設(shè)之內(nèi)，更滲透在蘇城人民生活的方方面面。和合不僅代表了蘇州文化，更是整個蘇州城市精神的體現(xiàn)”[9]。

蘇州園林也受到了和合文化的影響。在園林構(gòu)建要素中，匾額楹聯(lián)作為文學(xué)形式與建筑手段在藝術(shù)形象上的有機統(tǒng)一，“借語言藝術(shù)的精神內(nèi)容因素（內(nèi)容美）比重大這一優(yōu)勢，在風(fēng)景園林的自然美、形式美（景、境）中注入更多的歷史文化因素（社會美、內(nèi)容美—情、意）”[10]，此處所言的“歷史文化因素”自然包括和合文化。

和合學(xué)內(nèi)容廣博，但其理論體系以中國傳統(tǒng)和合思想為基礎(chǔ)。林蔭根據(jù)和合學(xué)的“五和”原理，從具體的和合對象以及中國古代社會實際情況出發(fā)，提出“傳統(tǒng)和合思想主要體現(xiàn)在‘三和’層面：一是指人與自然關(guān)系的和諧，即‘天人和合’；二是指人與人、人與社會關(guān)系的和諧，即‘社會和合’；三是指人的精神境界的自我和諧，即‘自我和合’”[11]。本文即以傳統(tǒng)和合思想的“三和”為視角，對蘇州園林匾額楹聯(lián)展開解讀和闡述。

二、蘇州園林匾額楹聯(lián)中的“三和”

蘇州園林匾額楹聯(lián)“作為藝術(shù)語言，不只是一種符號、工具和建筑物典雅的裝飾品，而是一種審美的藝術(shù)本體的建構(gòu)，作為傳達旨趣、透露景境的文學(xué)淵源或人文內(nèi)蘊、升華意境等手段，是景的‘詩化’‘心靈化’，是對于景境意象和心靈境界的一種審美概括，因而，具有歷史的、人文的、審美的價值，是園林中不可或缺的藝術(shù)珍品”[12]序言1-2。也就是說，匾額楹聯(lián)在蘇州園林中具有多重屬性：首先，是一種敘述語言，具有造園者抒發(fā)情懷、闡明心志的表達價值；其次，是一種文學(xué)描述，能概括景致，點明景境，具有引導(dǎo)游客欣賞園林美景、提升游園體驗的審美功能；最后，是一種建筑構(gòu)件，具有實際的裝飾美化作用。本文研究蘇州園林匾額楹聯(lián)中的傳統(tǒng)和合思想，主要從前兩個方面—尤其是第一個方面—入手，因為無論是表達價值，還是審美功能，傳統(tǒng)和合思想的“三和”都貫穿其中。

（一）天人和合

以“雖由人作，宛自天開”[13]37為建造典范的蘇州園林，無論是疊山理水，還是亭臺樓閣，都講究將人造建筑融入自然環(huán)境，完全符合傳統(tǒng)和合思想中的天人和合。而匾額楹聯(lián)對此有直接、普遍和充分的表現(xiàn)。

1.匾額

蘇州園林中有大量匾額體現(xiàn)天人和合，以拙政園為例即有聽雨軒、松風(fēng)水閣、梧竹幽居、遠香堂、芙蓉榭、秫香館、倚玉軒、見山樓、荷風(fēng)四面亭、雪香云蔚亭等。

一方面，這些匾額寫實性地點明了建筑所處的外部環(huán)境特征。例如遠香堂，“該堂北面平臺寬敞，下有廣池。夏日池中有千葉蓮花……清香隨微風(fēng)送來，越傳得遠越覺清淡怡神，真是‘花常留待賞，香是遠來清’”[12]97。再如松風(fēng)水閣，臨水而建，一半置于陸地，另一半架空于水面上，故名“水閣”；閣外多植蒼松，是賞景聽松風(fēng)的佳處，故名“松風(fēng)”。這些匾額在點景的同時，更透露出建造時所追求的“巧于‘因’、‘借’，精在‘體’、‘宜’”[13]33、建筑與外在自然環(huán)境相融合的設(shè)計理念。正如陳從周先生所言：“亭榭之額真是賞景的說明書，拙政園的荷風(fēng)四面亭，人臨其境，即無荷風(fēng)，亦覺風(fēng)在其中，發(fā)人遐思?！盵14]

另一方面，仔細品味這些匾額，能發(fā)現(xiàn)其表達重心并非在建筑本身，而是突出置身于建筑中的人對周圍景致的感官體驗。在短短數(shù)言的匾額中，建筑的不同形制名稱以及實用功能是次要的，甚至可以忽略，重要的是人賞景時融入環(huán)境、怡然自得的心境。例如曹林娣先生對拙政園聽雨軒的賞鑒：“軒前有碧池睡蓮，軒后池邊有翠竹芭蕉，雨中居此，趣味橫生……伴雨聲讀書，如春風(fēng)化雨，滋潤了耳朵，滋潤了身心；伴雨聲寫作，如披蓑衣耕作的農(nóng)夫，更有一種心事浩瀚連廣宇的神韻?！盵12]90-91即道出軒中之人與天地精神往來的境界。也就是說，建筑與外部環(huán)境和諧的本質(zhì)是人與自然的和諧。

總之，蘇州園林的匾額透露出來的是一種詩意的棲居，表現(xiàn)出人居與環(huán)境的高度和諧統(tǒng)一。

2.楹聯(lián)

與只有寥寥數(shù)字的匾額相比，楹聯(lián)因為有上、下兩句而篇幅更長，所以更能充分、生動地體現(xiàn)蘇州園林的天人和合。網(wǎng)師園看松讀畫軒中有一副絕妙的疊字回環(huán)聯(lián)：“風(fēng)風(fēng)雨雨暖暖寒寒處處尋尋覓覓；鶯鶯燕燕花花葉葉卿卿暮暮朝朝。”[12]48“聯(lián)文把形、色、聲、情集于一體”[12]48，在簡練的語言中不露痕跡地把人的四季生活與園林中花木禽鳥等自然環(huán)境融為一體，極富情味。再如滄浪亭翠玲瓏書齋中的對聯(lián)“風(fēng)篁類長笛；流水當(dāng)鳴琴”[12]21，更是將自然界中的風(fēng)聲、流水聲與人演奏的笛聲、琴聲相諧，達到“天籟人籟，合同而化”[15]的境界。又如藝圃朝爽亭的楹聯(lián)“漫步沐朝陽，滿園春光堪入畫；登臨迎爽氣，一池秋水總宜詩”[12]135，正好詮釋了前述蘇州園林匾額天人和合的兩個方面，一是建筑與環(huán)境的相融—“入畫”，一是人與自然的相和—“宜詩”。類似的楹聯(lián)在蘇州園林中比比皆是，如耦園城曲草堂的楹聯(lián)“臥石聽濤，滿衫松色；開門看雨，一片蕉聲”[12]210，留園石林小院的楹聯(lián)“雨后靜觀山意思；風(fēng)前閑看月精神”[12]159，怡園小滄浪亭的楹聯(lián)“竹月漫當(dāng)局；松風(fēng)如在弦”[12]230，等等。

綜觀這些楹聯(lián)，其天人和合的具體表現(xiàn)有三個特征：其一，人居與環(huán)境的和諧體現(xiàn)在季節(jié)、氣候、山水、花木、禽獸、蟲魚等自然的方方面面，“春光”“秋深”“清風(fēng)”“聽雨”“冰雪”“云起”“明月”“遠山”“流水”“林泉”“紅蓮”“鶴歸”“燕子”“鳥唱”“鳴蟬”“梅影”“修竹”“松濤”等是楹聯(lián)中常見意象。其二，人居與環(huán)境的和諧并不局限于園林之內(nèi)，往往擴展到園林外更加廣闊的空間，乃至整個天地。例如留園清風(fēng)池館的楹聯(lián)：“墻外春山橫黛色；門前流水帶花香?！盵12]151拙政園見山樓的楹聯(lián)：“西南諸峰，林壑尤美；春秋佳日，觴詠其間?！盵12]112曲園的楹聯(lián)：“曲江觀濤，滄海觀日；靈巖聽雪，惠山聽松?！盵12]248其三，通過多重感官來表現(xiàn)人對環(huán)境豐富細膩的感知。除常見的視覺外，還有聽覺、嗅覺、膚覺等，例如網(wǎng)師園萬卷堂的楹聯(lián)“紫髯夜?jié)袂接辏昏F甲春生萬壑雷”[12]31，兼具視覺與聽覺；獅子林石舫的楹聯(lián)“柳絮池塘春暖；藕花風(fēng)露宵涼”[12]70，兼具視覺與膚覺；藝圃乳魚亭的楹聯(lián)“池中香暗度；亭外風(fēng)徐來”[12]137，兼具視覺、嗅覺與膚覺。在這多重感官的體驗中，人沉浸于自然環(huán)境，達到一種主觀與客觀融合的審美狀態(tài)。

（二）社會和合

蘇州園林中表達社會和合的匾額楹聯(lián)數(shù)量不多，不如天人和合那么普遍，主要體現(xiàn)在兩個方面。

1.親族和睦

中國傳統(tǒng)文化歷來重視親族關(guān)系，五倫之中父子、兄弟、夫婦占其三，這是社會和合的重要內(nèi)容，對此蘇州園林匾額有所體現(xiàn)。例如獅子林小方廳北東側(cè)走廊的墻磚刻“宜家受福”[12]59，“宜家”典出《詩經(jīng)·桃夭》：“之子于歸，宜其室家?！盵16]3此處是祝福家庭和睦，共享幸福。獅子林原祠堂大廳外廊兩側(cè)的磚額“敦宗”“睦族”[12]54，意思是說家庭成員要厚愛父母雙親，與族人和睦共處。網(wǎng)師園女廳南門樓磚額“竹松承茂”[12]32，典出《詩經(jīng)·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣?！盵16]84含有家族興旺發(fā)達、兄弟相親相愛之意。

2.朋友和樂

五倫之中包括朋友，社會和合自然講究朋友之間的和諧相處，蘇州園林楹聯(lián)對此也有表現(xiàn)。例如留園石林小院的楹聯(lián)：“曲徑每過三益友；小庭長對四時花。”[12]161“三益友”典出《論語·季氏》：“益者三友……友直，友諒，友多聞，益矣?！盵17]249在四季鮮花常新的園林中，園主與意氣相投、志同道合的好友賞花、談詩、論道，風(fēng)雅脫俗。拙政園玲瓏館的楹聯(lián)“曲水崇山，雅集逾獅林虎阜；蒔花種竹，風(fēng)流繼文畫吳詩”[12]93，詠歌了文人墨客的拙政園雅集之樂，可謂“興會游觀，登高賦詩，看花酬唱，臨流飲酒，真詩陶然忘憂，人與自然融為一體，進入‘化境’”[12]94，大有蘭亭修禊之遺風(fēng)。此外，拙政園遠香堂的楹聯(lián)：“舊雨集名園，風(fēng)前煎茗，琴酒留題，諸公回望燕云，應(yīng)喜清游同茂苑；德星臨吳會，花外停旌，桑麻閑課，笑我徒尋鴻雪，竟無佳句續(xù)梅村?！盵12]97其中表達的名園雅集的朋友和樂之情也令人心馳神往。

以上兩個方面共同構(gòu)成了蘇州園林匾額楹聯(lián)中社會和合的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了蘇州園林受到儒家文化影響后的“教化之美”，使得“園林作為生活境域、一種生活藝術(shù)，更是禮樂文化的重要載體”[18]158。

（三）自我和合

《孟子·盡心上》中提到“居移氣，養(yǎng)移體”[19]，蘇州園林的根本目的與之相契，實現(xiàn)了居者和游者怡情養(yǎng)性的作用。因此，傳統(tǒng)和合思想的“三和”中，追求人內(nèi)在精神和諧的自我和合是核心，在匾額、楹聯(lián)中有普遍反映。

1.典范先儒，修身養(yǎng)性完善自我

蘇州園林中有不少匾額楹聯(lián)表達了對儒家先賢的仰慕之情。例如獅子林原祠堂門廳的兩廊磚刻“仰韓”“景范”，表達了對宋代兩位賢臣韓琦和范仲淹的敬慕之情。網(wǎng)師園濯纓水閣的楹聯(lián)“曾三顏四；禹寸陶分”[12]40，表達了對大禹、曾參、顏淵和陶侃這四位古代賢者高尚人格的傾慕，并以此激勵自我。滄浪亭面水軒的楹聯(lián)“徙倚水云鄉(xiāng)，拜長史新祠，猶為羈臣留勝跡；品評風(fēng)月價，吟廬陵舊什，恍聞孺子發(fā)清歌”[12]4，表達了對首位園主蘇舜欽及其好友歐陽修的追思。此外，滄浪亭五百名賢祠的署頭石刻“景行維賢”[12]23、拙政園倒影樓的匾額“拜文揖沈之齋”[12]125、留園明瑟樓的楹聯(lián)“牧之宏放見文筆；白也風(fēng)流余酒尊”[12]146，等等，也都表現(xiàn)了對前賢的景仰與追念。從這些匾額楹聯(lián)中，不難體會園主或撰聯(lián)者的初衷，即以先賢為典范，激勵自己不斷完善自我，以臻更高的精神境界。

對先賢的追慕是基于儒家的修身理念，蘇州園林匾額楹聯(lián)對此有更加直接的表達。例如留園北部界亭的楹聯(lián)“甘守清貧，力行克己；厭觀流俗，奮勉修身”[12]170，點明儒家的“克己”和“修身”。留園五峰仙館的匾額“藏修息游”[12]155，典出《禮記·學(xué)記》“君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉”[20]，也是儒家關(guān)于學(xué)習(xí)修性的四種具體方法。再如藝圃住宅前廳門樓磚刻額“經(jīng)綸化育”[12]129、“執(zhí)義秉德”[12]129，留園楠木廳前庭西南樓的楹聯(lián)“入世須才更須節(jié)；傳家積德還積書”[12]158，拙政園繡綺亭的楹聯(lián)“處世和而厚；生平直且勤”[12]95，等等，都表達了園主陶冶身心、涵養(yǎng)德性的追求。

2.參悟佛法，追求身心自在無礙

佛教講求身心的自在無礙，其佛法精義能助人參悟宇宙人生，實現(xiàn)自我和合。對此蘇州園林匾額楹聯(lián)多有表現(xiàn)。例如滄浪亭的書房有兩塊匾額，其一曰“聞妙香室”[12]9，所謂“妙香”特指佛寺所用令人脫俗的香味，青燈黃卷，一室馨香，心中俗塵倏凈，凡念頓消，寂然而自得。其二曰“見心書屋”[12]9，也是指在對佛法的參悟過程中，發(fā)現(xiàn)自己的真心，見到自己本來的真性，達到自我和合的圓滿歡喜狀態(tài)。再如留園遠翠閣的匾額“自在處”[12]151，引《法華經(jīng)》“盡諸有結(jié)，心得自在”[21]之語。其他如留園的“聞木樨香軒”匾額[12]148、留園亦不二亭的楹聯(lián)“靜觀人事外；得句佛香中”[12]169、怡園玉延亭的楹聯(lián)“靜坐參眾妙；清譚適我情”[12]221，等等，無不追求無掛礙、無煩憂，清靜無為，超然物外的境界。

3.崇尚老莊，優(yōu)游城市山林之間

老莊哲學(xué)純?nèi)巫匀?，講究遠離塵囂，隱居山林，人處天地間身體的外在逍遙與心靈的內(nèi)在自得，是自我和合的最好詮釋。老莊哲學(xué)對于蘇州園林的設(shè)計和建造影響巨大，在匾額楹聯(lián)中也有普遍體現(xiàn)。例如擁翠山莊的“抱甕軒”匾額，典出《莊子·天地》抱甕灌園的故事[22]318，比喻要摒棄心機，安于簡單拙陋的淳樸生活。獅子林九獅峰東側(cè)廊門墻磚刻“息廬”“安隱”，也指要息心退隱。獅子林古五松園的月洞門宕磚刻“得其環(huán)中”，典出《莊子·齊物論》“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”[22]54，意指靈空超脫無是非之境界。拙政園香洲二樓的匾額“澂觀”[12]108，意為以澄凈虛空胸懷洞觀“道”之微妙變化。其他如留園石林小院的半亭額“靜中觀”[12]159、小蓬萊的亭額“濠濮”[12]153，網(wǎng)師園的匾額“集虛齋”[12]49、“可以棲遲”[12]33，耦園轎廳的楹聯(lián)“逍遙于城市而外；仿佛乎山水之間”[12]204、環(huán)秀山莊四面廳的楹聯(lián)“丘壑在胸中，看疊石流泉，有天然畫本；園林甲天下，愿攜琴載酒，作人外清游”[12]196，等等，都蘊含著濃濃的道家情致。

蘇州園林往往地處城市，但從設(shè)計到建造都追求自然，于城市喧囂中獨辟一方寂靜脫塵，可居、可游、可賞的空間，故又被稱為“城市山林”，此正是造園者在道家思想的影響下，借助詩意的園林生活來實現(xiàn)自我和合的具體表現(xiàn)。

4.琴棋書畫，經(jīng)營個人精神世界

蘇州園林不僅是生活境域，更是一種生活方式，是園主安頓精神之所。蘇州園林很重視書齋、琴室、畫軒等的構(gòu)建，在這些空間中，園主可以吟詩讀畫、品茗聽琴，超越世俗生活，實現(xiàn)精神世界的自由超脫。例如，網(wǎng)師園有看松讀畫軒，滄浪亭有見心書屋，留園有還讀我書齋，滄浪亭有閑吟亭，怡園有坡仙琴館、石聽琴室，等等。

琴、棋、書、畫這些風(fēng)雅之事對園主怡情養(yǎng)性的作用在楹聯(lián)中展露無疑。例如怡園坡仙琴館的楹聯(lián)“素壁有琴藏太古；虛窗留月坐清宵”[12]225，月下鳴琴，虛室生白，心與太古相通；留園楠木廳后院耳室的楹聯(lián)“汲古得修綆；開琴弄清弦”[12]157，鉆研古籍，調(diào)弄五弦，生活充滿雅趣；拙政園小滄浪的楹聯(lián)“茗杯瞑起味；書卷靜中緣”[12]105，品茗讀書，悠游自在。其他楹聯(lián)如留園的“開卷可千古；閉門即深山”[12]142，拙政園嘉實亭的“床上書連屋；階前樹拂云”[12]92，網(wǎng)師園的“燈火夜深書有味；墨華晨湛字生香”[12]45，耦園的“閑中覓伴書為上；身外無求睡最安”[12]211，曲園樂知堂的“家無長物琴書自樂；天生高人風(fēng)雅之宗”[12]248，等等，都在一方精神空間中充盈著自我和合的樂趣。

三、蘇州園林匾額楹聯(lián)“三和”關(guān)系分析

由以上分析可知，傳統(tǒng)和合思想的“三和”貫穿于蘇州園林匾額楹聯(lián)的文字表述。從園林構(gòu)建視角來看，此“三和”并非處于同一層面，存在著世俗與超越、內(nèi)在與外在的雙重關(guān)系。

（一）世俗與超越

“三和”中，社會和合表現(xiàn)為具體的人倫關(guān)系，無論是親族和睦，還是朋友和樂，都寄托著園主作為一名普通人對日常生活中和諧人際關(guān)系的期待與祝福，而天人和合與自我和合卻明顯帶有超越世俗的意味。

就天人和合而言，追求園林建筑與周圍環(huán)境的融合，達到有若自然的妙境，這已經(jīng)明顯超越了可居的住宅要求，以可游、可賞的精神自適為目的。借景的構(gòu)園手法頗能說明此問題。園林雖建有圍墻，但是造園者并未局限于園內(nèi)的有限空間。計成在《園冶》中專設(shè)“借景”一節(jié)，并言：“夫借景，林園之最要者也。如遠借，鄰借，仰借，俯借，應(yīng)時而借。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫之盡哉?！盵13]258明確提出在設(shè)計之初就應(yīng)將園外環(huán)境考慮在內(nèi)。也就是說，蘇州園林在設(shè)計時，就與一般住宅注重向內(nèi)經(jīng)營的思路相反，更注重指向廣闊的外部空間。這種并不具備實用價值的設(shè)計思路，純粹是為了滿足高遠超邁的精神需求。

自我和合更是表現(xiàn)出對世俗生活的超越傾向。自我和合中，儒、釋、道思想是精神內(nèi)核。其中釋、道兩家講究離塵出世，而即便是入世的儒家思想，也不同于升官發(fā)財、封妻蔭子的世俗功利想法，而是表現(xiàn)出通過克己修身追求人格的日臻完善。這種精神上對世俗的超越，在具體生活中表現(xiàn)為園居者琴棋書畫、詩酒茶的風(fēng)雅。這些風(fēng)雅生活都帶有強烈的審美特征，故有人說蘇州園林是“生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化”。正如留園楠木廳的楹聯(lián)所言：“讀《書》取正，讀《易》取變，讀《騷》取幽，讀《莊》取達，讀漢文取堅，最有味卷中歲月；與菊同野，與梅同疏，與蓮?fù)瑵?，與蘭同芳，與海棠同韻，定自稱花里神仙?！盵12]155園居者熔鑄儒、釋、道三家思想，與自然和合為一，實現(xiàn)對世俗生活的超越，在精神上達到“神仙”的境界。

（二）內(nèi)在與外在

“三和”中，天人和合與自我和合互為表里。

如前所述，自我和合主要表現(xiàn)為儒、釋、道三家的影響，其中道家思想對蘇州園林的設(shè)計和構(gòu)建影響最大。“中國山水園林遵循的主要是老莊天人合一的自然哲學(xué)”[18]3，具體表現(xiàn)在園林構(gòu)建上即為“因借體宜”“雖由人作，宛自天開”的宗旨，其背后正是老子《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”[23]的哲學(xué)思想。

哲學(xué)家黑格爾認為，古典園林是“替精神創(chuàng)造一種環(huán)境，一種第二自然”[24]，因此，自我和合是內(nèi)在精神，天人和合就是作為“第二自然”的外在表現(xiàn)。曹林娣先生借鑒傳統(tǒng)的“意境”概念，用“景境”來概括蘇州園林的景致特征，以區(qū)別于西方的“景觀”。[18]136宗白華先生在《藝境》中對意境的解釋為：“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’?！盵25]指出意境是人內(nèi)在心靈的外在具體化。同樣的，曹林娣先生也指出：“園林景境的營構(gòu)有儒、釋、道等哲學(xué)或宗教思想……他們品味高雅，感觸細膩，擺脫了簡單、低級的官能享受，進入更自由的審美境地?！盵18]136此言正道出蘇州園林匾額楹聯(lián)所體現(xiàn)的自我和合與天人和合之間的關(guān)系，即在蘇州園林中，以追求人的內(nèi)在精神和諧為目的的自我和合，需要通過以追求人居與自然環(huán)境外在和諧為目的的天人和合來實現(xiàn)。

此外，從匾額楹聯(lián)可以看出，儒家思想中“樂山”“樂水”的命題對蘇州園林景境的模山范水有著直接的影響?！墩撜Z·雍也》云：“子曰：‘知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！盵17]89這是孔子關(guān)于山水自然美的重要美學(xué)命題。此命題在蘇州園林匾額楹聯(lián)中屢有表現(xiàn)，例如耦園的水閣匾額“山水間”[12]213，拙政園原進門夾弄磚刻“得山水趣”[12]82，滄浪亭鋤月軒的楹聯(lián)“樂山樂水得靜趣；一丘一壑自風(fēng)流”[12]27，拙政園嘉實亭的楹聯(lián)“春秋多佳日；山水有清音”[12]92，小滄浪北步柱的楹聯(lián)“清斯濯纓，濁斯濯足；智者樂水，仁者樂山”[12]105，梧竹幽居的楹聯(lián)“爽借清風(fēng)明借月；動觀流水靜觀山”[12]116，等等，無不受到儒家“樂山”“樂水”命題的影響。

四、結(jié)語

清代錢泳在《履園叢話》中說到過“造園如作詩文”[26]，我們完全可以把園林視為造園者的藝術(shù)作品，正所謂“凝固的詩”。既然是藝術(shù)作品，那匾額楹聯(lián)作為園林中的文字符號，正是理解造園者創(chuàng)作初衷的最佳載體。蘇州園林大小不一，主題各異，園主的人生態(tài)度和具體生活場景也各有不同，但其所建造園林的初衷，無一例外，都如張立文先生在闡釋和合美學(xué)時所說的：“是物返歸到心的回復(fù)過程，是從經(jīng)濟生活階進到藝術(shù)生活的美化過程?！盵3]640蘇州園林匾額楹聯(lián)憑借語言藝術(shù)的優(yōu)勢，將園林景境中“物境與心境的和合關(guān)聯(lián)”表現(xiàn)得淋漓盡致。通過以上分析，我們可以說，傳統(tǒng)和合思想的“三和”通過匾額楹聯(lián)在蘇州園林中得到了具體而生動的體現(xiàn)。

對蘇州園林匾額楹聯(lián)傳統(tǒng)和合思想的研究，不僅有助于更加全面、深刻地認識蘇州園林，也能增進對蘇州歷史文化精神的理解，雖是個案，卻具有普遍意義。更重要的是，傳統(tǒng)和合思想“一直是我們無法擺脫的從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的天然紐帶，是構(gòu)建社會主義和諧文化，建設(shè)社會主義和諧社會的重要內(nèi)生性資源”[27]，因此，研究蘇州園林匾額楹聯(lián)的傳統(tǒng)和合思想，對當(dāng)代園林建造具有積極的現(xiàn)實意義。