趙 潔, 劉 靈

(湖南工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院, 湖南 湘潭 411104)

線上課堂教學(xué)在疫情防控期間一度成為主要甚至唯一的教學(xué)方式。雖然疫情之后,線下教學(xué)又重新成為主流,但因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展與遠(yuǎn)距離交往的需要,線上教學(xué)的應(yīng)用將越來(lái)越廣。線上教學(xué)與線下教學(xué)的根本區(qū)別是師生交互媒介的改變:線下教學(xué)立足于師生實(shí)體在場(chǎng)的時(shí)空?qǐng)鲇?由教師在現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)展知識(shí)講解、情感傳遞與身體示范等教學(xué)活動(dòng)(即身體、言語(yǔ)與情感等立體式);線上教學(xué)以現(xiàn)代電子媒介為基礎(chǔ),完全脫離了現(xiàn)實(shí)空間,在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)筑了“視頻+聲音”的教學(xué)場(chǎng)域。線上教學(xué)的媒介特質(zhì)與時(shí)空?qǐng)鲇驅(qū)鹘y(tǒng)教學(xué)提出了結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn),我們亟需在理論上深入思考,在實(shí)踐上積極應(yīng)對(duì)。下文將以高校思政課為例探討這一問(wèn)題。

一、 媒介理論視角下線上課堂教學(xué)的時(shí)空?qǐng)鲇?/h2>

“媒介即訊息”①是媒介理論先驅(qū)者麥克盧漢提出的著名命題。媒介決定著人們交往、互動(dòng)的時(shí)空?qǐng)鲇?進(jìn)而規(guī)制了人們的交往模式與社會(huì)關(guān)系,因而,媒介與人“構(gòu)成了一種復(fù)雜的辯證法,而媒介史正是以這一辯證法直接涉及集體精神的演變”[1]。課堂教學(xué)是師生通過(guò)某種或某些媒介進(jìn)行交流、互動(dòng)的過(guò)程。因而,在這個(gè)意義來(lái)說(shuō),媒介的歷史嬗變決定了課堂教學(xué)形態(tài)的歷史演進(jìn)。

1. 媒介技術(shù)的革新改變了課堂教學(xué)的時(shí)空?qǐng)鲇?/h3>

課堂教學(xué)是現(xiàn)代教育的主要方式。它需要借助一些媒介工具去完成師生之間的符號(hào)表達(dá)、知識(shí)理解與思想領(lǐng)悟,從而達(dá)到傳道授業(yè)解惑的目的。在基于“教師—媒介—學(xué)生(復(fù)數(shù))”這一鏈條的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)中,“作為技術(shù)的媒介并非是中立的,它們構(gòu)成了我們的日常生活和習(xí)慣的基礎(chǔ)”[2]。在這種教學(xué)組織形式中,“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容”[3],因而規(guī)制了課堂教學(xué)中教師的講授內(nèi)容、表達(dá)方式與學(xué)生的認(rèn)知路徑。

根據(jù)歷史唯物主義原理,技術(shù)革新不僅改變?nèi)伺c自然之間的關(guān)系,更改變了人與人之間的關(guān)系,進(jìn)而重塑人的生存方式與社會(huì)的存在形態(tài)。媒介技術(shù)也不例外?！坝∷⑿g(shù)的出現(xiàn)直接改變了人類知識(shí)的傳播方式,工業(yè)化大生產(chǎn)進(jìn)一步拓寬了人類知識(shí)傳播途徑,信息技術(shù)的發(fā)展再次改變了教育時(shí)空,影響著新理論的提出?！盵4]“任何媒介或技術(shù)的‘訊息’,是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化……因?yàn)閷?duì)人的組合和行動(dòng)的尺度和形態(tài),媒介正是發(fā)揮著塑造和控制作用?！盵5]媒介是人的延伸,其范式結(jié)構(gòu)的革命改變了人的視界結(jié)構(gòu),“范式一改變,這個(gè)世界本身也隨之改變了”[6]。因而,課堂教學(xué)媒介的變革,不僅僅是技術(shù)層面的更新,更改變了課堂教學(xué)的時(shí)空?qǐng)鲇蚺c結(jié)構(gòu)形態(tài)。

最為原始的教學(xué)活動(dòng)是一種生活化的在場(chǎng)教學(xué),部落前輩通過(guò)實(shí)戰(zhàn)演示來(lái)教后輩掌握一定生存技能。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),這種原始生存技能的“教學(xué)”不具備現(xiàn)代課堂教學(xué)的特征。隨著竹帛等媒介的出現(xiàn),專業(yè)的、固定時(shí)空?qǐng)鲇虻恼n堂教學(xué)成為教育的主要方式。在這種課堂中,教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格身體規(guī)制的基礎(chǔ)上,通過(guò)經(jīng)句領(lǐng)讀、書法練習(xí)等方式開(kāi)展課堂教學(xué)。這種課堂教學(xué)形式規(guī)范、戒律嚴(yán)明,教師以主流意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典文本為依據(jù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理教化、行為規(guī)訓(xùn)與知識(shí)傳授。囿于竹帛這類媒介物的生產(chǎn)成本,普通人難以承擔(dān)教材的費(fèi)用,大多數(shù)學(xué)生無(wú)法擁有教學(xué)文本。在早期基督教時(shí)代,印刷術(shù)的缺席讓神父、牧師壟斷了《圣經(jīng)》等教學(xué)文本,獨(dú)占了對(duì)這些文本的解釋權(quán),“教育者擁有絕對(duì)的權(quán)威性且教育模式單一,受教育者的積極作用并不被重視也無(wú)法發(fā)揮相應(yīng)的作用,難以實(shí)現(xiàn)信息的雙向流動(dòng)”[7]。隨著印刷術(shù)的出現(xiàn)與書本的普及,教師對(duì)教學(xué)文本的壟斷權(quán)被消解——“槍炮的發(fā)明,使平民和貴族在戰(zhàn)場(chǎng)上處于平等地位。印刷術(shù)向他們平等地提供精神糧食,郵政既把知識(shí)送到窮人茅舍的柴扉,又把它帶至王宮的大門”[8]。印刷術(shù)的出現(xiàn)讓學(xué)生能擁有文本,并以此開(kāi)始與教師展開(kāi)交流與“對(duì)經(jīng)”,師生討論開(kāi)始作為一種教學(xué)形式出現(xiàn)在課堂教學(xué)之中。自此,教師從過(guò)去純粹的權(quán)威演變到學(xué)生的平等方,課堂教學(xué)的權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變,教學(xué)的空間場(chǎng)域也得到了拓展。

黑板的發(fā)明,讓教師不僅能通過(guò)語(yǔ)言這一自然媒介進(jìn)行教學(xué),更能把教學(xué)內(nèi)容直觀地展現(xiàn)在黑板這一平面媒介上。黑板上的粉筆字、圖案等靜態(tài)的符號(hào)不僅可以凝練講授主題、記錄講授大綱,更能增強(qiáng)講授內(nèi)容的直觀性與形象性。靜態(tài)、黑白、樸素的黑板很快被PPT等電子幻燈片補(bǔ)充和替代。多姿多彩的電子課件中嵌入了各種視聽(tīng)資源,進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)生聽(tīng)課的視聽(tīng)體驗(yàn),拓展了課堂教學(xué)的感知空間。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,基于網(wǎng)絡(luò)電子媒介的線上教學(xué)最終將徹底顛覆課堂教學(xué)的空間場(chǎng)域,完成一次前所未有的教學(xué)形態(tài)革命。

2. 線上課堂教學(xué)時(shí)空?qǐng)鲇虻幕咎卣?/h3>

在線上課堂教學(xué)中,一切在場(chǎng)的感性材料、存在都要通過(guò)現(xiàn)代電子媒介的信息攝入、錄制轉(zhuǎn)碼變成平面的聲、圖與像,而師生只能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和電子終端設(shè)備進(jìn)行講授與互動(dòng)。其時(shí)空結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出平面化與虛擬化的特征。與傳統(tǒng)課堂教學(xué)時(shí)空?qǐng)鲇蛳啾?這種線上課堂教學(xué)形態(tài)的時(shí)空?qǐng)鲇蛴幸韵聨讉€(gè)特征。

其一,虛擬空間無(wú)限擴(kuò)大,教學(xué)素材庫(kù)得到極大的豐富,即教師可以隨時(shí)引入各種視聽(tīng)資源,增強(qiáng)課堂教學(xué)的直觀性。其二,課堂教學(xué)的空間極大地拓展了。傳統(tǒng)課堂教學(xué)中,教學(xué)對(duì)象的組織與規(guī)模有嚴(yán)格的物理限制,教學(xué)空間的增容成本巨大。而線上課堂教學(xué)增加一個(gè)學(xué)生聽(tīng)課,幾乎不需要任何物理成本,只需要增加一支信號(hào)流量,其耗費(fèi)的邊際成本幾乎為零,有利于向全社會(huì)分享優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。其三,線上課堂教學(xué)盡管在二維空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了課堂時(shí)空無(wú)限化,但卻同時(shí)取消了課堂教學(xué)的實(shí)體空間,摒棄了其他實(shí)體信息的傳遞渠道:教師與學(xué)生之間的互動(dòng)交流只能通過(guò)電子媒介進(jìn)行,其他身體體驗(yàn)如味覺(jué)、觸覺(jué)等幾乎完全被截?cái)?、阻隔。也就是說(shuō),線上課堂教學(xué)形成了實(shí)體空間趨零化、虛擬空間無(wú)限化的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)。

線上課堂教學(xué)的這一場(chǎng)域結(jié)構(gòu)對(duì)教師提出了新要求。其一,在二維化的虛擬空間中,教師需要具備良好的外在形象和聲音條件,以吸引學(xué)生的注意力。這對(duì)教師的聲線、語(yǔ)速、形象等外在素質(zhì)提出了“特殊”要求,不僅要求教師的實(shí)體形象佳,更要求他(她)在電子媒介平臺(tái)上“看起來(lái)、聽(tīng)起來(lái)”佳。教師的形象經(jīng)過(guò)電子媒介的修飾變得更美,以便吸引作為網(wǎng)絡(luò)觀眾的學(xué)生。其二,線上課堂教學(xué)更加注重講授內(nèi)容的可聽(tīng)性和可視性?？陕?tīng)性主要是指教師的講授要語(yǔ)言精準(zhǔn)、修辭優(yōu)美、情感充沛、敘事流暢。會(huì)講故事、能有效組織語(yǔ)言的教師才能更好地吸引學(xué)生?？梢曅允侵妇€上課堂教學(xué)更多地用視聽(tīng)材料來(lái)傳達(dá)和解釋教學(xué)內(nèi)容,讓學(xué)生直接觀看圖片、視頻等,減輕學(xué)生“理解”的壓力。

二、高校思政課線上教學(xué)的結(jié)構(gòu)性困境

現(xiàn)代電子媒介的技術(shù)特征與空間偏好,決定了高校思政課線上教學(xué)存在著結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。這些問(wèn)題不是教師個(gè)體的教學(xué)能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的,更不是學(xué)生的個(gè)體素質(zhì)和知識(shí)儲(chǔ)備引發(fā)的,而是現(xiàn)代電子媒介的特質(zhì)本身造成的。

1. 時(shí)空?qǐng)鲇蛱摂M化割裂了高校思政課“修身養(yǎng)性”的整體性

高校思政課線上教學(xué)不能對(duì)師生身體進(jìn)行有效的規(guī)范,無(wú)法“正其身”,不能全面規(guī)范師生的身體行為,致使師生“身心”割裂,嚴(yán)重影響教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。高校思政課教學(xué)具有較強(qiáng)的實(shí)踐性、綜合性與全面性,需要教師和學(xué)生的身心具化其中、并肩同行。思政課教學(xué)要讓道德倫理在學(xué)生身上內(nèi)化于心、外化于行,必須先正其身,后修其心,實(shí)現(xiàn)正身與修心的一體化、同步化。在傳統(tǒng)線下教學(xué)中,正身導(dǎo)向修心,修心外化于身正,修身養(yǎng)心相互促進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一。但線上教學(xué)割裂身心,喪失“正身”的維度。傳統(tǒng)線下教學(xué)在時(shí)空兩個(gè)維度對(duì)學(xué)生進(jìn)行“正身”(規(guī)范學(xué)生身體與課堂秩序)。

其一,在時(shí)間約束上,在線下教學(xué)中,通過(guò)起早、洗漱、整理課本等一系列準(zhǔn)備行為,師生都使自己從私人、隨意的生活狀態(tài)切換到公共、規(guī)范的工作狀態(tài)。其二,在空間約束上,整齊的座位秩序、嚴(yán)肅的課堂紀(jì)律現(xiàn)實(shí)地規(guī)制著學(xué)生的行為,制造出一種井然有序的教學(xué)環(huán)境,“如課堂中的門、窗代表不同等級(jí)的邊界,學(xué)生跨入課堂,意味著開(kāi)始受到該等級(jí)序列的影響”[9]。教師站在講臺(tái)上,占領(lǐng)教學(xué)空間的制高點(diǎn),“空間和地點(diǎn)就按照這個(gè)層級(jí)的對(duì)立模式被部署”[10],構(gòu)筑了一套以教師為權(quán)威、規(guī)制學(xué)生身體的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)。概而言之,傳統(tǒng)線下教學(xué)在時(shí)空上都對(duì)師生進(jìn)行約束。

而線上教學(xué)的時(shí)空?qǐng)鲇虬l(fā)生了徹底改變——教師與學(xué)生不再以實(shí)體在場(chǎng),只是通過(guò)虛擬空間在場(chǎng)。教師和學(xué)生往往身處私密、隨意的生活場(chǎng)所中。在這種時(shí)空?qǐng)鲇蛑?課堂教學(xué)與生活休閑無(wú)法徹底分割,而相互交織、糾纏在一起。具體表現(xiàn)有二。

其一,在時(shí)間上,學(xué)生不需要為了準(zhǔn)時(shí)上課而起早,甚至根本不需要起床,躺臥等生活化的狀態(tài)可以與嚴(yán)肅、規(guī)范化的上網(wǎng)課同步進(jìn)行。其二,在空間上,高度私密的生活居所中充斥著各種日常物件,手機(jī)、居家用品隨意擺設(shè),時(shí)刻擾亂著課堂教學(xué)主體的思緒與心神。師生在進(jìn)行線上教學(xué)時(shí),嚴(yán)肅的面部表情與散漫的姿勢(shì)、非正式的著裝之間并不存在空間上的矛盾。嚴(yán)肅的教學(xué)活動(dòng)與隨性的日常生活彼此交織、糾纏不清,這使課堂教學(xué)喪失了獨(dú)立性、封閉性。歸根結(jié)底,線上教學(xué)缺乏傳統(tǒng)線下教學(xué)“正身”的時(shí)空條件。在線上教學(xué)中,教師只能通過(guò)攝像頭觀看到學(xué)生的面部或部分身體,因而也只能管制其面部表情。對(duì)學(xué)生的聲音管控只能通過(guò)靜音或禁言來(lái)實(shí)現(xiàn)。局部、虛擬的視覺(jué)管控與單純的聲音屏蔽,根本不能取得線下教學(xué)中的“正其身”的效果。因而,在線上教學(xué)中,教師無(wú)法對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位、立體式的行為規(guī)范,只能規(guī)范學(xué)生的面部表情,“看起來(lái)認(rèn)真”就行。

2. 時(shí)空?qǐng)鲇虺橄蠡瘎冸x了高校思政課 “情理交融”的現(xiàn)實(shí)性

高校思政課除了要求教師對(duì)學(xué)生傳遞信息性知識(shí)之外,也需要師生之間有面對(duì)面的理性交流,更需要師生以恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言、真摯的情感表達(dá)對(duì)黨、國(guó)家與民族的熱愛(ài)和道義領(lǐng)悟。線上教學(xué)因缺乏在場(chǎng)身體感,而無(wú)法使師生產(chǎn)生有效的情感共鳴,進(jìn)行深度的理性淬煉。

其一,在思政課線上教學(xué)中師生身心分離,缺乏情感升華所需的全方位的身體感覺(jué)支持。傳統(tǒng)線下教學(xué)中師生共同在場(chǎng)的空間境域,凝聚了身體各類知覺(jué),包含了一切“身體語(yǔ)言”。高校思政課教學(xué)中對(duì)教學(xué)對(duì)象的情感挖掘、培育與升華離不開(kāi)身體的共同在場(chǎng),“身體是我們擁有一個(gè)世界的一般方式”[11],因而“意識(shí)或情感同他人和世界之間的關(guān)聯(lián)也只有通過(guò)身體才得以可能?！巧眢w與身體的相遇產(chǎn)生了情感,情感與身體的力量密切相關(guān)”[12]。情感共鳴需要師生身體共同在場(chǎng)所營(yíng)造的整體環(huán)境的支撐。傳統(tǒng)線下教學(xué)中師生身體的共同在場(chǎng)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感——教師和學(xué)生可以明確地識(shí)別彼此的個(gè)性品質(zhì)。而線上教學(xué)缺乏情感培育的環(huán)境基礎(chǔ)?！霸诨ヂ?lián)網(wǎng)上交往的群體,可以忽略掉性別、種族、文化差異、收入差異、國(guó)籍、民族等信息,在一個(gè)抽象的平臺(tái)上與世界各地看不見(jiàn)臉龐的個(gè)體進(jìn)行交往。”[13]因而,教學(xué)情感的整體性被抽象、格式化的虛擬空間場(chǎng)域消解。例如,一個(gè)學(xué)生在居家上網(wǎng)課時(shí),面對(duì)教師的情感引導(dǎo),不能通過(guò)與其他同學(xué)的眼神交流等身體行為來(lái)確認(rèn)或深化個(gè)人情感的真實(shí)性、可靠性。在高校思政課線上課堂上,“存在著線性的單向交互方式與情感交互不足等交互弱化問(wèn)題”[14],“一切的感官呈散開(kāi)狀態(tài)”[15],缺乏真切的共在感、莊重的儀式感。這使師生、生生間的情感表達(dá)與情感共鳴喪失了場(chǎng)域基礎(chǔ)。在線上教學(xué)中,無(wú)論教師如何激情澎湃,也無(wú)法獲得線下教學(xué)中的情感共鳴、思想碰撞所帶來(lái)的教學(xué)成就感。僅靠教師個(gè)人的激情無(wú)法實(shí)現(xiàn)課堂集體“共情”。

其二,在思政課線上教學(xué)中,身體不在場(chǎng),深度理性討論的空間有限,對(duì)學(xué)生的理性淬煉只能淺嘗輒止。不同于基礎(chǔ)教育階段的思政課,高校思政課需要以理服人,注重學(xué)生理性思維的培育。沒(méi)有深入的討論與辯論,很多嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的馬克思主義概念與原理不能在學(xué)生頭腦中生根、發(fā)芽。單向的知識(shí)傳遞,只能讓學(xué)生把握馬克思主義理論的表層含義。而高校思政課的目的之一是讓學(xué)生通過(guò)課堂討論去明晰概念、認(rèn)識(shí)深層邏輯,進(jìn)而在理性上把握深邃的馬克思主義理論。這種深度的理性討論需要身體經(jīng)驗(yàn)與理性思考、言說(shuō)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)和相互支撐?！坝捎诨ヂ?lián)網(wǎng)的聯(lián)結(jié)特點(diǎn)就是建立在大尺度的人們之間身體分離(即‘不在場(chǎng)’)基礎(chǔ)之上的,因此,這使得原本就難以‘相遇’或‘重合’的心靈與身體之間的距離拉得更大了,從而降低了人際間身心近距離交流的頻率。”[16]在線上教學(xué)中,身體經(jīng)驗(yàn)被媒介轉(zhuǎn)碼、虛擬建構(gòu),理性對(duì)話的空間被限制、窄化,師生無(wú)法進(jìn)行深度的、持久的理性討論?！敖?jīng)驗(yàn)主義求助于生理因果律,但其解釋缺乏因果律所必須的根據(jù);理性主義則完全置身體于不顧,單純從脫離直接經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)出發(fā)去解釋,同樣不足為訓(xùn)?！盵17]在線上虛擬空間中,“蘇格拉底、孔子和他們學(xué)生之間的心身貼近的‘對(duì)話錄’式的師生互動(dòng)關(guān)系卻不復(fù)存在了”[16]。在線下課堂上,師生可以就教學(xué)內(nèi)容的某一點(diǎn)及時(shí)進(jìn)行溝通、交流,糾正學(xué)生失真、歪曲的理解,有效地去除教與學(xué)的疏離。

3. 時(shí)空?qǐng)鲇虻母泄倩魅趿烁咝Ｋ颊n“宏大深邃”的理論性

現(xiàn)代電子媒介的視聽(tīng)特質(zhì)導(dǎo)致了高校思政課線上課堂教學(xué)內(nèi)容的感官化與知識(shí)的碎片化,降低了高校思政課教學(xué)的理論品質(zhì)。線上教學(xué)把一切實(shí)體感官體驗(yàn)都轉(zhuǎn)化、化約為視聽(tīng)體驗(yàn)。這一方面窄化了教學(xué)主體的感官體驗(yàn),另一方面,線上教學(xué)傳遞的視聽(tīng)信息不是傳統(tǒng)課堂中的原初信息,而是電子媒介轉(zhuǎn)化后的圖像和聲音。圖像的清晰與否、聲音的洪亮與否不僅僅取決于教師與學(xué)生的“先天身體能力”,更取決于電子設(shè)備的技術(shù)品質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)的速度。隨著電子媒介的不斷發(fā)展,設(shè)備和技術(shù)因素越來(lái)越成為課堂教學(xué)的“物質(zhì)基礎(chǔ)”。教師在線上教學(xué)中,更傾向用圖片、視頻等直觀素材來(lái)進(jìn)行知識(shí)傳遞。

另外,值得注意的是,電子媒介已經(jīng)重構(gòu)了當(dāng)代青年獲得信息的渠道與認(rèn)知結(jié)構(gòu),使他們更習(xí)慣“聲色”,通過(guò)感性的路徑去“直觀”事物。線上教學(xué)傳遞的聲色不是現(xiàn)實(shí)中樸素、自然的“聲色”,而是技術(shù)和商業(yè)加工過(guò)后的虛擬“聲色”。這種虛擬“聲色”的突出特點(diǎn)是迎合人的感官需要。在這種媒介結(jié)構(gòu)下,教師在線上教學(xué)時(shí)更傾向于用視頻或圖片引起學(xué)生的感官興趣,以吸引學(xué)生的注意力。但這樣做往往阻礙學(xué)生深入地思考概念、精確地把握邏輯?！耙恍W(xué)生的思維和視野往往局限于現(xiàn)代信息技術(shù)上塑造的技術(shù)景觀,難以穿越技術(shù)表象進(jìn)入深入思考的境界?！盵18]因而,高校思政課線上教學(xué)無(wú)意間弱化了理性維度,使思政課缺乏應(yīng)有的理論深度?！爱?dāng)現(xiàn)代人急于迅速應(yīng)付人造符號(hào)游戲的時(shí)候,他們首先關(guān)心的,已經(jīng)不是客觀規(guī)律意義的世界本身,也不是這些符號(hào)所指涉的意義的客觀性,而是盡可能滿足人們的心理欲求的好奇需求……只醉心于符號(hào)游戲內(nèi)在的變動(dòng)規(guī)則本身”[19]。

三、高校思政課線上教學(xué)的應(yīng)對(duì)策略

造成線上教學(xué)的結(jié)構(gòu)性困境的原因主要是媒介的技術(shù)品質(zhì)與線上教學(xué)獨(dú)特的時(shí)空?qǐng)鲇?。因?要化解這一困境,需要從教學(xué)方式、媒介技術(shù)、課外準(zhǔn)備等多方面入手。

1. 引導(dǎo)學(xué)生思緒

教師應(yīng)加強(qiáng)課堂互動(dòng)頻率,增強(qiáng)課堂講授的思想性,有效引導(dǎo)學(xué)生的思緒。在缺乏外在身體管控的情況下,如何有效整肅課堂教學(xué)紀(jì)律、保證教學(xué)效果是線上教學(xué)的首要問(wèn)題。在線上教學(xué)中,教師很難在空間上管束學(xué)生的身體和行為,時(shí)間上的思緒引導(dǎo)勢(shì)必成為維持紀(jì)律的唯一方式。因此,教師要頻繁發(fā)出討論要求,加大課堂討論力度,提高學(xué)生回答問(wèn)題的頻率,通過(guò)隨機(jī)點(diǎn)名等方式要求學(xué)生發(fā)言、參與討論,在物理時(shí)間上約束、規(guī)制學(xué)生的“思緒”,防止學(xué)生聽(tīng)課“形在而神失”。

除了物理時(shí)間上的規(guī)制之外,對(duì)學(xué)生心靈的引導(dǎo)與“管控”更為重要與根本。在缺乏實(shí)體空間規(guī)范的情況下,教師只能通過(guò)流暢的敘事等思想線索來(lái)吸引、規(guī)范學(xué)生。以“馬克思主義基本原理概論”課程為例,在線上教學(xué)中,教師在講授時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持原理敘述與生活闡釋相結(jié)合、精練的理論語(yǔ)言與詼諧的日常語(yǔ)言相結(jié)合,以流暢、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撛捳Z(yǔ)講授馬克思主義原理。在思政課線上教學(xué)中,教師如果只是停留在知識(shí)搬運(yùn)工的角色上,學(xué)生很容易以靜音的方式逃避課堂。教師只有在思想上給予學(xué)生一種“見(jiàn)識(shí)”,為學(xué)生打開(kāi)思想視野,啟迪學(xué)生的智慧(而不只是增加知識(shí)量),才能真正吸引學(xué)生。因此,高校思政課教師需要不斷研讀哲學(xué)原本、文化典籍,開(kāi)拓思想眼界,提升講授的人文性、思想性。

2. 革新媒介技術(shù)

在線上教學(xué)中,學(xué)校與教師還應(yīng)當(dāng)不斷革新媒介技術(shù),豐富學(xué)生在線上的感官體驗(yàn),增強(qiáng)高校思政課的現(xiàn)實(shí)性。新冠疫情使線上教學(xué)在一段時(shí)期內(nèi)成為高校的主要教學(xué)方式,既具有歷史必然性,也具有歷史偶然性。必然性表現(xiàn)在,技術(shù)的發(fā)展使得線上教學(xué)必然會(huì)成為未來(lái)重要的教學(xué)形態(tài)之一;偶然性表現(xiàn)在,突如其來(lái)的新冠疫情,讓尚不夠成熟的線上教學(xué)成為主要甚至唯一的教學(xué)形式。目前的線上教學(xué)的結(jié)構(gòu)尚不夠完善,需要通過(guò)媒介技術(shù)的創(chuàng)新與補(bǔ)充來(lái)加以改進(jìn)。在線上教學(xué)中,除了視聽(tīng)體驗(yàn)之外,其他感官體驗(yàn)未能得到充分滿足。在技術(shù)層面上,高校思政課線上教學(xué)需要在空間技術(shù)上有重大革新,使其更加接近真實(shí)課堂的場(chǎng)景。線上仿真課堂建設(shè)是一個(gè)重要發(fā)展方向:運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬空間技術(shù),讓學(xué)生與教師同時(shí)進(jìn)入仿真課堂空間,提升教師與學(xué)生的共同在場(chǎng)感,讓師生在較為“封閉”的線上空間中開(kāi)展教學(xué)活動(dòng),強(qiáng)化師生之間、同學(xué)之間的聯(lián)系與互動(dòng)。目前這類技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)游戲等娛樂(lè)項(xiàng)目中得到廣泛應(yīng)用,如何將它運(yùn)用在線上教學(xué)方面將是一個(gè)重大課題。最為重要的是,高校思政課線上教學(xué)的媒介技術(shù)改進(jìn),必須緊緊圍繞高校思政課的特點(diǎn)。高校思政課線上教學(xué)不僅要增加感覺(jué)的寬度(即全面納入視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)“五感”),更要增加“五感”的厚度,增強(qiáng)“五感”的敏感性。例如,現(xiàn)代高清的攝影攝像技術(shù),能夠呈現(xiàn)出非日常的視覺(jué)效果,有望讓線上教學(xué)取得更好的效果。

3. 嵌入文本研讀

“形式多樣、包裝時(shí)尚的思政課是比較有親和力和吸引力的。但從邏輯關(guān)系,思想性是根本、理論性是原則、教學(xué)內(nèi)容是基礎(chǔ)?！盵20]理論性是高校思政課的本質(zhì)所在。為了應(yīng)對(duì)線上教學(xué)的知識(shí)碎片化與內(nèi)容感官化,教師需要充分嵌入課前預(yù)習(xí)與文本研讀環(huán)節(jié),明確學(xué)習(xí)主題,提升理論思維。要做好預(yù)習(xí)引導(dǎo)工作,教師先要對(duì)教學(xué)內(nèi)容有總體的、深入的把握,并依據(jù)內(nèi)在邏輯劃分教學(xué)專題、明確教學(xué)目標(biāo)。在預(yù)習(xí)引導(dǎo)環(huán)節(jié),教師需要向?qū)W生揭示教學(xué)內(nèi)容的理論主題與邏輯結(jié)構(gòu)。

閱讀文本不同于普通的視聽(tīng)體驗(yàn)。文字是人類對(duì)客觀事物的抽象、理性的表達(dá)方式?！坝∷热魏纹渌绞蕉几行У匕讶藗儚默F(xiàn)時(shí)現(xiàn)地的統(tǒng)治中解放出來(lái)……鉛字比實(shí)際發(fā)生的事實(shí)更有威力……存在就是存在于鉛字之中:其他的一切都將漸漸地成為虛無(wú)。所謂學(xué)習(xí)就是書本的學(xué)習(xí)?！盵21]而只有文字才能給予人最為抽象、厚重的思考?！翱凑掌恍枰鼙嬲J(rèn),看文字卻需要能理解?！盵3]而偏重聲色的線上教學(xué)傾向于以視聽(tīng)材料刺激學(xué)生的感官,課堂上充斥各種俚語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)與生活段子,以此來(lái)吸引學(xué)生上課的注意力,但“對(duì)于我們這樣的人,諺語(yǔ)和俗語(yǔ)通常只用于解決孩子之間的矛盾”[3]。

高校思政課教學(xué) “不只是一種圖像式的描繪,而且能夠引起人類整個(gè)肉體和心靈上的同步而復(fù)雜的反應(yīng)。這種反應(yīng)不只是局限于肉體的和生理的欲望層次,而且也激蕩起內(nèi)心深處難以言狀的復(fù)雜情感”[19]。如果高校思政課堂充斥著各種沒(méi)有思想遠(yuǎn)見(jiàn)、理論深度的生活瑣事敘述,那么它就喪失了理論性、嚴(yán)肅性與思想性,也就喪失它獨(dú)特的教育品質(zhì)。因而,為了應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題,嵌入文本研讀可能是一種可行的方法。在線上教學(xué)之前,教師提前給學(xué)生布置要研讀的文本,讓學(xué)生在課下先進(jìn)行概念把握、邏輯運(yùn)用等準(zhǔn)備,并在此基礎(chǔ)上提出他們的“理論問(wèn)題”與“現(xiàn)實(shí)思考”。在線上教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生帶著課前文本研讀所引發(fā)的“理論問(wèn)題”與“現(xiàn)實(shí)思考”聆聽(tīng)教師的講授,并不斷就理論問(wèn)題與教師展開(kāi)對(duì)話,以求“解惑”。在線上教學(xué)之后,教師要安排學(xué)生帶著教師講授的理論立場(chǎng)、邏輯結(jié)構(gòu)去重讀馬克思主義經(jīng)典文本,以拓展學(xué)習(xí)范圍,提升學(xué)習(xí)的理論深度。嵌入文本研讀將為高校思政課線上教學(xué)奠定價(jià)值立場(chǎng)與理論視界,有望對(duì)抗線上教學(xué)的感官化傾向。

總之,媒介技術(shù)革新“深刻地影響著傳播的節(jié)奏、信息構(gòu)成的方式,甚至影響對(duì)信息的界定”[1]。 “機(jī)器確實(shí)使我們周圍的物理環(huán)境發(fā)生了巨大的變化,但是,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō),這種變化也許比不上機(jī)器在精神方面對(duì)文化的貢獻(xiàn)。”[21]因此,我們需要從技術(shù)、價(jià)值兩個(gè)層面全面審視、闡釋與研究媒介技術(shù)革新對(duì)課堂教學(xué)的影響,確保課堂教學(xué)的人文性、思想性與理論性不被現(xiàn)代電子媒介異化。

注 釋：

① 這是麥克盧漢的著名命題,即“一般認(rèn)為媒介僅僅是形式,僅是信息、知識(shí)、內(nèi)容的載體,它是空洞的、消極的、靜態(tài)的。可是麥?zhǔn)险J(rèn)為媒介對(duì)信息、知識(shí)、內(nèi)容有強(qiáng)烈的反作用,它是積極的、能動(dòng)的、對(duì)訊息有重大的影響,它決定著信息的清晰度和結(jié)構(gòu)方式”,進(jìn)而麥?zhǔn)习衙浇樘嵘健叭说难由臁钡却嬖谡摳叨扔枰躁U釋,以至于認(rèn)為媒介方式?jīng)Q定著人們交往結(jié)構(gòu)與社會(huì)存在形態(tài)——參見(jiàn)《理解媒介》[M].北京:商務(wù)印書館,2009:1.