李海萍, 劉玨霖

(1. 湖南科技大學(xué) 教育學(xué)院, 湖南 湘潭 411201;2. 湖南省“十四五”教育科學(xué)研究基地(教育治理體系與治理能力現(xiàn)代化), 湖南 湘潭 411201)

一、地理邊疆、政治邊疆與文化邊疆

地理邊疆、政治邊疆與文化邊疆都是具有重要意義的概念,三者在內(nèi)涵上有明確差異,但在外延上有較大的重疊。

1. 三種邊疆的內(nèi)涵

地理邊疆一般以高山、河流或海洋等為界,最為具象,最易理解,也常常由此引起直接沖突。地理邊疆作為一種有形邊界,常常是國(guó)家主權(quán)捍衛(wèi)的焦點(diǎn)。在地理邊疆地區(qū)常設(shè)有國(guó)家機(jī)關(guān)或軍隊(duì),在邊民的生活區(qū)設(shè)有公立的教育機(jī)構(gòu)。

政治邊疆為主權(quán)國(guó)家政治影響力所達(dá)之處。如中國(guó)古代王朝政治上對(duì)周?chē)T多小國(guó)有較強(qiáng)影響力,雙方形成一定的政治領(lǐng)屬關(guān)系,在對(duì)外行動(dòng)上具有一致性。又如前蘇聯(lián)的政治影響力輻射到東歐多國(guó),使之成為與西方各國(guó)對(duì)峙的前沿陣營(yíng)。再如美國(guó)通過(guò)其政治與軍事影響力,將其政治邊界拓展到地理邊界之外。雖然政治邊疆與地理邊疆都有較強(qiáng)的政治屬性,但政治邊疆的邊界較為模糊,穩(wěn)定性不強(qiáng);且政治邊疆可能一朝易主,其變動(dòng)性更大。

文化邊疆為某種文化影響所及的地方[1],最為無(wú)形,也最為持久。如古希臘地區(qū)政治上曾為馬其頓帝國(guó)和羅馬帝國(guó)統(tǒng)轄,但古希臘的文化邊界卻隨著帝國(guó)的開(kāi)拓不斷外延,最終造就了極具影響的泛希臘化時(shí)代。又如當(dāng)今美國(guó)的文化影響力遍及世界各地,其文化邊疆也超出了地理邊疆的范圍。

2. 三種邊疆的外延

阿爾君·阿帕杜萊認(rèn)為,“當(dāng)前存在的區(qū)域研究范式的困難在于,它傾向于把一個(gè)具有明顯穩(wěn)定性的特定構(gòu)造布局誤解為空間、領(lǐng)土和文化組織的永久性聯(lián)合”[2]。從空間因素和時(shí)間因素來(lái)看,地理邊疆、政治邊疆和文化邊疆經(jīng)常發(fā)生變化,且三者之間存在明顯差異。

從空間來(lái)看,地理邊疆、政治邊疆和文化邊疆有時(shí)高度重合,有時(shí)很不一致。例如民國(guó)時(shí)期的北京政府雖擁有廣袤的實(shí)體地理疆界,但政治邊疆極度內(nèi)縮,甚至連傳統(tǒng)的中原地區(qū)都難以實(shí)際掌控。當(dāng)時(shí)的文化邊疆更是岌岌可危,各種西方思潮風(fēng)起云涌,傳統(tǒng)文化日漸勢(shì)頹。反觀當(dāng)今的美國(guó),其政治邊疆與文化邊疆都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它實(shí)際的地理疆界。

從時(shí)間來(lái)看,政治邊疆常常因?yàn)楦鞣N利益集團(tuán)的博弈而實(shí)時(shí)變化,最不穩(wěn)定;地理邊疆與政治邊疆的變化同步,但實(shí)體邊界的改變常會(huì)引起爭(zhēng)端甚至戰(zhàn)爭(zhēng),所以地理邊疆相對(duì)較為穩(wěn)定;文化邊疆則最能經(jīng)受歲月的沖刷。中華文化歷經(jīng)歲月沉淀,慢慢浸染,如墨漬外散,形成一個(gè)模糊卻實(shí)存的邊界。例如“儒家文化圈”就是一個(gè)超越傳統(tǒng)地理邊界的文化區(qū)域。

整體來(lái)看,地理邊疆、政治邊疆和文化邊疆共同反映一個(gè)國(guó)家或民族的綜合實(shí)力,常?；橐蚬?。其中,文化邊疆最需要長(zhǎng)期的建設(shè)和呵護(hù)。

3. 文化邊疆的價(jià)值

廣義的文化指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和;狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。文化邊疆的形成需要底蘊(yùn)深厚的思想基礎(chǔ)與大浪淘沙后的歷史積淀,其影響廣泛且深遠(yuǎn),對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)治久安和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

其一,文化邊疆具有重要的內(nèi)治價(jià)值。文化邊疆捍衛(wèi)文化認(rèn)同,這是維系民族和國(guó)家的強(qiáng)大力量。文化的疆域一旦形成,則具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。例如,猶太文化是猶太人維持族群認(rèn)同的關(guān)鍵因素之一。

其二,文化邊疆具有重要的外謀價(jià)值。王文光認(rèn)為,文化邊疆可以作為政治和軍事的緩沖區(qū)存在:如《新唐書(shū)》記載,唐朝曾在中亞昭武九姓各國(guó)設(shè)置了具有象征意義的羈縻府州,任命昭武九姓的國(guó)王擔(dān)任都督、刺史[1]。其設(shè)置在行政區(qū)劃上雖無(wú)實(shí)際意義,但通過(guò)提供物質(zhì)支撐和精神補(bǔ)給,外拓了政治邊疆和文化邊疆,更好地保護(hù)了地理邊疆。

其三,文化邊疆有助于形成共榮生態(tài)。文化邊疆之所以形成,是因?yàn)楹诵奈幕哂袠O強(qiáng)的生命力和韌性?！皼](méi)有多樣性,就沒(méi)有人類文明。”[3]如果文化沒(méi)有邊界,那么最終可能是某種優(yōu)勢(shì)文化一統(tǒng)天下,難以形成世界范圍內(nèi)多樣與豐富的文化生態(tài)。在各大文明形態(tài)中,中華文明正是其中最為持久和強(qiáng)大的文明之一。

二、建設(shè)文化邊疆的儒家教化實(shí)踐

教育是儒家思想傳承最重要的方法,也是建設(shè)文化邊疆最根本的路徑。這一路徑有內(nèi)外兩個(gè)方面:對(duì)內(nèi),通過(guò)國(guó)民教育堅(jiān)守文化防線,夯實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同基礎(chǔ);對(duì)外,通過(guò)文化交流拓展文化邊疆,使儒家文化更廣泛地為人了解和接受。

1. 通過(guò)國(guó)民教育堅(jiān)守文化防線

“文化邊疆”概念早在民國(guó)時(shí)期就已被提出,“故國(guó)人之談邊疆者,系指文化上之邊疆,非國(guó)界上之邊疆”[4]。當(dāng)時(shí)“文化邊疆”的范圍系指“語(yǔ)言文化具有特殊性質(zhì)之地方”[5],考慮更多的是民族教育問(wèn)題。我們今天從文化邊疆角度思考儒家文化,更多的是要提升文化認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信、加強(qiáng)文化傳承。習(xí)近平總書(shū)記指出:“從歷史的角度看,包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分,對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷,對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭,對(duì)形成和豐富中華民族精神,對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略,對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡,都發(fā)揮了十分重要的作用?！盵6]

21世紀(jì)以來(lái),我國(guó)思想文化領(lǐng)域興起了國(guó)學(xué)熱。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),中國(guó)目前的實(shí)體書(shū)院有近千所,利用網(wǎng)絡(luò)虛擬空間開(kāi)辦的書(shū)院也有百余所[7]。2004年11月,全球首家孔子學(xué)院在韓國(guó)首爾正式設(shè)立;同年9月,政府官員首次主持紀(jì)念孔子2 555年誕辰祭祀大典,并由中央電視臺(tái)面向全球直播[8],這種公祭方式沿襲至今并在各地書(shū)院、文廟推廣。與政府積極推廣儒家文化相呼應(yīng)的是,各地中小學(xué)也興起了以儒家經(jīng)典為主的經(jīng)典誦讀熱。可以說(shuō),以儒家為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了官方與民間的共同認(rèn)可。

盡管目前我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育取得了較大成就,但尚處于起步階段,面臨雙重壓力:一是來(lái)自地理邊疆交錯(cuò)地區(qū)的文化滲透。由于宗教與文化形態(tài)同境外相似,地理邊疆地區(qū)存在國(guó)家、民族、宗教、文化認(rèn)同的復(fù)雜局面。二是儒家文化本身受到侵蝕。西方文化的全面沖擊,使得儒家文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2. 通過(guò)文化交流拓展文化邊疆

文化邊疆的向外拓展包括“走出去”與“引進(jìn)來(lái)”的雙向舉措,如以孔子學(xué)院項(xiàng)目增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化的了解,以及吸引外國(guó)人前來(lái)求學(xué)的中國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目等。

孔子學(xué)院“旨在促進(jìn)中文國(guó)際傳播,加深世界人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的了解,增進(jìn)中外教育人文交流”[9]。中國(guó)國(guó)際中文教育基金會(huì)的宗旨則是“通過(guò)支持世界范圍內(nèi)的中文教育項(xiàng)目,促進(jìn)人文交流,增進(jìn)國(guó)際理解,為推動(dòng)世界多元文明交流互鑒、共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量”[10]。截至2019年,全球已有162個(gè)國(guó)家(地區(qū))建立了550所孔子學(xué)院、1 172個(gè)孔子課堂[11],在推動(dòng)國(guó)際中文教育發(fā)展、深化中外文明交流等方面發(fā)揮了重要作用,已成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的一個(gè)重要平臺(tái)。

“為增進(jìn)中國(guó)人民與世界各國(guó)人民的相互了解和友誼、發(fā)展中國(guó)與世界各國(guó)在各領(lǐng)域的交流與合作,中國(guó)政府設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金,資助世界各國(guó)優(yōu)秀學(xué)生、學(xué)者到中國(guó)的院校學(xué)習(xí)或開(kāi)展研究”,目前有289所中國(guó)大學(xué)承擔(dān)了中國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金生的培養(yǎng)任務(wù)[12]。該項(xiàng)目有效激發(fā)了世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家青年學(xué)子的來(lái)華留學(xué)熱情,也較好地向世界展示了中國(guó)合作、交流、發(fā)展的摯誠(chéng)。除了中國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金之外,我國(guó)還有地方政府獎(jiǎng)學(xué)金、高校獎(jiǎng)學(xué)金、企業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金等各級(jí)各類項(xiàng)目資助來(lái)華留學(xué)生。

我國(guó)推進(jìn)語(yǔ)言、文化交流的努力取得了巨大成就,同時(shí)也引起了某些國(guó)家、地區(qū)的“警惕”。西方國(guó)家近年來(lái)挑起的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)端導(dǎo)致孔子學(xué)院大面積關(guān)閉。至2020年,美國(guó)孔子學(xué)院關(guān)閉逾三成;同年4月,瑞典關(guān)閉最后一家孔子課堂;同年6月,德國(guó)巴伐利亞州召開(kāi)聽(tīng)證會(huì)展開(kāi)針對(duì)孔子學(xué)院的調(diào)查[13]。在此之前,由于西方媒體的輿論構(gòu)陷,全球孔子學(xué)院大會(huì)不得不更名為“國(guó)際中文教育大會(huì)”。近年來(lái),吸引海外學(xué)生來(lái)華留學(xué)的中國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金等一系列項(xiàng)目引發(fā)的輿情也時(shí)有發(fā)生。

三、文化邊疆視域下儒家教化困境的成因

習(xí)近平總書(shū)記指出,要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系,講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè),全面提升國(guó)際傳播效能,形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。深化文明交流互鑒,推動(dòng)中華文化更好走向世界”[14]。這表明中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的提煉是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的重要課題。如若中華文明缺乏深刻的表達(dá)及與之相應(yīng)的象征,則勢(shì)必難以廣泛傳播。

1. 現(xiàn)代中華文明的氣質(zhì)形象尚不清晰

在談及當(dāng)前孔子學(xué)院的辦學(xué)困境時(shí),有評(píng)論指出其文化傳播內(nèi)容單一且不具現(xiàn)實(shí)意義,其開(kāi)設(shè)的諸如武術(shù)、書(shū)法、茶道等推廣項(xiàng)目,屬于比較表層的文化活動(dòng),缺乏投射與支撐能力。另外,很多孔子學(xué)院傳授的主要是中國(guó)古代文化,與學(xué)生希望了解的中國(guó)現(xiàn)代國(guó)情、社會(huì)禮儀等存在落差。國(guó)內(nèi)高校的中國(guó)文化課教學(xué)內(nèi)容也不夠豐富,仍以傳統(tǒng)文化普及為主。上述活動(dòng)不能真實(shí)反映當(dāng)代中國(guó)社會(huì)蓬勃發(fā)展的精神面貌,也難以真正傳達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。儒家文化有道器之論,形而上者謂之道。當(dāng)今的傳統(tǒng)文化教學(xué)多展示有形器物,過(guò)多從外在描摹中國(guó)文化,這固然可以短暫引起學(xué)生的興趣,但無(wú)法系統(tǒng)、深刻闡述中華文明的深層邏輯和思維方式。

此外,國(guó)際文化交流需要的不是耳濡目染,而是潛移默化。例如,近年在網(wǎng)上大受歡迎的李子柒似乎給了我們一個(gè)答案,她的視頻散發(fā)著濃濃的中國(guó)文化味道。央視曾高度稱贊李子柒:“沒(méi)有一個(gè)字夸中國(guó)好,但她卻講好了中國(guó)文化,講好了中國(guó)故事”[15]。如果不能簡(jiǎn)短、準(zhǔn)確地表達(dá)現(xiàn)代中華文明的氣韻內(nèi)涵,而代之以“漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)”“中華文化遺產(chǎn)”之類的簡(jiǎn)單拼盤(pán),文化交流很難取得良好效果。

2. 文化疆界處的激烈爭(zhēng)奪

文化疆域的爭(zhēng)奪從來(lái)都是硝煙彌漫,意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)更是激烈殘酷。在我們?cè)噲D拓展中華文明邊界的同時(shí),其他文明形態(tài)同時(shí)亦在如此努力。孔子學(xué)院的艱難處境也屬意料之中?！澳壳靶蝿?shì)下,為了保留火種,收縮戰(zhàn)線到語(yǔ)言教學(xué)是很多孔院唯一的選擇?！盵16]

文化邊疆的爭(zhēng)奪首先體現(xiàn)在地理邊疆地區(qū),但真正的爭(zhēng)奪常常發(fā)生在地理疆域的腹地。西方文化對(duì)我國(guó)的強(qiáng)勢(shì)輸入已逾百年。改革開(kāi)放后,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和文化上處于弱勢(shì),西方文明攜政治、科技、經(jīng)濟(jì)之便,在我國(guó)廣泛“謀篇布局”,將其價(jià)值觀或明或暗地灌輸,特別是利用其掌握的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán),通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等媒介于無(wú)形中傳播他們的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀,西方文化價(jià)值觀極大地影響了一代人。文化疆界的不斷內(nèi)縮將導(dǎo)致文化認(rèn)同的巨大危機(jī),繼而引起社會(huì)結(jié)構(gòu)性失衡,文化邊疆的守護(hù)已成當(dāng)務(wù)之急。

四、文化邊疆視域下儒家教化的路徑探索

文化邊疆視域下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)首先需要一個(gè)強(qiáng)大的文化中心,這個(gè)中心有穩(wěn)定的能量之源,并不斷向外輻射,形成文化優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散,最終攪動(dòng)一池春水,從而“形成共建美好世界的最大公約數(shù)”。

1. 打造強(qiáng)大的文化中心

一個(gè)強(qiáng)大的文化中心,一定擁有系統(tǒng)科學(xué)的理論構(gòu)建以及在此基礎(chǔ)上蓬勃發(fā)展的文化實(shí)踐。理論有其不變的基礎(chǔ),但在實(shí)踐中不斷得到豐富;實(shí)踐依托理論,將其核心觀念與個(gè)體生命建立連接。

馬克思主義是科學(xué)的指南,而不是僵化的教條,需要與中國(guó)生動(dòng)的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐緊密結(jié)合,不斷與時(shí)俱進(jìn)。我們?cè)谝欢螘r(shí)期內(nèi)經(jīng)歷過(guò)文化上的自我否定與割裂,在文化傳承、文化創(chuàng)新上都曾有所停滯,現(xiàn)在我們需要不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)代中華民族的文化建設(shè)就是要立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際,把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,在此基礎(chǔ)上構(gòu)建系統(tǒng)科學(xué)的理論體系,并在實(shí)踐中不斷完善?；仡櫄v史可以發(fā)現(xiàn),馬克思主義理論之所以迅速發(fā)展并在世界范圍內(nèi)取得成果,在于其對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)苦難的同情與行動(dòng)獲得廣泛支持;當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)建設(shè)的目的是“堅(jiān)持人民至上”,為廣大人民謀福祉。這些理念都與儒家文化中的“生民”觀異曲同工。只有真正做到“為生民立命”“以人民為中心”,文化才可能普及開(kāi)來(lái)、實(shí)現(xiàn)“天下大同”。

2. 繼承和創(chuàng)新禮樂(lè)文化

當(dāng)代中國(guó)文化的精神面貌不甚清晰,除了理論基礎(chǔ)尚在深入建構(gòu)外,還在于文化實(shí)踐的方式也頗多舶來(lái)品,不僅中國(guó)風(fēng)不顯,也難以與現(xiàn)實(shí)生活、工作有機(jī)融合。其主要原因可能在于我們忽視了代表中華文明的禮樂(lè)教化。近現(xiàn)代以來(lái),中華民族一直處于艱難的文化解構(gòu)與重構(gòu)之中。劉夢(mèng)溪曾言:“這其中的問(wèn)題多到不知凡幾,但最為人所忽略也是最重要的,是代表一個(gè)民族文化秩序和文明程度的禮儀問(wèn)題?！盵17]禮樂(lè)在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體三個(gè)方面均有統(tǒng)攝與融洽之作用:一是進(jìn)入國(guó)家上層領(lǐng)域,表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài);二是進(jìn)入尋常百姓生活,成為鄉(xiāng)規(guī)民約;三是進(jìn)入個(gè)體成長(zhǎng)經(jīng)歷,成為生命的有機(jī)組成部分。禮樂(lè)可望在三者之間建立認(rèn)同,通過(guò)三者的和諧統(tǒng)一,形成現(xiàn)代中華文明的穩(wěn)定架構(gòu)。

“禮樂(lè)”文明作為中華文明的象征,應(yīng)當(dāng)及時(shí)激活和重新賦能,從而成為當(dāng)代文化建設(shè)的重要抓手?！岸Y樂(lè)”文明的這種地位絕非偶然,禮樂(lè)制度包含基礎(chǔ)的社會(huì)組織方式和成熟的教育體系,在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)都是國(guó)家政教的核心部分。禮樂(lè)制度的目的是秩序與和諧,這在任何社會(huì)、任何階段都為人類社會(huì)孜孜以求,我們?cè)诿褡褰逃系木薮笸度胍簿褪菫榱私ㄔO(shè)一個(gè)和諧的中華大家庭。禮樂(lè)存在的根基是共同體的追求,即在一個(gè)合情合理的整體框架之中,實(shí)現(xiàn)從個(gè)體生命之生成到公共生活之有序,既有條不紊,又生機(jī)勃勃。同時(shí),禮樂(lè)制度能夠很好地承載各個(gè)時(shí)期的國(guó)家意志與意識(shí)形態(tài)內(nèi)容,禮樂(lè)教化融合倫理、知識(shí)、樂(lè)舞、體育,符合教育規(guī)律,若被激活并與科學(xué)教育形成互補(bǔ),將是非常有效的教育形式。

“中國(guó)之復(fù)興,必有待于禮樂(lè)之復(fù)興,依我理想的社會(huì)組織,其中若沒(méi)有禮樂(lè),必至成為死的東西”(梁漱溟)[18],身體與精神一體化的禮樂(lè)圖景蘊(yùn)涵著華夏民族的文化自我認(rèn)同與生存視域[19]。它要求以一種具體可靠的踐履形式引領(lǐng)精神生活,既能關(guān)注生命的整體完善,又能很好地兼容現(xiàn)代科技文明。禮樂(lè)生活塑造了中華古老文明,在現(xiàn)代社會(huì)中也勢(shì)必流而不息、合同而化,成為守護(hù)文化邊疆、夯實(shí)文化認(rèn)同的重要載體。

3. 推進(jìn)“天下大同”的儒家文化理念

習(xí)近平總書(shū)記指出:“文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展。我們要加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒,夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。”[20]“大道之行也,天下為公”(《禮記·禮運(yùn)篇》),早在兩千多年前,中國(guó)先賢就深情描述了天下大同的理想圖景,并成為融入中華民族血脈的精神追求[21]。以儒家思想為代表的中華文明,對(duì)包括日本、朝鮮、韓國(guó)、新加坡等在內(nèi)的周邊國(guó)家和地區(qū)持續(xù)發(fā)揮輻射作用,形成擁有深入影響、得到廣泛承認(rèn)的“儒家文化圈”[22]。儒家文化能形成超越地理邊疆范圍的無(wú)形疆域,為周邊國(guó)家所接受,并與自身文化相融合,源于這一思想體系本身的先進(jìn)性及普適性。

中華民族的偉大復(fù)興,必然伴隨中華文明的復(fù)興,這種復(fù)興其實(shí)已經(jīng)有跡可循。近些年來(lái),東亞及東南亞地區(qū)的儒家文化圈國(guó)家在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)影響力方面的增長(zhǎng)有目共睹。儒家文化表現(xiàn)出強(qiáng)大的實(shí)用性和兼容性,能夠很好吸收、融合現(xiàn)代文明成果,正重新煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。文化邊疆的域外建設(shè)則應(yīng)從鞏固周邊原有的儒家文化圈開(kāi)始,通過(guò)共同的儒家文化基因,創(chuàng)新教化方式,慢耕細(xì)作、穩(wěn)扎穩(wěn)打,使其從過(guò)去的“邊緣”地帶變?yōu)樾臍庀嗤兜摹爸虚g地帶”。這既是維護(hù)國(guó)家主權(quán)和社會(huì)穩(wěn)定所必須,更是作為儒家文化核心的“仁愛(ài)”思想作用之必然。

五、結(jié)語(yǔ)

“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖?！?《禮記·中庸》)每一種文化都有其自尊與驕傲,文化交流頗為不易,特別是在面對(duì)有數(shù)千年歷史的悠久文明之時(shí),更需要了解其歷史與現(xiàn)代變革,表現(xiàn)出足夠的尊重與理解。西方各國(guó)對(duì)其在“兩希文明”基礎(chǔ)上建立的現(xiàn)代文明向來(lái)引以為傲,對(duì)其他“文明”天然有所排斥,也可能誤解中國(guó)文化。我們目前主要能做的可能是闡釋和強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的“溫良恭儉讓”品質(zhì),借助漢語(yǔ)教學(xué),以歷史為根據(jù),展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣外王”之道,期待原儒家文化圈國(guó)家能夠覺(jué)醒其中華文化血脈并發(fā)揮積極作用。

文化邊疆的建設(shè)不是單一行為,而是與政治、軍事和經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步進(jìn)行。文化建設(shè)最重要的力量還是教化。文化的扎根和傳播需要本末俱全的理論體系和蓬勃發(fā)展的文化實(shí)踐,需要國(guó)家層面由上而下的有力推動(dòng),需要理論工作者的孜孜以求,更需要教育系統(tǒng)中每一個(gè)人的辛勤勞作。