李東軍

（蘇州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 蘇州 215006）

莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》創(chuàng)作于1601年前后，其故事原型可追溯到12世紀(jì)薩克索·格拉馬迪克斯（Soxo Grammatiou）創(chuàng)作的《丹麥?zhǔn)贰罚℉istoriae Danicae）—后由法國(guó)作家貝勒福雷（Belleforest）收入《悲劇歷史故事》（Histories Tragiques），1608年該書被譯成英文出版，名為《哈姆雷特的歷史》（The Hystorie of Hamblet）[1]。不過，莎士比亞參考的版本極有可能是已佚失的劇本《烏爾—哈姆雷特》[2]。

《哈姆雷特》傳入中國(guó)已有一百多年，研究成果蔚為大觀。由于歷史語(yǔ)境、文化差異等因素導(dǎo)致世界各國(guó)對(duì)劇中的主題隱喻有不同理解，例如“俄狄普斯情結(jié)”、“存在主義”解讀、“內(nèi)在自我成長(zhǎng)”等[3]，不一而足。海倫·加德納（Helen Gardner）將莎士比亞的悲劇稱為“基督教悲劇”：“莎士比亞戲劇的確以最為優(yōu)美動(dòng)人的形式表現(xiàn)了顯然是基督教的觀念……它的一些最有代表性的特點(diǎn)，都是與基督教的宗教感情和基督教的理解相聯(lián)系的……”[4]

本文取基督教視角，透過“珍珠”意象嘗試對(duì)《哈姆雷特》的主題思想進(jìn)行重構(gòu)。諾思洛普·弗萊（Northrop Frye）在《偉大的代碼》（The Great Code）中將圣經(jīng)故事的敘事模式稱為 U型結(jié)構(gòu)，遵循“樂園—犯罪—懲罰—懺悔—得救”的敘事結(jié)構(gòu)，“一系列的不幸和誤會(huì)使情節(jié)發(fā)展到危難的低點(diǎn)，此后，情節(jié)中某種吉利的線索又使結(jié)局發(fā)展為一種大團(tuán)圓”[5]。至于《哈姆雷特》是否也存在這種隱性的“U型結(jié)構(gòu)”，關(guān)鍵在于國(guó)王克羅迪斯投入酒杯的“珍珠”（毒藥）是否就是宗教隱喻，“珍珠”（pearl，古英語(yǔ)為unio）這個(gè)隱藏密碼往往被研究者忽視。若能解開“珍珠”代表“圣餐禮”（union）（也暗指“與神同在”）的密碼，那么該劇的“救贖”主題便會(huì)清晰顯露出來，意味著哈姆雷特、葛忒露德、萊阿替斯等人通過“死亡”完成了自我救贖。例如，王后葛忒露德替哈姆雷特喝下毒酒，死前提醒王子酒中有毒；萊阿替斯臨死前“懺悔”并說出真相，與哈姆雷特達(dá)成“和解”，靈魂得到凈化；相反，克羅迪斯拒絕救贖，將毒藥涂抹在比武用的劍尖，并用毒藥冒充象征高貴神圣的“珍珠”，企圖毒死王子，這是自甘“沉淪”，其用心何其險(xiǎn)惡。最終他被王子用“毒劍”和“毒酒”殺死，得不到上帝的寬恕，他的靈魂只能墮入地獄。

一、“復(fù)仇”延宕

莎士比亞借助先王的亡魂顯靈，將哈姆雷特的叔父克羅迪斯謀殺先王的犯罪事實(shí)交代清楚，叮囑哈姆雷特為父報(bào)仇。第一幕第五場(chǎng)中，先王靈魂對(duì)王子說道：“我是你父親的靈魂……你就替他報(bào)慘遭謀殺的冤仇。”哈姆雷特說道：“趕快告訴我，我要插起翅膀，快得象思想，象一往情深的懷念，馬上去報(bào)仇?！盵6]36-37雖然王子嘴上這樣說，心里卻是將信將疑的，隨后他通過“劇中劇”的方式對(duì)克羅迪斯進(jìn)行試探，從克羅迪斯的“臉色大變”“旋即離場(chǎng)”等反應(yīng)得到了印證。但王子并沒有馬上實(shí)施復(fù)仇，反而是等待對(duì)方對(duì)自己下毒手，最終同歸于盡。如果不從宗教視角解讀，這種情節(jié)設(shè)定很不合常理，因?yàn)樵偷耐踝樱ā兜準(zhǔn)贰罚?fù)仇時(shí)沒有絲毫猶豫。因此，莎士比亞“復(fù)仇”延宕的敘事策略應(yīng)該另有目的。

表面上看，莎士比亞塑造了王子哈姆雷特優(yōu)柔寡斷的人物性格。第三幕第一場(chǎng)中，盡管哈姆雷特還不能確定國(guó)王克羅迪斯是否有罪，但他那句著名的模棱兩可的臺(tái)詞卻使觀眾認(rèn)定克羅迪斯有罪?！癟o be, or not to be, that is a question”，卞之琳譯為“活下去還是不活：這是問題”[6]82，這句直譯的臺(tái)詞使人費(fèi)解，主語(yǔ)是王子哈姆雷特自己還是克羅迪斯？王子是因?yàn)榕滤蓝桓覛⑺绹?guó)王復(fù)仇嗎？我們對(duì)照一下日本的譯本，1909年坪內(nèi)逍遙譯為“存（活）還是不存（活），這是一個(gè)疑問”（存ふるか、存へぬか、それが疑問ぢゃ），1933年他又改譯為“（活）在世上，還是不（活）在世上，這是一個(gè)疑問”（世に在る、世に在らぬ、それが疑問ぢゃ）；2003年河合祥一郎譯為“應(yīng)該活著，還是應(yīng)該死，這是一個(gè)問題”（生きるべきか、死ぬべきか、それが問題だ）。[7]日本出版了20余種《哈姆雷特》譯本，其中河合祥一郎的譯法最為直白，但疑問仍然存在。如果這句話的主語(yǔ)是哈姆雷特，那么“活下去還是不活”便可以解釋為是否復(fù)仇，王子想活下去便不復(fù)仇，弒君復(fù)仇等于求死。“復(fù)仇”是莎士比亞的敘事策略與觀眾們的理解；相反，將主語(yǔ)解釋為國(guó)王克羅迪斯，則可以理解為“國(guó)王活著，還是國(guó)王死”。對(duì)于觀眾而言，兩者并無太大區(qū)別，因?yàn)樗麄兌技鼻械仄诖踝訌?fù)仇。

本文認(rèn)為，這句臺(tái)詞中隱藏了莎士比亞“延宕”敘事的真實(shí)意圖，“復(fù)仇”只是講故事的敘事策略需要，其真正目的在于宣揚(yáng)基督教教義，恢復(fù)失序的道德倫理。因此，第三幕第三場(chǎng)中，當(dāng)王子有機(jī)會(huì)殺死克羅迪斯時(shí)，因?qū)Ψ秸趹曰?，王子的?fù)仇出現(xiàn)延宕?！鞍。业淖飷菏浅魵庋炝恕?yàn)榉笟⑿值淖镄?！我不能禱告……”[6]108克羅迪斯這幾句懺悔暴露了他殺死國(guó)王的罪行。但哈姆雷特轉(zhuǎn)念一想：“這需要算一算。一個(gè)惡漢殺死了我的父親，我這個(gè)獨(dú)生子把這個(gè)惡漢卻送上天堂。噢，這倒是報(bào)德，不是報(bào)仇！……收起來，我的劍；等一個(gè)更兇的機(jī)會(huì)……那才砍倒他，叫他的兩腳跟踢著天，叫他的靈魂象地獄一樣的漆黑，直滾進(jìn)地獄?！盵6]110第三幕第四場(chǎng)中，因?yàn)檎`以為克羅迪斯躲在窗簾后面，王子將偷聽他與王后談話的波樂紐斯殺死，導(dǎo)致哈姆雷特的未婚妻莪菲麗亞精神失常、溺水而死，她的哥哥萊阿替斯由此也與哈姆雷特反目為仇。一方面，這樣的情節(jié)安排是為了增加戲劇沖突，使劇情變得更加復(fù)雜；另一方面，畢竟波樂紐斯是一個(gè)小人與幫兇，如果哈姆雷特與其女兒結(jié)婚便是不合時(shí)宜的。莎士比亞要塑造的王子形象必須完美無缺，不能有任何道德上的瑕疵。即使付出如此高昂的代價(jià)，哈姆雷特也只是“消極”地等待復(fù)仇時(shí)機(jī)，他的復(fù)仇并非只是殺死克羅迪斯，而是要達(dá)到一種救贖的“效果”，這樣才能讓好人的靈魂上天堂，包括在地獄中受折磨的先王，更要讓惡人受到懲罰，最終恢復(fù)“脫節(jié)了”的道德秩序。

所以，“復(fù)仇”的延宕并非是哈姆雷特懼怕死亡。第一幕第四場(chǎng)中，“我把生命看得不值一枚針；至于我的靈魂，既同它自己一樣是不朽的……”[6]34中世紀(jì)的歐洲人相信靈魂不滅，好人上天堂、惡人下地獄。王子向親叔叔克羅迪斯復(fù)仇，想讓其靈魂下地獄并非易事，因?yàn)楹?jiǎn)單的“弒親”反而會(huì)將其靈魂送上天堂，只有等他再次作惡時(shí)殺死他才能達(dá)到真正的復(fù)仇目的。從宗教意義上說，王子誤殺大臣波樂紐斯、間接害死自己的未婚妻，克羅迪斯毒殺王兄、與王后（兄嫂）結(jié)婚（亂倫），他們都有“罪”，必須以“死”“贖罪”，尤其是哈姆雷特的“死”更具殉教性的“獻(xiàn)祭”意義。不同之處在于是“懺悔”，還是“沉淪”?？肆_迪斯雖有“懺悔”之意，但僅停留在口頭，他接二連三地對(duì)王子下毒手，最后一次將“毒珍珠”投入酒杯，結(jié)果王后替王子喝下毒酒而死。那么，哈姆雷特殺死惡貫滿盈的克羅迪斯，并詛咒他的靈魂下地獄，王子自己也被毒劍刺傷而死，他與惡人克羅迪斯同歸于盡就是一種“獻(xiàn)祭”，他為所有人，包括被毒死的父王而“受難”，同時(shí)也是在為自己“贖罪”。在上帝面前，每個(gè)人都是有罪的。這種贖罪觀念為中世紀(jì)的歐洲民眾所普遍接受。

先王的靈魂對(duì)王子說：“我的時(shí)間快到了，我必須馬上再回到琉璜的烈火里去受盡熬煉。”[6]3512世紀(jì)的天主教最初提出“煉獄”概念，它是凈化人罪惡的地方。馬丁·路德（Martin Luther）《95條論綱》中的第10條對(duì)其提出疑問，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中沒有關(guān)于煉獄的記載，但他的新教改革不是否定“煉獄”本身，而是反對(duì)羅馬教廷為斂財(cái)推出的“贖罪票”[8]。英國(guó)的安立甘宗屬于新教，但它吸收了舊教（天主教）的某些教規(guī)，接受了“煉獄”和“涂膏”（施涂油禮）。先王靈魂告訴王子自己遭毒殺的經(jīng)過，將克羅迪斯比喻成咬人的“毒蛇”，而且還是“亂倫通奸的禽獸”。然而，令先王最難以忍受的是他“來不及舉行圣餐禮，懺悔，涂膏，來不及結(jié)一結(jié)清楚，就叫我算了帳，不管我滿頭是未清未凈的紅塵”[6]39。由于被克羅迪斯毒殺，先王的靈魂沒有來得及接受“涂膏”，被迫在煉獄中洗清“罪孽”。按照天主教的說法，神父為臨終的人禱告，求主赦免其罪，并接受其靈魂進(jìn)入天堂，然后用油涂其前額，口中念道：我用油涂你，以圣父、圣子及圣靈之名，阿門。先王在煉獄中受的難不是簡(jiǎn)單的復(fù)仇就可以解決的。因此，王子先用毒劍刺克羅迪斯，再將毒酒灌入其口中，詛咒其下地獄。只有惡人徹底受到懲罰，恢復(fù)新的道德秩序，先王的靈魂方能得到拯救，這便是莎士比亞復(fù)仇延宕的敘事目的。

除了“煉獄”外，莎士比亞還讓先王靈魂說出了一番奇怪的話。先王雖然對(duì)親弟毒死自己一事表示憤怒，但又說道：“謀殺是最惡毒不過的，可是那一下更惡毒，更傷天害理?！盵6]37王后改嫁小叔子的行為令他極度憤怒，甚至超過他對(duì)“謀殺”本身的憤怒程度。這種情節(jié)并不合理，當(dāng)時(shí)的英國(guó)法律沒有禁止女性再婚，民眾對(duì)女性再婚的態(tài)度相對(duì)寬容。都鐸王朝超過69%的貴族在喪偶后都會(huì)再婚，尋找第二任妻子或丈夫。[9]那么，唯一的解釋是作者另有意圖。先王靈魂繼續(xù)說道：“那一個(gè)通奸亂倫的禽獸，就憑他詭計(jì)多端，花樣百出……騙上了我那位最顯得貞潔的王后……可是無論你怎樣進(jìn)行復(fù)仇，別玷污你的心靈，對(duì)你的母親也不可有所不利。讓她由天罰，讓她受那些長(zhǎng)到她內(nèi)心的荊棘無情的刺痛吧。”[6]37-39在克羅迪斯弒兄篡位這件事上，王后葛忒露德即便沒有直接參與，但是嫁給自己的小叔子，這在傳統(tǒng)禮教看來就是“亂倫”。莎士比亞暗諷道德秩序“脫節(jié)了”。另外，先王告誡王子不要對(duì)母后不利，如果王子殺死王后，便是“弒母”。然而，王后必須為自己的行為付出代價(jià)，她擋下克羅迪斯給哈姆雷特的酒，替王子喝下“珍珠”毒酒。面對(duì)克羅迪斯的勸阻，她說：“我一定要喝，陛下；請(qǐng)陛下原諒。”[6]181王后為什么堅(jiān)持要喝呢？其實(shí)是作者莎士比亞讓她喝下毒酒，為其 “亂倫”行為“贖罪”?？肆_迪斯兩次催促王子飲酒，警覺的哈姆雷特都找借口推辭，并且也沒有阻止王后喝酒。從劇本來看，的確沒有寫明王后知道酒中有毒，但她堅(jiān)持喝下毒酒，且中毒而死，這就足夠了。這正是哈姆雷特等待的機(jī)會(huì)，等到了克羅迪斯罪行的實(shí)施。

對(duì)克羅迪斯來說，“My crown, mine own ambition, and my queen”（王冠、野心、王后）是他最看重的三個(gè)利益。與王冠相比，王后不可能排在首位，他出于政治目的而與葛忒露德結(jié)婚—在外敵環(huán)伺的情況下，他的即位名不正、言不順。相反，哈姆雷特才是王位的第一繼承人，然而先王靈魂并沒有提及此事，而且哈姆雷特對(duì)王位繼承權(quán)被剝奪也沒有提出過異議。這種情節(jié)同樣不合常理，伊麗莎白王朝時(shí)代對(duì)于王位繼承人的選擇非常謹(jǐn)慎，想必當(dāng)時(shí)的英國(guó)觀眾在觀看《哈姆雷特》時(shí)也有同樣的感覺。哈姆雷特對(duì)母后改嫁極其憤怒，難道他沒有意識(shí)到這段婚姻含有政治目的嗎？他當(dāng)然懂得其中奧妙，他當(dāng)不當(dāng)國(guó)王無所謂，但母后改嫁王叔則是“亂倫”，這令他無法接受，甚至想要自殺。其實(shí)，莎翁有意忽視了王位該由誰繼承這個(gè)問題，刻意強(qiáng)調(diào)“亂倫”，雖然當(dāng)時(shí)的英國(guó)法律并不禁止叔嫂結(jié)婚，但違反了基督教教義才是關(guān)鍵所在。

莎士比亞的《哈姆雷特》影射了當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)。1588年，英國(guó)打敗西班牙無敵艦隊(duì)，鼓勵(lì)海上貿(mào)易，對(duì)外開展殖民擴(kuò)張，確立安立甘宗為英國(guó)國(guó)教，擺脫了羅馬天主教的控制，實(shí)行政教一體的統(tǒng)治，這一時(shí)期被稱為英國(guó)的“黃金時(shí)代”。英國(guó)國(guó)教與歐洲大陸的其他宗派相比，具有傳統(tǒng)性、包容性和折中性，從而使其能夠靈活地應(yīng)對(duì)各種特殊的宗教形勢(shì)[10]。然而在伊麗莎白一世向詹姆士一世過渡的時(shí)期，社會(huì)矛盾重重，危機(jī)不斷，物價(jià)飛漲?！耙聋惿自?593年、1597年和1601年試圖從議會(huì)獲得更多的財(cái)政支持的時(shí)候，面對(duì)的卻是一個(gè)難以駕馭的議會(huì)?！盵11]政治斗爭(zhēng)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，政府深受債務(wù)危機(jī)的困擾。14—15世紀(jì)英國(guó)社會(huì)物價(jià)基本穩(wěn)定，16世紀(jì)初物價(jià)開始飛速上漲，到17世紀(jì)初上漲了5倍。[12]

英國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的人文主義思想否定神權(quán)，民眾的自我意識(shí)得到啟蒙，但同時(shí)，人的私欲沒有了宗教道德的約束越來越膨脹，引發(fā)了道德秩序的崩壞與罪惡的滋生。因此，莎士比亞對(duì)人文主義思想感到失望，他的早期創(chuàng)作以喜劇為主，充滿人文主義思想，宗教神學(xué)觀念被拋到腦后，作為成熟的人文主義者，他完成了對(duì)基督教觀念的反叛；而他的后期創(chuàng)作則以悲劇為主，從反叛基督教又回歸到了基督教。[13]

在這樣的歷史語(yǔ)境下，《哈姆雷特》使用了大量《圣經(jīng)》語(yǔ)句以及基督教教義的詞語(yǔ)，不僅深化了作品主題，而且也為我們的解讀提供了線索。表面上看，《哈姆雷特》表現(xiàn)的是為父報(bào)仇的主題，哈姆雷特、萊阿替斯、小福丁布拉斯三人都要為父報(bào)仇，當(dāng)然三人的結(jié)局各不相同。哈姆雷特與萊阿替斯臨死前達(dá)成和解，化解了仇恨；小福丁布拉斯的殺父仇人是先王老哈姆雷特，他與哈姆雷特成為好友，哈姆雷特留下遺囑，讓小福丁布拉斯成為丹麥的新國(guó)王。盡管基督教宣揚(yáng)“寬恕”思想，化解“仇恨”，但哈姆雷特并沒有“寬恕”不知“懺悔”的克羅迪斯。因此，《哈姆雷特》的真正主題不是“復(fù)仇”，而是恢復(fù)丹麥社會(huì)“脫節(jié)了”的道德秩序。

二、珍珠與圣餐禮

哈姆雷特具有人文主義思想，同時(shí)也深受基督教思想的熏陶。他在德國(guó)威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)，對(duì)人類持有美好的看法，高呼：“人是多么了不起的一件作品！”[6]65此外，他對(duì)人際關(guān)系、愛情、友誼也有自己的看法，希望以真誠(chéng)相待的平等關(guān)系代替注重尊卑貴賤、等級(jí)森嚴(yán)的封建關(guān)系。但父王慘遭毒殺與母后改嫁的變故使曾經(jīng)無憂無慮的哈姆雷特變得憂郁起來，他的眼中充斥著當(dāng)時(shí)的社會(huì)罪惡。

哈姆雷特不斷追問自我，在他猶豫不決時(shí)，克羅迪斯卻搶先下手，他假派哈姆雷特出使英國(guó)，卻密信英王處死哈姆雷特。結(jié)果哈姆雷特拆開密信，改寫了內(nèi)容，讓英王將兩名信使處死。隨后船只遇到海盜，而落入海盜手中的王子卻又被送回了丹麥。國(guó)王克羅迪斯一計(jì)不成，又生一計(jì)，他讓哈姆雷特與萊阿替斯比武，利用萊阿替斯急欲報(bào)殺父之仇的心理，命人在劍尖涂上劇毒，并在哈姆雷特的酒杯中放入有毒的珍珠。

第五幕第二場(chǎng)中，比武開始前，克羅迪斯宣稱如果哈姆雷特先贏一局，“國(guó)王就干上一杯酒祝賀哈姆雷特，他還要在一杯酒里丟一顆珍珠，極端珍貴的，比一連四代的丹麥王嵌上王冕的還寶貴”[6]180。結(jié)果哈姆雷特在第一回合就擊中了萊阿替斯，國(guó)王說道：“我干杯。哈姆雷特，給你放珍珠。”[6]181王后葛忒露德看破了國(guó)王的陰謀，便不顧國(guó)王的阻攔，替哈姆雷特喝下放有珍珠的毒酒。隨后劇情進(jìn)入高潮，沒有防備的哈姆雷特被萊阿替斯的毒劍刺傷，打斗中兩人的劍都脫手落地，王子搶過毒劍將萊阿替斯刺傷，這時(shí)，王后毒發(fā)倒地，哈姆雷特大喊：“把大門關(guān)嚴(yán)了！誰干的勾當(dāng)，一定得查出來！”[6]183萊阿替斯在臨死前揭發(fā)了國(guó)王克羅迪斯的陰謀，于是哈姆雷特徹底爆發(fā)，他先用毒劍刺中克羅迪斯，然而又將剩下的毒酒灌入其口中，喊道：“你這個(gè)亂倫的、血腥的丹麥的魔王，喝干這一杯毒藥！收你的珍珠吧！追我的母親去吧！”[6]183“收你的珍珠吧”英文原文為“Is thy union here?”①參見https://shakespeare-navigators.com/hamlet/H52.html。其實(shí)應(yīng)該這樣譯：“就是你們（指與王后）的結(jié)合？”②文中所涉英文文獻(xiàn)的中文翻譯均為筆者自譯。遺憾的是，許多中譯本并沒有重視這句話中“珍珠”（union）的喻義。

由于《哈姆雷特》版本眾多，這句臺(tái)詞中的“珍珠”一詞有的是“pearl”，有的是“union”。羅馬人描述珍珠大而美時(shí)用單詞“unio”表示獨(dú)特的意思。而“union”是指“大珍珠”，具有“與神結(jié)合”的語(yǔ)義。也許這句話中的“union”可以解釋為克羅迪斯與王后的“夫妻關(guān)系”“感情紐帶”，當(dāng)然這是一種反諷，因此作者故意將大珍珠“unio”說成“union”，再加上后半句“Follow my mother”，意思是“追我的母親去（地獄）吧”，將上述內(nèi)容串聯(lián)起來，這句臺(tái)詞中的“pearl”寫成“union”便起到一語(yǔ)雙關(guān)的作用。另外，莎士比亞在戲劇中經(jīng)常使用“珍珠”，它是測(cè)試人物高低貴賤的“試金石”。[14]而且“珍珠”在基督教語(yǔ)境中又可指“圣餐禮”，其寓意是“救贖”。

按照《牛津英語(yǔ)大辭典》的解釋，“珍珠”（pearl）指僧侶們參加的圣餐禮[15]。關(guān)于“圣餐（The Lord’s Supper或Holy Communion），亦譯‘神交圣禮’。……天主教稱圣體圣事，對(duì)其禮儀稱彌撒；東正教稱圣體血；新教稱之為圣餐”[16]。14世紀(jì)的《珍珠》《清潔》《堅(jiān)忍》及《高文爵士與綠衣騎士》四首長(zhǎng)詩(shī)只有手抄本傳世，學(xué)界習(xí)慣將該抄本稱為“《珍珠》手稿”[17]?！墩渲椤芬缘谝蝗朔Q敘事，“我”在夏日花園中追尋一顆失落的“珍珠”時(shí)進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，在“人間天堂”（Earthly Paradise）邂逅化身少女的珍珠，與珍珠少女隔河展開神學(xué)論辯，并在她的指引下見證了新耶路撒冷的輝煌異象，甚至還見到了以羔羊形象現(xiàn)身的耶穌基督?！墩渲椤访枥L了個(gè)體靈魂自救所必經(jīng)的“朝圣之路”，“珍珠”象征凡人蒙垢的靈魂或圣餐禮[18]。

因此，國(guó)王克羅迪斯在酒杯里下毒，謊稱投入一顆寶貴的珍珠，這其實(shí)是褻瀆神靈的舉動(dòng)，哈姆雷特應(yīng)該預(yù)料到了對(duì)手的陰謀。中世紀(jì)的歐洲，在對(duì)手酒杯中投毒是非常老套的刺殺手段，王子早有防備，聽說國(guó)王安排他與萊阿替斯的比武賭局后，他對(duì)好友霍拉旭說：“我們用不著怕什么預(yù)兆。一只麻雀，沒有天意，也不會(huì)隨便掉下來。注定在今天，就不會(huì)是明天；不是明天，就是今天……隨它去吧。”[6]177-178哈姆雷特已經(jīng)作好了赴死的準(zhǔn)備?？肆_迪斯借“珍珠”之名往酒里投毒，這是十惡不赦的罪行，也是王子苦苦等待的絕佳復(fù)仇機(jī)會(huì)，雖然復(fù)仇的代價(jià)太大，但這是莎士比亞想要的結(jié)果，哈姆雷特必須像背負(fù)十字架的耶穌一樣“獻(xiàn)祭”，為所有的丹麥人“贖罪”，從而恢復(fù)社會(huì)的道德（宗教）秩序。

三、沉默與獻(xiàn)祭

圣經(jīng)故事的敘事模式遵循“樂園—犯罪—懲罰—懺悔—得救”的“U型結(jié)構(gòu)”，表現(xiàn)人類的犯罪以及神對(duì)世人的拯救。莫德·博德金（Maud Bodkin）認(rèn)為，悲劇沖突的真正本質(zhì)是“一種從古代宗教的凈化和贖罪觀念產(chǎn)生的神秘因素”[19]。凈化的途徑就是“獻(xiàn)祭”。喬治·威爾遜·奈特（George Wilson Knight）說“莎士比亞把人類的悲劇主要看作是一場(chǎng)犧牲”，悲劇英雄總是“死在舞臺(tái)上，通常還占據(jù)舞臺(tái)中心位置，架在高處，象安放在祭壇上似的”。[20]這樣來說，哈姆雷特明知克羅迪斯要除掉自己，卻仍然接受與萊阿替斯的比武，他心中已經(jīng)作好了“獻(xiàn)祭”的準(zhǔn)備。

萊阿替斯急切地想為父報(bào)仇，他用毒劍刺傷哈姆雷特，結(jié)果他自己也被王子用同一把毒劍刺傷。萊阿替斯說道：“這一著毒手反過來也害了我自己：我這樣倒下了再不會(huì)起來了?！盵6]183《圣經(jīng)·舊約》“箴言”第十一章講道：“The righteousness of the blameless makes a straight way for them, but the wicked are brought down by their own wickedness.”（完全人的義必指引他的路，但惡人必因自己的惡跌倒）[21]今天的觀眾也許會(huì)對(duì)此情節(jié)表示疑問，萊阿替斯為什么要在死前揭發(fā)克羅迪斯呢？是他用毒劍偷襲哈姆雷特在先，這才導(dǎo)致自己也被毒劍所傷，這不是咎由自取嗎？然而，四百多年前的觀眾可不這么想。中世紀(jì)的歐洲，臨終的人要進(jìn)行告解懺悔，如果對(duì)神隱瞞罪行將得不到救贖。當(dāng)時(shí)的人們相信死后靈魂是否得到救贖，取決于死亡前的瞬間是否懺悔。[8]

萊阿替斯對(duì)哈姆雷特說：“我們互相寬恕吧。你殺了我和我的父親，我不來咒你，我殺你，也不要咒我吧?！惫防滋卣f道：“天赦了你的罪過吧！我就跟你去。”接著哈姆雷特又對(duì)好友霍拉旭說道：“我死了；你還在；請(qǐng)把我的行品和道義好好對(duì)不明真相的講講吧?！碑?dāng)哈姆雷特交代好后事，將王位傳給挪威王子小福丁布拉斯，最后又說了一句話：“另外就只有沉默?！盵6]184-185然后平靜地死去。不過，這句臺(tái)詞（the rest is silence）很讓人費(fèi)解。當(dāng)然我們可以解釋為“該說的話已經(jīng)說完”或“接下來的事情無法預(yù)料”。但如果將這句話置于基督教語(yǔ)境下，則完全可以有另一種解釋。馬丁·路德在《關(guān)于死前覺悟的布道》（A Sermon on Preparing to Die）中有一段話：“基督對(duì)于這些話、眼前令人顫抖的景象，完全沉默不語(yǔ)，好像根本沒有聽見，這些景象絲毫沒有進(jìn)入過眼簾一般。……猶太人強(qiáng)加在身上的死與罪，以及地獄等都被他遺忘，為了他們（猶太人），為了他們的死、罪、地獄而進(jìn)行祈禱?！盵22]耶穌被猶太人出賣，被羅馬人釘在十字架上，耶穌只是默默地忍受這一切，為世間的人們承擔(dān)所有的罪。

由此可以推斷，莎士比亞一定想到了耶穌受難的這一幕，將哈姆雷特的“死”描寫成一種“獻(xiàn)祭”。當(dāng)好友霍拉旭說：“我是丹麥人，倒更象古代的羅馬人。這兒還剩了一點(diǎn)酒。”[6]184他的意思是喝下毒酒，陪王子一同去死，古代羅馬人寧死也不屈服。哈姆雷特當(dāng)然要阻止他：“霍拉旭，這樣子不說明真相，我會(huì)留下個(gè)受多大傷害的名字！……現(xiàn)在你就慢一點(diǎn)自己去尋舒服，忍痛在這個(gè)冷酷的世界上留口氣講我的故事?！盵6]184通過對(duì)文本的細(xì)讀，可以看出哈姆雷特對(duì)于自己的死早有心理準(zhǔn)備，他的復(fù)仇盡管“延宕”，但終究實(shí)現(xiàn)了。正如前文所寫的，先王被親弟弟克羅迪斯毒死，更有甚者，克羅迪斯與嫂子葛忒露德的結(jié)婚是背叛與亂倫—雖然在當(dāng)時(shí)不被英國(guó)法律禁止，但被世俗社會(huì)所禁忌。正所謂上行下效，莎士比亞用這件事來喻示“時(shí)代整個(gè)兒脫節(jié)了”[6]45，社會(huì)風(fēng)氣敗壞了，堪稱“禮崩樂壞”，只有依靠宗教道德的力量才能匡扶正義。

四、結(jié)語(yǔ)

以上通過對(duì)“珍珠”與“圣餐禮”等內(nèi)容的基督教闡釋，《哈姆雷特》的敘事結(jié)構(gòu)暗含的“U型模式”便顯露出來，相比“復(fù)仇”主題，“恢復(fù)秩序”才是莎士比亞的真正目的。自先王遇害、王后改嫁，王宮的花園變成一片荒蕪，“快樂王子”也成了“憂郁王子”；國(guó)王的“亡魂”顯靈，叮囑王子“復(fù)仇”，恢復(fù)“秩序”；哈姆雷特“將計(jì)就計(jì)”殺死叔父克羅迪斯，“懲罰”了作惡之人；最后，挪威王子小福丁布拉斯命令士兵，“把哈姆雷特當(dāng)軍人扛到臺(tái)上去，他如果有機(jī)會(huì)臨朝當(dāng)政，干一下，一定是一位極端英明的君王”[6]187。如此這般，哈姆雷特通過自身的“獻(xiàn)祭”，為整個(gè)丹麥王國(guó)“贖罪”，恢復(fù)道德秩序，并為他們找到了一位新國(guó)王—小福丁布拉斯。從這個(gè)意義上說，表面上《哈姆雷特》是一出悲劇，但實(shí)際也可以說是一場(chǎng)宗教意義上的“大團(tuán)圓”。