陳紅旗

（海南大學(xué) 人文學(xué)院，海南 ?？?570228）

1927 年底，李一氓、陽(yáng)翰笙從大革命前線回到上海，與剛剛從日本歸國(guó)的馮乃超、李初梨、朱鏡我、彭康等青年馬克思主義者有機(jī)結(jié)合在一起，加上創(chuàng)造社元老郭沫若和成仿吾，他們不僅構(gòu)成了后期創(chuàng)造社的主體，還完成了對(duì)創(chuàng)造社的全方位“改造”，令創(chuàng)造社徹底成為反動(dòng)軍閥和國(guó)民黨當(dāng)局痛恨的一個(gè)左翼文藝團(tuán)體。而1928 年初《文化批判》的創(chuàng)刊和《創(chuàng)造月刊》宣稱(chēng)“新的開(kāi)場(chǎng)”①獨(dú)清：《新的開(kāi)場(chǎng)》，《創(chuàng)造月刊》第2 卷第1 期，1928 年8 月10 日。，意味著創(chuàng)造社的發(fā)展進(jìn)入其生命歷程的最后階段，更意味著創(chuàng)造社“左轉(zhuǎn)”路標(biāo)的設(shè)定，即：“急切地要求創(chuàng)造社緊跟世界革命潮流，轉(zhuǎn)換方向，積極宣傳馬克思主義，倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)?！雹邳S淳浩：《創(chuàng)造社：別求新聲于異邦》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995 年，第111 頁(yè)。創(chuàng)造社的“左轉(zhuǎn)”有其必然性，除了源于其自身內(nèi)在的革命性、力圖將“文學(xué)革命”推向“革命文學(xué)”新階段的文學(xué)訴求，廣泛開(kāi)展馬克思主義“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的目標(biāo)和運(yùn)用唯物辯證法對(duì)過(guò)往文化意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“全部的批判”的主觀意愿之外，還源于日本和俄蘇無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)以及1927 年國(guó)民黨發(fā)動(dòng)多場(chǎng)反革命政變的刺激。值得注意的是，在創(chuàng)造社“左轉(zhuǎn)”的過(guò)程中，其后期刊物既標(biāo)識(shí)了這些重要的歷史印痕，更起到了決定性的助推作用。

一、“建構(gòu)”新的革命文藝?yán)碚?/h2>

1927 年四一二反革命政變和七一五反革命政變之后，左翼文藝界意識(shí)到了自身與資產(chǎn)階級(jí)及其代言人在提倡革命時(shí)的重大區(qū)別。在探究大革命失敗的原因時(shí)，以創(chuàng)造社為代表的左翼文藝團(tuán)體意識(shí)到革命理論方向偏離和缺失是造成大革命失敗的重要原因之一。在這種背景下，左翼文藝界明確宣示了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的倡導(dǎo)。為此，成仿吾才在《文化批判》創(chuàng)刊號(hào)的“祝詞”中強(qiáng)調(diào)《文化批判》“將貢獻(xiàn)全部的革命的理論”①成仿吾：《祝詞》，《文化批判》1928 年1 月15 日，創(chuàng)刊號(hào)，第1-2 頁(yè)。何大白：《文壇的五月——文藝時(shí)評(píng)》，《創(chuàng)造月刊》1928 年8 月10 日，第2 卷第1 期，第105-110 頁(yè)。，以便為革命戰(zhàn)線批判資本主義社會(huì)提供理論的“武器”和“指引”。這里，成仿吾所強(qiáng)調(diào)的“革命的理論”，既指向社會(huì)革命和階級(jí)革命理論，也指向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝?yán)碚?。與此同時(shí)，以創(chuàng)造社為代表的革命文藝團(tuán)體“左轉(zhuǎn)”的重要標(biāo)志還包括對(duì)他們認(rèn)定的反動(dòng)或錯(cuò)誤的革命文藝?yán)碚撨M(jìn)行批判和祛蔽。

以《創(chuàng)造月刊》《文化批判》《流沙》等為代表的創(chuàng)造社后期刊物不僅為創(chuàng)造社的“方向轉(zhuǎn)換”提供了重要平臺(tái)，還因?yàn)樗鼈兙薮蟮挠绊懥α顒?chuàng)造社在與太陽(yáng)社爭(zhēng)奪“革命文學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”時(shí)獲得了壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)。也是在這一過(guò)程中，創(chuàng)造社率先提出了“在轉(zhuǎn)換期的中國(guó)怎樣建設(shè)革命藝術(shù)的理論”這一左翼文學(xué)的根本性問(wèn)題。馮乃超的做法是批評(píng)胡適、葉圣陶、魯迅、郁達(dá)夫、張資平的“保守”、托爾斯泰的“矛盾”和高揚(yáng)郭沫若的“革命”，以此宣告了小資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的“沒(méi)落”、資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的“反動(dòng)”和“謬誤”②馮乃超：《藝術(shù)與社會(huì)生活》，《文化批判》1928 年1 月15 日，創(chuàng)刊號(hào)，第4-12 頁(yè)。，進(jìn)而暗示創(chuàng)造社所建設(shè)的革命文藝的“興起”具有歷史必然性和革命現(xiàn)代性。與馮乃超沒(méi)有給出“明確的答案”相比，郭沫若、成仿吾和李初梨明確給出了建設(shè)“革命文學(xué)”的理路。郭沫若早在1926 年《創(chuàng)造月刊》上發(fā)表的《革命與文學(xué)》一文中就號(hào)召青年“趕快把時(shí)代的精神提著”，努力成為一個(gè)“革命的文學(xué)家”，不要成為“時(shí)代的落伍者”，不要迷戀絕對(duì)的個(gè)體自由和“浪漫的精神”，要把自己的生活“堅(jiān)實(shí)起來(lái)”，要認(rèn)定文藝的主潮，要建構(gòu)和書(shū)寫(xiě)“表同情于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的寫(xiě)實(shí)主義的文學(xué)”，而要成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作者的路徑就是到“兵間”“民間”“工廠間”和“革命的漩渦”中去。③郭沫若：《革命與文學(xué)》，《創(chuàng)造月刊》1926 年5 月16 日，第1 卷第3 期，第11 頁(yè)。成仿吾順延郭沫若的思路，明確要求進(jìn)步思想文藝界要與五四文學(xué)“斷裂”，要從“文學(xué)革命”轉(zhuǎn)向“革命文學(xué)”，要努力獲得“辯證法的唯物論”和把握“唯物的辯證法的方法”，克服自身的“小資產(chǎn)階級(jí)的根性”，驅(qū)逐資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在大眾中的“流毒與影響”，走向以“農(nóng)工大眾”為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍。④成仿吾：《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》，《創(chuàng)造月刊》1928 年2 月1 日，第1 卷第9 期，第7 頁(yè)。李初梨強(qiáng)調(diào)了文藝宣傳論的合理性和合法性，批評(píng)了五四文學(xué)革命以來(lái)以周作人為代表的趣味文學(xué)家“蒙蔽一切社會(huì)惡”和“麻醉青年”的錯(cuò)誤思想，明示了“文學(xué)革命”歷史意義的有限性，指出了“新興的革命文學(xué)”的必然性：“革命文學(xué)，不要誰(shuí)的主張，更不是誰(shuí)的獨(dú)斷，由歷史的內(nèi)在的發(fā)展——連絡(luò)，它應(yīng)當(dāng)而且必然地是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)?！蓖瑫r(shí)，他還提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的作家和形式問(wèn)題，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作家不一定出自無(wú)產(chǎn)階級(jí)，最關(guān)鍵的是作者要寫(xiě)出把握無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀、“獲得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)”和具有“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的形式”（包括諷刺、暴露、鼓動(dòng)、教導(dǎo)四種形態(tài)）的文學(xué)作品。⑤李初梨：《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)？》，《文化批判》1928 年2 月15 日，第2 號(hào)，第5-20 頁(yè)。通過(guò)梳理創(chuàng)造社后期刊物可知，創(chuàng)造社是有自覺(jué)意識(shí)和行動(dòng)策略的，那就是通過(guò)《創(chuàng)造月刊》《流沙》《文化批判》等，一方面創(chuàng)作無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，另一方面建構(gòu)新的革命文藝?yán)碚摗獰o(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚?，從而表明了立?chǎng)、態(tài)度和實(shí)現(xiàn)了“方向轉(zhuǎn)換”。

“方向轉(zhuǎn)換”中的《創(chuàng)造月刊》與《文化批判》《流沙》等創(chuàng)造社后期刊物一起，通過(guò)倡行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝?yán)碚摚玖俗陨淼臍v史使命，開(kāi)創(chuàng)了新的文藝?yán)碚摵团u(píng)傳統(tǒng)。成仿吾在《文化批判》創(chuàng)刊的“祝詞”中明確告訴讀者，創(chuàng)造社轉(zhuǎn)向后將從事資本主義社會(huì)的“合理的批判”，將通過(guò)“文化批判”來(lái)解答“我們‘干什么’的問(wèn)題”，并指導(dǎo)“我們從那里干起”。⑥成仿吾：《祝詞》，《文化批判》1928 年1 月15 日，創(chuàng)刊號(hào)，第1-2 頁(yè)。何大白以“文藝時(shí)評(píng)”的形式呈現(xiàn)了創(chuàng)造社的文壇“霸氣”，他認(rèn)為“凡建設(shè)一種新的文學(xué)，必須由理論與實(shí)踐雙方下手”，而在新文學(xué)建設(shè)初期，“比較作品行動(dòng)，理論斗爭(zhēng)更為緊要”，因此在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)發(fā)展之初，科學(xué)的文藝?yán)碚摻?gòu)是最重要的，它不僅能夠提供“適合時(shí)代的指導(dǎo)原理”，還能夠?qū)嵭小捌茐呐c建設(shè)同時(shí)作用的批判”，且這種批判是“文藝戰(zhàn)線的前鋒”，為此，他要求革命文學(xué)家“覺(jué)悟起來(lái)”，去翻譯和介紹“無(wú)產(chǎn)派的文藝?yán)碚摗雹俪煞挛幔骸蹲Ｔ~》，《文化批判》1928 年1 月15 日，創(chuàng)刊號(hào)，第1-2 頁(yè)。何大白：《文壇的五月——文藝時(shí)評(píng)》，《創(chuàng)造月刊》1928 年8 月10 日，第2 卷第1 期，第105-110 頁(yè)。?；谶@種理論和思路，孔另境認(rèn)為新文學(xué)的歷史任務(wù)已經(jīng)發(fā)生根本性變化，那就是建設(shè)“多數(shù)文學(xué)”，而一切以文學(xué)為趣味的“任情的欣賞的見(jiàn)解都已經(jīng)死去了”，文學(xué)的重大使命已經(jīng)因?yàn)槿遮吋ち业纳鐣?huì)斗爭(zhēng)和“急轉(zhuǎn)激變”的政治發(fā)生了分化，文學(xué)不僅來(lái)到新的發(fā)展階段，還產(chǎn)生了新的角色：“它跟政治一般地已到歷史任務(wù)的爆發(fā)期，它已不是文人舞文弄墨的工具，而是急迫的劇烈的政治煽動(dòng)者；它已不是貴族式的中等階級(jí)的專(zhuān)有品，而是大多數(shù)被壓迫的勞苦群眾情緒的傳達(dá)者了?！雹诹砭常骸段膶W(xué)的歷史任務(wù)——建設(shè)多數(shù)文學(xué)》，《文化批判》1928 年4 月15 日，第4 號(hào)，第131 頁(yè)。依據(jù)這種文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)，黃藥眠認(rèn)為“非個(gè)人主義的文學(xué)”——“集體化的文藝”，不僅要攻擊現(xiàn)代社會(huì)制度和批評(píng)人生，“還要努力指出我們應(yīng)走的方向”和“表現(xiàn)出生之可能”③黃藥眠：《非個(gè)人主義的文學(xué)》，《流沙》1928 年3 月15 日，第1 期，第26 頁(yè)。；忻啟介則依此認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)有“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的宣傳煽動(dòng)的效果”，且這種宣傳煽動(dòng)的效果越大其藝術(shù)價(jià)值越高，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)與有產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)完全不同，前者不是“趣味的東西”，是可以促使和推動(dòng)人們“從生活的認(rèn)識(shí)到實(shí)踐行動(dòng)革命去”④忻啟介：《無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)論》，《流沙》1928 年5 月1 日，第4 期，第99 頁(yè)。的一種新的藝術(shù)形態(tài)。至此，創(chuàng)造社順應(yīng)和呼應(yīng)了20 世紀(jì)20 年代中國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的革命情緒和建構(gòu)新的革命文學(xué)、革命文化與革命文藝?yán)碚摰脑V求，又通過(guò)宣示自身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和意識(shí)，彰顯了他們與資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)階層的區(qū)別和矛盾，并在革“舊”立“新”的過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)了革命文藝?yán)碚摻?gòu)的新篇章。

二、系統(tǒng)介紹和宣傳馬克思主義

由于后期創(chuàng)造社成員重心轉(zhuǎn)向宣傳馬克思主義，所以《文化批判》《流沙》《思想》《日出》《新興文化》《新思潮》等創(chuàng)造社后期刊物所擔(dān)負(fù)的一個(gè)重要任務(wù)就是系統(tǒng)介紹和宣傳馬克思主義學(xué)說(shuō)。這種選擇并非偶然。一方面，作為一個(gè)革命文化團(tuán)體，創(chuàng)造社曾備受舊中國(guó)腐朽勢(shì)力和新舊軍閥的壓迫，所以產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，這使得創(chuàng)造社很容易將自己的文學(xué)活動(dòng)與馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)論結(jié)合起來(lái)；另一方面，他們?cè)谌毡玖魧W(xué)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)馬克思主義要比其他理論能夠更有效地解決中國(guó)問(wèn)題，尤其是在潘漢年、李一氓、陽(yáng)翰笙、朱鏡我、彭康、李初梨、馮乃超等先后加入中國(guó)共產(chǎn)黨之后，他們提倡馬克思主義就變得更加自覺(jué)。

在創(chuàng)造社成員中，郭沫若是最早接觸并認(rèn)同馬克思主義思想的元老。1924 年他翻譯河上肇的《社會(huì)組織與社會(huì)革命》一書(shū)后宣揚(yáng)：“我現(xiàn)在成了個(gè)徹底的馬克斯主義的信徒了！馬克斯主義在我們所處的這個(gè)時(shí)代是唯一的寶筏。物質(zhì)是精神之母，物質(zhì)文明之高度的發(fā)展和平均的分配終是新的精神文明的胎盤(pán)。芳?jí)]喲，我們生在這個(gè)過(guò)渡時(shí)代的人是只能做個(gè)產(chǎn)婆的事業(yè)的?！雹莨簦骸豆馒櫋?，《創(chuàng)造月刊》1926 年4 月16 日，第1 卷第2 期，第129 頁(yè)。值得注意的是，郭沫若并不是簡(jiǎn)單接受河上肇的思想，因?yàn)楹笳呤窃?928 年前后才真正信奉馬克思主義的⑥[日]河上肇：《河上肇自傳》上卷，儲(chǔ)元熹譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1963 年，第126 頁(yè)。。郭沫若是依據(jù)蘇俄革命成功經(jīng)驗(yàn)和列寧理論，并通過(guò)對(duì)河上肇早期學(xué)說(shuō)的揚(yáng)棄和“北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的淬礪”⑦李斌：《河上肇早期學(xué)說(shuō)、蘇俄道路與郭沫若的思想轉(zhuǎn)變》，《文學(xué)評(píng)論》2017 年第6 期，第116 頁(yè)。才完成向真正的馬克思主義者轉(zhuǎn)變的。1926年，他在《文藝家的覺(jué)悟》中分析了資本主義經(jīng)濟(jì)侵略對(duì)中國(guó)的傷害：“全世界的資本家把他們自己的本國(guó)快要榨取干凈了，不得不來(lái)榨取我們，每年每年把我們的金錢(qián)榨取二萬(wàn)萬(wàn)海關(guān)兩去，而且他們把他們的機(jī)器工業(yè)品（運(yùn)）來(lái)同時(shí)又把我們舊有的手工業(yè)破壞了，于是民窮了，業(yè)失了，平地添出了無(wú)數(shù)的游民了，而在這個(gè)食盡財(cái)空的圈子里面又不能不爭(zhēng)起糊口的資料來(lái)，于是才發(fā)生出無(wú)數(shù)循環(huán)不已的內(nèi)爭(zhēng)?！雹嗄簦骸段乃嚰业挠X(jué)悟》，《洪水》1926 年5 月1 日，第2 卷第16 期，第136-137 頁(yè)。他認(rèn)為：“社會(huì)的健康狀態(tài)，在我們所能思議及的，怕只有在社會(huì)主義的制度之下才能顯現(xiàn)。社會(huì)主義的標(biāo)幟是‘各盡所能，各取所需’，我們?cè)谀菚r(shí)候沒(méi)有生活的憂(yōu)悶，我們的生活社會(huì)能為我們保障，社會(huì)的生產(chǎn)力可以聽(tīng)我們自由取得應(yīng)分的需要，而我們個(gè)人和萬(wàn)眾一樣對(duì)于社會(huì)亦得各盡其力所能而成就個(gè)人的全面的發(fā)展?！雹崮簦骸睹つc炎與資本主義》，《洪水》1925 年10 月1 日，第1 卷第2 期，第31 頁(yè)。他在《文化批判》上發(fā)表論文強(qiáng)調(diào)，文藝青年須先轉(zhuǎn)換方向去當(dāng)“留聲機(jī)器”，其路徑是：“第一，他是接觸了悲慘社會(huì)，獲得了寧犧牲自己的個(gè)性與自由為大眾人請(qǐng)命的新觀念；第二，他克服了小有產(chǎn)者的意識(shí)，覺(jué)得在資本制度之下尊重個(gè)性景仰自由的思想是僭妄；第三，他獲得了新的觀念，便向新思想新文藝新的實(shí)踐方面出發(fā)去了?！雹冫溈税海骸读袈暀C(jī)器的回音——文藝青年應(yīng)取的態(tài)度的考察》，《文化批判》1928 年3 月15 日，第3 號(hào)，第11 頁(yè)。同時(shí)，文藝青年應(yīng)該去做“革命斗士”。進(jìn)而言之，在郭沫若看來(lái)，文藝不僅要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)，還應(yīng)當(dāng)反映被壓迫者的心聲和呼聲，且文藝工作者只有將文藝工作融入到工農(nóng)兵群眾之中才能獲得無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。這就彰顯了郭沫若運(yùn)用馬克思主義原理的自覺(jué)意識(shí)。

由于從創(chuàng)造社元老到“小伙計(jì)”再到后期的“新銳斗士”都積極接受和運(yùn)用馬列主義原理，所以創(chuàng)造社后期刊物對(duì)馬列主義學(xué)說(shuō)的譯介和宣傳是非常自覺(jué)和突出的，其中尤以《文化批判》最為顯著，它將馬列主義視為“純正的思想與學(xué)說(shuō)”，“加以通俗化”后進(jìn)行了介紹②編者：《編輯初記》，《文化批判》1928 年1 月15 日，創(chuàng)刊號(hào)，第103 頁(yè)。。彭康在《哲學(xué)底任務(wù)是什么？》中介紹了一些馬克思主義的基本觀點(diǎn)；③彭康：《哲學(xué)底任務(wù)是什么？》，《文化批判》1928 年1 月15 日，創(chuàng)刊號(hào)，第20-24 頁(yè)。在《科學(xué)與人生觀——近幾年來(lái)中國(guó)思想界底總結(jié)算》中提出了運(yùn)用唯物辯證法解決“一切緊迫的問(wèn)題”的主張；④彭康：《科學(xué)與人生觀——近幾年來(lái)中國(guó)思想界底總結(jié)算》，《文化批判》1928 年2 月15 日，第2 號(hào)，第22-47 頁(yè)。在《思維與存在——辯證法的唯物論》中，他認(rèn)為“物質(zhì)是一切底根源，精神為物質(zhì)底產(chǎn)物”，批評(píng)了唯心論的世界觀和人生觀，并強(qiáng)調(diào)“思維與存在因?qū)嵺`得到辯證法的統(tǒng)一”⑤彭康：《思維與存在——辯證法的唯物論》，《文化批判》1928 年3 月15 日，第3 號(hào)，第14、27 頁(yè)。。他還在《唯物史觀的構(gòu)成過(guò)程》中介紹了唯物史觀的發(fā)生原由，認(rèn)為唯物史觀是辯證法的唯物論的具體表現(xiàn)。⑥彭康：《唯物史觀的構(gòu)成過(guò)程》，《文化批判》約1928 年5 月，第5 號(hào)，第16 頁(yè)。朱磐在《理論與實(shí)踐》中介紹了馬克思主義的實(shí)踐論：社會(huì)存在同時(shí)也是階級(jí)存在，“這個(gè)階級(jí)的存在，就是人底一切的心理作用的基礎(chǔ)，就是一切的思維，觀念形態(tài)底下部構(gòu)造”；“生活，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)理論所當(dāng)考察的基本的視角。而此理論，劈頭地就該放逐哲學(xué)上的無(wú)際涯的空論，而進(jìn)入唯物論”；世界是流動(dòng)變化的；實(shí)踐才是“最后的批判者”。⑦朱磐：《理論與實(shí)踐》，《文化批判》1928 年1 月15 日，創(chuàng)刊號(hào)，第25-33 頁(yè)。朱鏡我在《科學(xué)的社會(huì)觀》中認(rèn)為應(yīng)該信奉歷史唯物主義和唯物辯證法，堅(jiān)持“理論與實(shí)踐底辯證法的統(tǒng)一”；社會(huì)構(gòu)成的真正基石實(shí)為“社會(huì)底經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造”，而后者是決定社會(huì)歷史的真實(shí)的基礎(chǔ)；⑧朱鏡我：《科學(xué)的社會(huì)觀》，《文化批判》1928 年1 月15 日，創(chuàng)刊號(hào)，第35-52 頁(yè)。他還介紹了階級(jí)的概念、階級(jí)發(fā)生的原因及條件、階級(jí)與生產(chǎn)的關(guān)系、階級(jí)與身份的區(qū)別和階級(jí)的命運(yùn)問(wèn)題。⑨朱鏡我：《科學(xué)的社會(huì)觀(續(xù))》，《文化批判》1928 年2 月15 日，第2 號(hào)，第48-71 頁(yè)。在《滿(mǎn)蒙侵略底社會(huì)的根據(jù)》中，他運(yùn)用馬克思主義原理探究了日寇侵略滿(mǎn)蒙的原因，即日本國(guó)內(nèi)“階級(jí)對(duì)立的尖銳化”⑩朱鏡我：《滿(mǎn)蒙侵略底社會(huì)的根據(jù)》，《文化批判》1928 年1 月15 日，創(chuàng)刊號(hào)，第77 頁(yè)。；在《政治一般的社會(huì)的基礎(chǔ)——國(guó)家底起源及死滅》中，他借用馬克思主義理論視域介紹了國(guó)家的起源、變革和死滅問(wèn)題11朱鏡我：《政治一般的社會(huì)的基礎(chǔ)——國(guó)家底起源及死滅》，《文化批判》1928 年3 月15 日，第3 號(hào)，第51-69 頁(yè)。。在《關(guān)于精神的生產(chǎn)底一考察》中，他批評(píng)了資產(chǎn)階級(jí)的“感傷的道德觀念，欺瞞的人道思想”和虛偽的“惡宣傳”，認(rèn)為思維受社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的制約，跟著它變化而變化，“一切的階級(jí)都從自己的物質(zhì)的根基及照應(yīng)于此的社會(huì)的關(guān)系去創(chuàng)造及形成此種種的上部構(gòu)造”12朱鏡我：《關(guān)于精神的生產(chǎn)底一考察》，《文化批判》1928 年4 月15 日，第4 號(hào)，第28 頁(yè)。。他還在《德模克拉西論》中介紹了民主與階級(jí)、民主的歷史形態(tài)、民主的真象、民主的意義、民主的死滅等問(wèn)題。13朱鏡我：《德?？死髡摗罚段幕小芳s1928 年5 月，第5 號(hào)，第17-30 頁(yè)。李鐵聲在《宗教批判》中介紹了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)。14李鐵聲：《宗教批判》，《文化批判》1928 年1 月15 日，創(chuàng)刊號(hào)，第57、68 頁(yè)。在《目的性與因果性》中運(yùn)用辯證唯物論批評(píng)了唯心論、不可知論、非決定論的錯(cuò)誤，認(rèn)為應(yīng)該“拒絕目的論”和“主張決定論”15李鐵聲：《目的性與因果性》，《文化批判》1928 年2 月15 日，第2 號(hào)，第82 頁(yè)。，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。洪濤在《什么是“辯證法的唯物論”？》中認(rèn)為只有依據(jù)辯證法的唯物論才能達(dá)到“理解自然界和人間社會(huì)的正確的思考方法；也才可以理解社會(huì)主義是資本主義社會(huì)之必然的發(fā)展”①洪濤：《什么是“辯證法的唯物論”？》，《文化批判》1928 年4 月15 日，第4 號(hào)，第100 頁(yè)。。還值得注意的是，在《文化批判》的“新辭源”中，編者介紹了一系列關(guān)涉馬克思主義學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵詞，如唯物辯證法、奧伏赫變（揚(yáng)棄）、布爾喬亞汜（資產(chǎn)階級(jí)）、普羅列搭利亞特（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）、意德沃羅基（意識(shí)形態(tài)）、帝國(guó)主義、原始共產(chǎn)制、生產(chǎn)力、托辣斯（Trust，即托拉斯）等等。對(duì)這些馬克思主義理論常用術(shù)語(yǔ)的名詞解釋?zhuān)瑹o(wú)疑有利于讀者對(duì)馬克思主義的理解和接受，也有利于消解統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)宣傳效力。

與專(zhuān)注于理論建構(gòu)和譯介的《文化批判》相比，《洪水》《創(chuàng)造月刊》《流沙》和《日出》更注重文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)，但也刊載了一些關(guān)涉馬克思主義者生平或理論的文章。在《馬克思社會(huì)階級(jí)觀簡(jiǎn)說(shuō)》中，毛尹若介紹了馬克思從經(jīng)濟(jì)角度認(rèn)識(shí)階級(jí)問(wèn)題的觀點(diǎn)②毛尹若：《馬克思社會(huì)階級(jí)觀簡(jiǎn)說(shuō)》，《洪水》1927 年3 月1 日，第3 卷第28 期，第160 頁(yè)。。在《十月革命與俄羅斯文學(xué)》中，蔣光慈介紹了馬列主義哲學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)俄羅斯文學(xué)尤其是俄羅斯詩(shī)歌的深遠(yuǎn)影響。③蔣光慈：《十月革命與俄羅斯文學(xué)》，連載于《創(chuàng)造月刊》第1 卷第2-4 期，第7 期，第8 期。在《革命戲劇家梅葉荷特的足跡》中，馮乃超認(rèn)為其“巨人的足跡”對(duì)于俄國(guó)戲劇界克服資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和建設(shè)左翼戲劇新技巧有著許多“偉大的貢獻(xiàn)”④馮乃超：《革命戲劇家梅葉荷特的足跡》，《創(chuàng)造月刊》1928 年10 月10 日，第2 卷第3 期，第71 頁(yè)。。沈起予在《H.Barbusse 之思想及其文藝》中介紹了巴比塞與羅曼·羅蘭的論爭(zhēng)及其文藝創(chuàng)作情況，認(rèn)為巴比塞并不是一個(gè)“戰(zhàn)斗的唯物論者”，但還是有著比一般文藝思想家的進(jìn)步之處。⑤沈起予：《H.Barbusse 之思想及其文藝》，《創(chuàng)造月刊》1929 年1 月10 日，第2 卷第6 期，第210 頁(yè)。李一氓的《唯物史觀原文》譯介了唯物史觀的一些重要觀點(diǎn)，如生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段就會(huì)與現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生矛盾，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，所有的上層建筑也都會(huì)發(fā)生或緩或急的“潰變”等⑥[作者不詳]，李一氓譯：《唯物史觀原文》，《流沙》1928 年5 月1 日，第4 期，第54 頁(yè)。。振清、唐仁的《社會(huì)運(yùn)動(dòng)家及社會(huì)思想家》介紹了馬克思、恩格斯、倍倍爾（August Bebel）、里布克奈西（William Liebknecht）、斯大林、托洛斯基的生平情況。⑦振清，唐仁：《社會(huì)運(yùn)動(dòng)家及社會(huì)思想家》，《流沙》1928 年5 月1 日，第4 期，第58-71 頁(yè)。李一氓的《價(jià)值之一般》介紹了馬克思的部分價(jià)值學(xué)說(shuō)，尤其是剩余價(jià)值說(shuō)；⑧李一氓：《價(jià)值之一般》，《流沙》1928 年5 月1 日，第4 期，第90-97 頁(yè)?！墩沃贫群?jiǎn)說(shuō)》介紹了政治制度的起源以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政后隨著階級(jí)和國(guó)家的消亡則政治制度也將隨之消亡的馬克思主義觀點(diǎn)。⑨李一氓：《政治制度簡(jiǎn)說(shuō)》，《流沙》1928 年5 月30 日，第6 期，第4-13 頁(yè)。華漢在《社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變革》中，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑和存在決定意識(shí)的理論，探討了社會(huì)結(jié)構(gòu)各因素之間的關(guān)系以及社會(huì)變革的必然性。⑩華漢：《社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變革》，《日出》1928 年11 月5 日，第1 期，第2-5 頁(yè)。李一氓在《“拖住”——Upton Sinclair傳》中，介紹了辛克萊爾的生平和著作情況，認(rèn)為他并未獲得真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，仍保留著其“智識(shí)階級(jí)的小有產(chǎn)者的意識(shí)”11李一氓：《“拖住”Upton Sinclair 傳》，《流沙》1928 年4 月15 日，第3 期，第14 頁(yè)。。這些介紹有利于讀者了解馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播情況，也有利于讀者根據(jù)相關(guān)理論來(lái)觀照中國(guó)或世界的社會(huì)和文藝問(wèn)題。

與此同時(shí)，創(chuàng)造社后期刊物還非常注重刊載對(duì)馬克思主義原著或其他相關(guān)文章的譯介。比如在《文化批判》上，馮乃超譯介了Upton Sinclair 的《拜金藝術(shù)——藝術(shù)之經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究》，文章主張“一切的藝術(shù)是宣傳。普遍地，不可避免地它是宣傳；有時(shí)是無(wú)意識(shí)的，大底是故意的宣傳。”12[美]Upton Sinclair：《拜金藝術(shù)——藝術(shù)之經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究》，馮乃超譯，《文化批判》1928 年2 月15 日，第2 號(hào)，第86-87 頁(yè)。李初梨翻譯了巴比塞的《告反軍國(guó)主義的青年》13[法]巴比塞：《告反軍國(guó)主義的青年》，李初梨譯，《文化批判》1928 年2 月15 日，第2 號(hào)，第93-94 頁(yè)。；翻譯了德博林的《唯物辯證法精要》14[蘇]德博林：《唯物辯證法精要》，李初黎（梨）譯，《文化批判》約1928 年5 月，第5 號(hào)，第80 頁(yè)。。李鐵聲翻譯了《Therorie des historischen Materlalismus》的第三章《辯證法的唯物論》15參見(jiàn)李鐵聲譯：《辯證法的唯物論》，載于《文化批判》1928 年3 月15 日，第3 號(hào)。李鐵聲譯：《辯證法的唯物論（續(xù)前）》，載于《文化批判》1928 年，第4 號(hào)，第5 號(hào)。等觀點(diǎn)。馬公越翻譯了《國(guó)際政治的最近形勢(shì)》①參見(jiàn)馬公越譯：《國(guó)際政治的最近形勢(shì)》，《文化批判》1928 年3 月15 日，第3 號(hào)，馬公越譯：《國(guó)際政治的最近形勢(shì)（續(xù)前）》，《文化批判》1928 年4 月15 日，第4 號(hào)，《文化批判》1928 年5 月，第5 號(hào)。。在《創(chuàng)造月刊》上，嘉生翻譯了倭羅夫斯奇的《高爾基論》②[俄]倭羅夫斯奇：《高爾基論》，嘉生譯，《創(chuàng)造月刊》1928 年8 月10 日，第2 卷第1 期，第120-121 頁(yè)。；翻譯了伊理支的《托爾斯泰——俄羅斯革命的明鏡》③[俄]伊理支：《托爾斯泰——俄羅斯革命的明鏡》，嘉生譯，《創(chuàng)造月刊》1928 年10 月10 日，第2 卷第3 期，第85 頁(yè)。。李初梨翻譯了塞拉菲羅維奇的《高爾基是同我們一道的嗎》④[俄]塞拉菲羅維奇：《高爾基是同我們一道的嗎》，李初梨譯，《創(chuàng)造月刊》1928 年8 月10 日，第2 卷第1 期，第130 頁(yè)。；傅克興翻譯了魏特和格的《資產(chǎn)階級(jí)底小丑——蕭伯訥》⑤[德]魏特和格：《資產(chǎn)階級(jí)底小丑——蕭伯訥》，克興譯，《創(chuàng)造月刊》1928 年10 月10 日，第2 卷 第3 期，第94 頁(yè)。。朱鏡我翻譯了傅利采的《繪畫(huà)底馬克思主義的考察》⑥[俄]傅利采：《繪畫(huà)底馬克思主義的考察》，朱鏡我譯，《創(chuàng)造月刊》1928 年12 月10 日，第2 卷第5 期，第142 頁(yè)。；他還翻譯了A.Lunatcharsky 的《關(guān)于馬克思主義文藝批評(píng)底任務(wù)之大綱》⑦[蘇]A.Lunatcharsky：《關(guān)于馬克思主義文藝批評(píng)底任務(wù)之大綱》，朱鏡我譯，《創(chuàng)造月刊》1929年1月10日，第2卷第6期，第237-242 頁(yè)。。在《畸形》上，邱韻鐸翻譯了辛克萊爾的《肥皂箱——美國(guó)新詩(shī)人底介紹》，文章介紹了一些美國(guó)新詩(shī)人的思想和創(chuàng)作情況⑧[美]辛克萊爾：《肥皂箱——美國(guó)新詩(shī)人底介紹》，邱韻鐸譯，《畸形》1928 年5 月15 日-6 月15 日，第1、2 號(hào)。；成紹宗翻譯了巴比塞的《文學(xué)家與烏托邦》⑨[法]巴比塞：《文學(xué)家與烏托邦》，成紹宗譯，《畸形》1928 年5 月15 日，第1 號(hào)。，文章探討了文學(xué)家與烏托邦之間的關(guān)系。在《流沙》上，邱韻鐸翻譯了《我怎樣成為個(gè)社會(huì)主義者——賈克·倫敦Jack London 的自述》，作者自述了他從一名個(gè)人主義者轉(zhuǎn)換為社會(huì)主義者的過(guò)程⑩[美]Jack London：《我怎樣成為個(gè)社會(huì)主義者——賈克·倫敦Jack London 的自述》，邱韻鐸譯，《流沙》1928 年4 月15 日，第3 期，第21-22 頁(yè)。；李一氓翻譯了Riazanov 的《科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)淵源》，作者認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)淵源來(lái)自英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的唯物論和以康德、恩格爾、費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)古典哲學(xué)。11[蘇]Riazanov：《科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)淵源》，李一氓譯，《流沙》1928 年5 月15 日，第5 期，第1-18 頁(yè)。在《思想》上，李鐵聲翻譯了馬克思的《〈哲學(xué)底貧困〉底拔萃——馬克思的方法底形成》，馬克思批駁了蒲魯東《貧困的哲學(xué)》的一些觀點(diǎn)，探究了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系、唯物辯證法與唯物史觀的形成等問(wèn)題12[德]馬克思：《〈哲學(xué)底貧困〉底拔萃——馬克思的方法底形成》，李鐵聲譯，《思想》1928 年9 月15 日-10 月15 日，第2、3 期。；馮乃超翻譯了Maksimow 的《藝術(shù)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)會(huì)議的報(bào)告》，介紹了該會(huì)議上探討的學(xué)術(shù)問(wèn)題和關(guān)于馬克思主義藝術(shù)知識(shí)的研究方法等13[俄]Maksimow：《藝術(shù)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)會(huì)議的報(bào)告》，馮乃超譯，《思想》1928 年10 月15 日，第3 期。。在《日出》上，李初梨翻譯了史威特羅夫和伯爾德尼羅夫的《政治經(jīng)濟(jì)講話》，介紹了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)及其概念內(nèi)涵，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的手段等現(xiàn)象。14[蘇]史威特羅夫和伯爾德尼羅夫：《政治經(jīng)濟(jì)講話》，李初梨譯，《日出》1928 年11 月5 日-25 日，第1、3 期。在《新思潮》上，孔德翻譯了巴比塞的《蘇聯(lián)與和平》，作者介紹了蘇聯(lián)在1917-1927 年間為世界和平所做出的努力和貢獻(xiàn)15[法]巴比塞：《蘇聯(lián)與和平》，孔德譯，《新思潮》1929 年12 月15 日，第2、3 期合刊。；谷蔭翻譯了伊里奇的《工人政黨土地政綱的修正》，介紹了俄國(guó)社會(huì)民主工黨關(guān)于修正俄國(guó)土地政綱的草案的情況16[蘇]伊里奇：《工人政黨土地政綱的修正》，谷蔭譯，《新思潮》1930 年5 月15 日，第6 期。，等等。

透過(guò)上述論述可知，創(chuàng)造社后期刊物非常注重譯介馬克思主義原理及相關(guān)論文和著作，注重介紹世界范圍內(nèi)諸多馬克思主義者的思想、生平和社會(huì)活動(dòng)，注重運(yùn)用馬克思主義基本原理來(lái)分析和解決中國(guó)社會(huì)、歷史、文化和文學(xué)問(wèn)題。在某種意義上，創(chuàng)造社是中國(guó)最積極和較早譯介馬克思主義原理與相關(guān)著作的現(xiàn)代社團(tuán)，尤其是創(chuàng)造社后期刊物，它們對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播和擴(kuò)大影響做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

三、積極倡導(dǎo)和刊載無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)

后期創(chuàng)造社以刊物為介體，積極倡導(dǎo)和刊載無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。1926 年，郭沫若已在《文藝家的覺(jué)悟》和《革命與文學(xué)》中明確提出倡導(dǎo)革命文學(xué)，但這時(shí)的革命文學(xué)還未明確指向無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)范疇，所以李初梨認(rèn)為：成仿吾的《完成我們的革命》已經(jīng)把“文學(xué)的階級(jí)的背景，寫(xiě)得活現(xiàn)”，作者雖然把“‘趣味文學(xué)’的社會(huì)根據(jù)曝露出來(lái)”，但其提倡的革命文學(xué)并非明確“階級(jí)的實(shí)踐的任務(wù)”；他還強(qiáng)調(diào)《革命與文學(xué)》是“中國(guó)一般無(wú)產(chǎn)大眾的激增，與乎中間階級(jí)的貧困化，遂馴致智識(shí)階級(jí)的自然生長(zhǎng)的革命要求”，這是革命文學(xué)發(fā)生的社會(huì)根據(jù)，也是一種“自然生長(zhǎng)的革命意識(shí)的表現(xiàn)”，“因?yàn)樗麑?duì)于‘革命’與‘文學(xué)’，只作為一般的范疇，而不從一定的歷史的形態(tài)去把握。這是當(dāng)時(shí)客觀的社會(huì)條件所決定的必然的結(jié)果”，可是到了1928 年，社會(huì)的客觀條件已經(jīng)完全發(fā)生了變化，文學(xué)革命已經(jīng)因喪失其社會(huì)根據(jù)沒(méi)落了，那么新興的革命文學(xué)必然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)：“革命文學(xué)，不要誰(shuí)的主張，更不是誰(shuí)的獨(dú)斷，由歷史的內(nèi)在的發(fā)展——連絡(luò)，它應(yīng)當(dāng)而且必然地是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)?！雹倮畛趵妫骸对鯓拥亟ㄔO(shè)革命文學(xué)？》，第8-13 頁(yè)。李初梨的判斷自然有其可推敲之處，但他的結(jié)論源于日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)。在馮乃超、李初梨等后期創(chuàng)造社成員回國(guó)前后，正是深受蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)影響的日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的興盛期，里村欣三、葉山嘉樹(shù)、青野季吉、佐佐木孝丸、藤森成吉、藏原惟人、黑島傳治、山田清三郎、小林多喜二等“納普”理論家和作家都非?；钴S，“納普”機(jī)關(guān)刊物《戰(zhàn)旗》成為當(dāng)時(shí)日本最具影響力的文藝刊物之一?？傊?928 年前后，在《創(chuàng)造月刊》刊載了成仿吾的《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》《全部的批判之必要——如何才能轉(zhuǎn)換方向的考察》和郭沫若的《英雄樹(shù)》《桌子的跳舞》以后，創(chuàng)造社元老已經(jīng)與后期創(chuàng)造社新銳達(dá)成了一致目標(biāo)，那就是全力提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。

創(chuàng)造社后期刊物刊載的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)作品非常豐富。在《創(chuàng)造月刊》上，鄭伯奇的一幕劇《抗?fàn)帯肥銓?xiě)了中國(guó)青年林逸塵和黃克歐的“男兒義氣”，他們勇于與調(diào)戲中國(guó)咖啡店侍女的外國(guó)兵進(jìn)行“抗?fàn)帯保夂笳摺皼](méi)羞恥”和欺壓弱者的惡行；三幕劇《犧牲》寫(xiě)秦萍生與杜月香共同革命、抗擊軍閥壓迫的故事；三幕劇《軌道》抒寫(xiě)了膠濟(jì)鐵路某站工人高昂的愛(ài)國(guó)精神和抗日壯舉。郭沫若的小說(shuō)《一只手》歌贊了小普羅和工人領(lǐng)袖克培等的抗?fàn)幰庵荆绕涫切∑樟_斷手后的英勇行為，掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的罷工暴動(dòng)，雖然罷工運(yùn)動(dòng)失敗了，小普羅也犧牲了，但工人們已經(jīng)被鼓舞著走上了反抗的革命道路。蔣光慈的小說(shuō)《菊芬》書(shū)寫(xiě)了來(lái)自梅英和菊芬姐妹與革命文學(xué)家江霞的相遇、相知，最后她們?cè)诖虤⒄賳T失敗后被捕失蹤。馮乃超的小說(shuō)《為什么褒姒哈哈地大笑——一篇木頭戲腳本的草案》嘲笑了周朝皇帝和大臣的愚蠢，展現(xiàn)了褒姒作為一個(gè)被欺壓民族的弱女子不能控制自己命運(yùn)的悲哀，也為“女人是禍水”的千古冤案進(jìn)行翻案。龔冰廬的小說(shuō)《黎明之前》寫(xiě)洪德從一個(gè)脾氣暴躁的工人到成長(zhǎng)為融入武裝工人隊(duì)伍中的戰(zhàn)士的過(guò)程，展現(xiàn)了工人的力量和“世界終歸是我們的”信心；小說(shuō)《炭礦夫》描寫(xiě)了炭礦夫的群像，書(shū)寫(xiě)了炭礦夫們階級(jí)意識(shí)的生成和成長(zhǎng)過(guò)程，展現(xiàn)了他們搗毀工廠的驚人破壞力。華漢的小說(shuō)《女囚》是革命者趙琴綺寫(xiě)給冰梅姊的一封信，信中描述了自己與丈夫岳錦成從參加革命到被捕入獄、丈夫慘死、自己被玷污和孩子出生的過(guò)程，揭露了敵人的狡猾和殘暴，也凸顯了革命者寧死不降、絕不屈服的堅(jiān)強(qiáng)意志；小說(shuō)《血戰(zhàn)》取材于德國(guó)海兵團(tuán)的嘩變事件，表現(xiàn)了兩位世界革命領(lǐng)袖盧森堡和李布克內(nèi)西的革命精神。果青的詩(shī)《小宣言》抨擊了軍閥、官僚、土豪劣紳與帝國(guó)主義者一起對(duì)勞苦大眾的剝削、鞭笞，并希望藝術(shù)家能夠早點(diǎn)把“勞苦的真相寫(xiě)描”。黃藥眠的《五月歌》抒寫(xiě)革命熱風(fēng)狂飆并吹到東方，激起了熱烈的反抗呼聲，迎來(lái)了悲壯的五月，而用熱血凝成的五月花仍需用熱血來(lái)澆灌，且革命洪流在青年心里永未曾泯滅。詩(shī)人再現(xiàn)了工人罷工遭遇帝國(guó)主義勢(shì)力鎮(zhèn)壓的血腥場(chǎng)面，工人、青年和民眾血流如潮卻絕不屈服，他們將與全世界被壓迫民族一起擎起革命的大旗，并把一切“魔露”掃蕩。君淦的《偉大的時(shí)代——一九二八，五一節(jié)，獄中歌》寫(xiě)工人高舉紅旗狂舞，他們被敵人的白色恐怖瘋狂肆虐，但他們是時(shí)代的叛逆者，他們?cè)趥ゴ蟮臅r(shí)代之前“高舉紅旗，沖鋒前進(jìn)”，等等?！秳?chuàng)造月刊》上刊載了很多無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)名篇佳作，這些作品不僅為《創(chuàng)造月刊》增色不少，還展現(xiàn)了該刊方向轉(zhuǎn)換后提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的自覺(jué)。

與《創(chuàng)造月刊》相比，《流沙》《畸形》《日出》《文藝生活》上登載的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)作品要單薄許多，但也有一些值得注意的作品。在《流沙》上，華漢的《馬林英》是一部書(shū)寫(xiě)革命女英雄馬林英被捕臨刑時(shí)通過(guò)演說(shuō)成功鼓動(dòng)敵方士兵起義的傳奇故事，馬林英最后雖然犧牲了，但她為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)人物畫(huà)廊提供了一個(gè)“男性化了的女性美少年”的革命者形象。龔冰廬的《血笑》書(shū)寫(xiě)了挖煤童工朝不保夕的生活和隨時(shí)會(huì)被塌方壓死的悲劇，童工之死、家屬的悲哀與小酒館里“醉后的喜謔和粗暴的狂笑”形成了鮮明對(duì)比，而這也隱含著作者對(duì)礦工醉生夢(mèng)死的生活態(tài)度的不滿(mǎn)和批評(píng)。華漢的小說(shuō)《活力》展現(xiàn)了真假革命者的區(qū)別，真正的革命黨人是沒(méi)有禮拜的，他們?nèi)缈嘈猩闵钪?，除了吃飯時(shí)間之外都在革命工作中忙碌著。在《畸形》上，黃藥眠的《我在沙基路畔低徊》抒寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)沙基慘案的思索，展現(xiàn)了自己的愛(ài)國(guó)情懷；弱葦?shù)摹段逶屡c文藝》探究了紅五月給予文藝的革命滋養(yǎng)。在《日出》上，龔冰廬的小說(shuō)《流轉(zhuǎn)》書(shū)寫(xiě)了錢(qián)鈔在工人手里的“流轉(zhuǎn)”現(xiàn)象。在《文藝生活》上，刊載了一些文藝創(chuàng)作、作品評(píng)論、美術(shù)評(píng)論、國(guó)內(nèi)外文壇消息等內(nèi)容，比如子昂的《汪靜之如是說(shuō)》、丘立的《魯迅與郁達(dá)夫》等。

通過(guò)這些刊載情況可知，后期創(chuàng)造社已經(jīng)超越了自己早期宣揚(yáng)的文學(xué)是“自我的表現(xiàn)”的層面，他們積極書(shū)寫(xiě)勞苦大眾的生活場(chǎng)景和反抗意識(shí)得以生成的情狀，他們強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該成為“階級(jí)的武器”和“變革社會(huì)的手段”，因此創(chuàng)造社后期刊物登載的多是“機(jī)關(guān)槍?zhuān)葥襞凇雹倮畛趵妫骸对鯓拥亟ㄔO(shè)革命文學(xué)？》，第17 頁(yè)。式的革命文學(xué)作品。這些作品的藝術(shù)水平也許不高，但它們富有激情和力量，有利于激發(fā)讀者生成反抗意識(shí)和革命精神。創(chuàng)造社后期刊物的明確分工令創(chuàng)造社在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)理論建構(gòu)和作品原創(chuàng)上都取得了突出的成績(jī)。鄭伯奇曾經(jīng)解析過(guò)創(chuàng)造社的設(shè)想：“一方面讓新發(fā)刊的理論性刊物《文化批判》，擔(dān)負(fù)起宣傳馬列主義學(xué)說(shuō)的任務(wù)，戰(zhàn)斗在第一線?！秳?chuàng)造月刊》則利用歷史關(guān)系，仍保持文學(xué)刊物的特色，將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到文藝?yán)碚摵团u(píng)方面，提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)（為了隱蔽，宣稱(chēng)‘普羅列塔利亞文學(xué)’），逐漸改變面貌。以新回來(lái)的同志為主力辦好《文化批判》……《創(chuàng)造月刊》第九期上發(fā)表了成仿吾的《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》，創(chuàng)造社就這樣表明了方向轉(zhuǎn)變的態(tài)度。”②鄭伯奇：《創(chuàng)造社后期的革命文學(xué)活動(dòng)》，饒鴻競(jìng)等編：《創(chuàng)造社資料》下冊(cè)，福州：福建人民出版社，1985 年，第875 頁(yè)。這意味著創(chuàng)造社后期刊物取得突出成績(jī)并非偶然，是有著方向設(shè)計(jì)和充分利用傳媒的宣傳方略的，也正是這種有意為之，使得創(chuàng)造社成為20 世紀(jì)20 年代中國(guó)提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)最為賣(mài)力和效果最佳的現(xiàn)代社團(tuán)，它要比太陽(yáng)社、我們社和引擎社等更為出色，而其“左轉(zhuǎn)”的完成也更具典型性和影響效力。