【摘要】在傳媒高度發(fā)達(dá)的時(shí)代背景下，藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)共創(chuàng)模式逐漸引發(fā)學(xué)界和社會(huì)的關(guān)注?；礊I泥塑的網(wǎng)絡(luò)共創(chuàng)模式極大拓展了其受眾范圍，強(qiáng)化了創(chuàng)作者與觀眾之間的互動(dòng)關(guān)系，為民間美術(shù)創(chuàng)作開(kāi)辟了更廣闊的空間。媒體平臺(tái)的藝人直播互動(dòng)、泥塑作品的線上個(gè)性化定制等網(wǎng)絡(luò)共創(chuàng)形式，促進(jìn)了不同領(lǐng)域、不同藝術(shù)門(mén)類、不同表現(xiàn)形式之間的交融與革新，為淮濱泥塑注入了生機(jī)。網(wǎng)絡(luò)共創(chuàng)模式為淮濱泥塑的藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了新的契機(jī)和更多的可能性，有力地推動(dòng)了淮濱泥塑藝術(shù)的創(chuàng)新與演進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】新媒體；淮濱泥塑；網(wǎng)絡(luò)共創(chuàng)

網(wǎng)絡(luò)共創(chuàng)是一種基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的集體創(chuàng)作方式，它打破了傳統(tǒng)平臺(tái)的局限。民間美術(shù)網(wǎng)絡(luò)共創(chuàng)將民間美術(shù)的解讀和創(chuàng)作過(guò)程向更廣泛的公眾群體開(kāi)放，增強(qiáng)了受眾對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的參與感和獲得感。由于觀者具有不同的文化背景、社會(huì)閱歷和審美取向，會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上形成集體智慧的匯聚和交流，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)的形式和文化意蘊(yùn)變得更加豐富和多元。

一、新媒體的廣泛應(yīng)用對(duì)民間美術(shù)的影響

新媒體突破了傳統(tǒng)媒體在時(shí)空上的局限性，使用戶能夠在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)自由獲取或傳播所需信息。新媒體還能進(jìn)一步根據(jù)用戶的瀏覽記錄和興趣傾向，智能推薦相關(guān)內(nèi)容，為用戶提供個(gè)性化的信息和服務(wù)，體現(xiàn)出高度的個(gè)性化特點(diǎn)。新媒體還具有強(qiáng)大的互動(dòng)性，能夠?qū)崟r(shí)連接傳播者和受眾，打破傳統(tǒng)的被動(dòng)接收模式，賦予受眾更多的主動(dòng)權(quán)。在新媒體環(huán)境下，受眾不僅可以自由發(fā)表觀點(diǎn)、分享信息，還能與他人進(jìn)行即時(shí)互動(dòng)交流，從而深度參與信息的生產(chǎn)和傳播過(guò)程。

在傳統(tǒng)社會(huì)，“一些技藝性較強(qiáng)的手藝，采用言傳和物傳的直接傳授方式傳播，同時(shí)善于綜合，把言傳引申為身教，即利用行為傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)言傳的功效。例如父?jìng)髯?、母?jìng)髋煄剑褪峭ㄟ^(guò)技藝的實(shí)際操作和示范行為來(lái)傳授”[1]。傳承方式基本為小范圍內(nèi)的言傳身教，固化單一，傳播范圍更是受到局限，一般僅限于廟會(huì)、集市、民俗活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)等民俗場(chǎng)域，輻射范圍窄。河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——淮濱泥塑的傳承、傳播和交流即是這種相對(duì)單一的模式，每年淮河岸邊舉辦的三月三廟會(huì)是一年中為數(shù)不多的泥塑藝人可以進(jìn)行全方位的交易、交流和娛樂(lè)的盛會(huì)。在廟會(huì)上，人們能暫時(shí)擺脫繁重的勞動(dòng)，在輕松愉悅的氛圍下近距離地溝通，生活中的壓力得到釋放。此時(shí)的泥塑玩具既有商品屬性，又是一種交流的媒介。除了節(jié)令廟會(huì)，某些地區(qū)亦有隔日一集的商業(yè)民俗活動(dòng)，給藝人們提供了小范圍交流創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與技藝的平臺(tái)。但總體而言，淮濱泥塑的成長(zhǎng)環(huán)境是封閉的，既有地理環(huán)境的封閉，亦有生活方式的封閉，還有創(chuàng)作者個(gè)人意識(shí)觀念的封閉?；礊I泥塑“起源發(fā)展在多水患的淮河岸邊，交通不便，經(jīng)濟(jì)落后，生活方式極為單一的大環(huán)境給藝人們帶來(lái)波瀾不驚甚至靜止不變的創(chuàng)作心態(tài)。這種心態(tài)也是導(dǎo)致當(dāng)代淮濱泥叫吹與沙塚遺址出土的4000多年前的長(zhǎng)尾紅陶鳥(niǎo)驚人一致的重要原因”[2]。這種封閉性、局限性既給淮濱泥塑的原汁原味傳承創(chuàng)造了條件，但同時(shí)也限制其工藝的發(fā)展與創(chuàng)新，因而導(dǎo)致淮濱泥塑的影響力日漸式微，逐漸淡出公眾視野。

但隨著新媒體的發(fā)展，傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式得到極大拓展，任何人都可在網(wǎng)絡(luò)空間中隨時(shí)隨地教授或者學(xué)習(xí)自己感興趣的內(nèi)容和技術(shù)。民間美術(shù)的傳承人、民間美術(shù)作品和技術(shù)口訣要領(lǐng)等重要信息也被整理和保存，建立網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，以便后人觀摩學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)共創(chuàng)空間的拓展，可以使觀眾如身臨其境般體驗(yàn)民間美術(shù)的魅力，增強(qiáng)觀賞的沉浸感和互動(dòng)性。更重要的是大量觀者的深度參與，熱烈的互動(dòng)交流，為民間美術(shù)創(chuàng)作提供了更多的維度，更廣泛的可能性，對(duì)民間美術(shù)的傳播、傳承和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

二、淮濱泥塑在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的共創(chuàng)形式

（一）藝人直播創(chuàng)作過(guò)程引發(fā)的實(shí)時(shí)共創(chuàng)

在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，民間美術(shù)的傳播和傳承方式正在經(jīng)歷深刻變革。新媒體平臺(tái)已成為民間美術(shù)傳播的主要載體之一，它不僅通過(guò)文字和圖片推送信息，還以聲音、視頻等豐富多樣的形式呈現(xiàn)內(nèi)容。一些高使用率和深受年輕人歡迎的新媒體平臺(tái)，如微信、微博和小紅書(shū)等，通過(guò)定期和高頻的消息發(fā)布以及不間斷的網(wǎng)絡(luò)直播與受眾互動(dòng)，對(duì)民間工藝美術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格和文化傳播產(chǎn)生了重要影響?！盎?dòng)特征是指?jìng)髡咄ㄟ^(guò)社交媒體的交互平臺(tái)表現(xiàn)出的信息生成與表達(dá)的活躍度，與其他用戶行為交互的互動(dòng)性在社交媒體中的影響?！盵3]淮濱泥塑藝人的新想法、新創(chuàng)作可以實(shí)時(shí)上線發(fā)布，短短幾秒鐘，關(guān)于泥塑作品的圖片、視頻、創(chuàng)作理念等信息就能傳遍世界的每一個(gè)角落。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)另一端對(duì)此感興趣的觀者也可進(jìn)行實(shí)時(shí)評(píng)論、提出建議，甚至產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)行為，快速形成從創(chuàng)作者到受眾的完整互動(dòng)。如今一批淮濱泥塑藝人正借此東風(fēng)，將淮濱泥塑創(chuàng)作“網(wǎng)絡(luò)直播”互動(dòng)和共創(chuàng)開(kāi)展得如火如荼。在直播過(guò)程中，觀者可以緊跟鏡頭，近距離、多角度欣賞品評(píng)藝人的創(chuàng)作過(guò)程，看到的細(xì)節(jié)甚至比在現(xiàn)場(chǎng)圍觀更清晰，體驗(yàn)更震撼，印象更深刻。人與人之間的互動(dòng)和連接也因?yàn)橹辈テ脚_(tái)更真實(shí)流暢。無(wú)數(shù)觀者可以在圍觀藝人直播的同時(shí)發(fā)表見(jiàn)解，積極參與評(píng)論，激發(fā)出創(chuàng)意的火花。這種網(wǎng)絡(luò)直播的方式為傳統(tǒng)淮濱泥塑展示帶來(lái)了新的機(jī)遇，讓更多人能夠共同欣賞和參與到這一獨(dú)具地方特色的藝術(shù)形式中來(lái)。創(chuàng)作者亦可在創(chuàng)作直播的過(guò)程中，真實(shí)再現(xiàn)創(chuàng)作過(guò)程，甚至“露一手絕活”，以更生動(dòng)直觀、更具感染力的動(dòng)態(tài)方式激起觀者互動(dòng)的熱情，并根據(jù)觀者的建議、要求等實(shí)時(shí)調(diào)整創(chuàng)作主題、造型乃至手法。如正在創(chuàng)作的人物形象的五官應(yīng)該更寫(xiě)實(shí)，還是更寫(xiě)意；敷彩應(yīng)該更鮮亮強(qiáng)烈，還是更協(xié)調(diào)柔和等，最終創(chuàng)作出符合觀者的“期待視野”的作品。在這種網(wǎng)絡(luò)共創(chuàng)模式下，每個(gè)觀者都可以成為淮濱泥塑的解讀者和創(chuàng)作者，每個(gè)人都可以貢獻(xiàn)自己的理解和創(chuàng)意，這種因共創(chuàng)而構(gòu)建的泥塑作品更加開(kāi)放和多元，從而更具生命力。

（二）個(gè)性化定制所激發(fā)的目的性共創(chuàng)

在時(shí)代浪潮里，各類當(dāng)代藝術(shù)形式不斷創(chuàng)新迭代，但奠定中國(guó)鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)，代表著鄉(xiāng)土文化之魂、寄托著人們鄉(xiāng)愁的民間工藝一直存在于人們的心靈原鄉(xiāng)，這些藝術(shù)形式凝聚了無(wú)數(shù)民間藝人的智慧和才情。其中，豫南地區(qū)的淮濱泥塑是河南省傳統(tǒng)民間美術(shù)的重要部分，其傳統(tǒng)造型古樸稚拙，充滿天然意趣，頗具獨(dú)特的風(fēng)格，是豫南地區(qū)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，亦是其生命力和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。因此，雖歷時(shí)久遠(yuǎn)，但在當(dāng)代各類民俗活動(dòng)、節(jié)日慶典上也會(huì)經(jīng)?？吹交礊I泥塑的身影。這些泥塑作品在各類文化活動(dòng)中是主角之一，但并非直接拿來(lái)就用，而是根據(jù)活動(dòng)主題和要求進(jìn)行個(gè)性化定制。其實(shí)，關(guān)于民間泥塑的定制由來(lái)已久，朱德總司令在延安時(shí)期就曾讓延安交際處的曾遠(yuǎn)輝向延安泥塑民間藝人葉洛定制過(guò)一批泥娃娃，用作饋贈(zèng)外賓的禮物。[4]但現(xiàn)代的定制則要求更高，既要保留傳統(tǒng)工藝的原汁原味，又要與活動(dòng)主題、當(dāng)代審美結(jié)合，強(qiáng)調(diào)文化屬性，兼具獨(dú)創(chuàng)性，滿足人們對(duì)定制化、個(gè)性化的藝術(shù)追求。

將淮濱傳統(tǒng)彩塑與創(chuàng)新性定制相結(jié)合，可以在保持其傳統(tǒng)特質(zhì)的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和個(gè)性化元素，打造出有現(xiàn)代感的新泥塑作品。例如，可以將大別山精神的自然元素、人文元素等融入傳統(tǒng)彩塑造型中，定制出具有濃郁大別山風(fēng)貌的泥塑作品，助力大別山精神的宣揚(yáng)與傳播；亦可以與豫南本地的茶山景物、人文風(fēng)貌結(jié)合，設(shè)計(jì)制作出有實(shí)用功能，獨(dú)具地域特色的新泥塑作品，開(kāi)拓文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)。這種結(jié)合不僅可以為民間美術(shù)注入新的活力和創(chuàng)意，有力地促進(jìn)淮濱泥塑與現(xiàn)代社會(huì)審美的融合發(fā)展，也有助于推動(dòng)民間藝術(shù)的市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，為其傳承和發(fā)揚(yáng)提供更廣闊的空間和機(jī)遇。

三、網(wǎng)絡(luò)共創(chuàng)下淮濱泥塑的藝術(shù)轉(zhuǎn)化

在網(wǎng)絡(luò)共創(chuàng)模式下，淮濱泥塑的藝術(shù)符號(hào)、文化語(yǔ)言和創(chuàng)作技巧得到前所未有的廣泛傳播，也因受到強(qiáng)烈的沖擊而重新建構(gòu)，呈現(xiàn)出嶄新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。相較于傳統(tǒng)單一、權(quán)威化的創(chuàng)作方式，現(xiàn)今的創(chuàng)作更傾向于追求多元、去中心化的自由表達(dá)。這一變革，使得淮濱泥塑這類民間美術(shù)作品的意義越發(fā)豐富多樣。在共創(chuàng)過(guò)程中，眾多參與者積極參與泥塑藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)行高頻次的互動(dòng)交流，他們不僅表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感，更在無(wú)形中構(gòu)建了一個(gè)共享的流動(dòng)的文化空間，對(duì)于淮濱泥塑在新時(shí)代環(huán)境下的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)以及傳播，產(chǎn)生了不可估量的價(jià)值。

（一）淮濱泥塑作品外在形式的轉(zhuǎn)換

在淮濱泥塑的創(chuàng)作題材中，除了承襲淮濱沙冢遺址出土的紅陶鳥(niǎo)的母型之外，十二生肖占比大，因?yàn)閭鹘y(tǒng)題材自古都是對(duì)兒童進(jìn)行最早的藝術(shù)啟蒙和審美教育的重要載體，其教育價(jià)值多年未變。網(wǎng)絡(luò)共創(chuàng)現(xiàn)象的興起，首先使淮濱泥塑的題材逐漸具有較強(qiáng)的開(kāi)放性，開(kāi)始順應(yīng)不同的呼聲和要求，制作一些時(shí)下受追捧的POP卡通形象、時(shí)代小英雄等迎合一部分兒童消費(fèi)群體，或是以大別山區(qū)域的系列紅色故事等為題材進(jìn)行創(chuàng)新制作，并有一些場(chǎng)景化、系列化的呈現(xiàn)，表現(xiàn)當(dāng)代生活中的“真善美”及社會(huì)熱點(diǎn)，極易被現(xiàn)代人群所接納。其次，淮濱泥塑的色彩、裝飾紋樣也發(fā)生了一些顯著變化。在當(dāng)代淮濱泥塑的創(chuàng)作實(shí)踐中，部分藝人選用當(dāng)季流行色作為作品的底色或配色方案，繪制與傳統(tǒng)紋樣迥然不同的新紋飾，有的甚至進(jìn)行打散重構(gòu)，現(xiàn)代意味十足，賦予了作品鮮明的現(xiàn)代感。再次，燒制工藝發(fā)生變化。藝人們接受了觀者的建議，將淮濱工藝做了改進(jìn)，表面施釉，以電窯燒成，作品由低溫陶轉(zhuǎn)為高溫陶，由燒制后敷彩轉(zhuǎn)為燒制前施釉，使其發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，更加健康環(huán)保，更符合當(dāng)代審美和實(shí)用需求。

（二）淮濱泥塑作品文化寓意的嬗變

淮濱泥塑作為豫南地區(qū)一種流傳最久、傳播最廣的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，一直承載著豐富的文化內(nèi)涵。如傳統(tǒng)淮濱泥塑的“龍”形象的表達(dá)，與其他生肖造型相比，“龍”的體量的塑造最大，做工最精細(xì)，色彩最繁復(fù)熱烈。這是因?yàn)榛礊I縣位于淮河流域，自古以來(lái)深受水患之痛，百姓流離失所，朝不保夕，因此，他們通過(guò)這種質(zhì)樸的形式，向神靈祈福，把希望寄托在“龍”這個(gè)與中華民族緊密相關(guān)的圖騰形象之上，期望它能為苦難的淮河兩岸的人們帶來(lái)福祉?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)淮濱泥塑作品具有濃郁的地域特色，是對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化的一種獨(dú)特表達(dá)，亦是一種時(shí)代文化的重要載體。

但隨著網(wǎng)絡(luò)共創(chuàng)模式的推進(jìn)，泥塑作品所面對(duì)的受眾群體發(fā)生了變化，觀者對(duì)作品的期待更具多樣性，自身的深度參與也使他們對(duì)作品有了獨(dú)特的期冀。因此，當(dāng)代淮濱泥塑的文化意蘊(yùn)變得更多元，它不僅關(guān)注傳統(tǒng)題材，而且開(kāi)始積極反映社會(huì)熱點(diǎn)、表達(dá)時(shí)代精神、表現(xiàn)時(shí)代審美品格。如出現(xiàn)一系列以淮濱泥塑為基本載體再現(xiàn)堅(jiān)守信念、胸懷全局、團(tuán)結(jié)一心、勇當(dāng)前鋒的大別山精神稟賦的泥塑創(chuàng)作；或借用傳統(tǒng)淮濱泥塑技法塑造當(dāng)代信陽(yáng)文旅產(chǎn)業(yè)的卡通形象代言人等。不同的文化寓意再加上不同質(zhì)感的材料融合與碰撞，拓展了泥塑藝術(shù)的外延，體現(xiàn)淮濱泥塑文化意蘊(yùn)的嬗變。這種與時(shí)俱進(jìn)的共創(chuàng)性特點(diǎn)使得淮濱泥塑更加具有現(xiàn)實(shí)意義，構(gòu)建了與現(xiàn)實(shí)同頻共振的新內(nèi)涵。

（三）藝人審美和創(chuàng)新水準(zhǔn)的提高

網(wǎng)絡(luò)共創(chuàng)時(shí)代，淮濱泥塑藝人可以打破時(shí)空的桎梏，通過(guò)各類平臺(tái)與來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的創(chuàng)作者、愛(ài)好者和消費(fèi)者進(jìn)行碰撞與交流，能快捷方便地獲取和分享與泥塑創(chuàng)作緊密相連的經(jīng)驗(yàn)和技巧。在這個(gè)過(guò)程中，跨地域、跨文化的交流成為一種常態(tài)，藝人們從中汲取各種文化的元素，習(xí)得新穎的創(chuàng)作技巧和表現(xiàn)方式，為自己帶來(lái)更豐富的資源和靈感，作品的創(chuàng)作水準(zhǔn)得到明顯提高。如今，在新媒體平臺(tái)上就涌現(xiàn)出一批能夠與在線觀者有效互動(dòng)，且有扎實(shí)技藝、有創(chuàng)新意識(shí)、有獨(dú)特表現(xiàn)力的淮濱泥塑民間藝人，他們發(fā)布關(guān)于淮濱泥塑創(chuàng)作的圖片、視頻，開(kāi)通直播售賣，引發(fā)來(lái)自不同地域、不同年齡段的用戶的關(guān)注和追捧。這些民間藝人的審美品味和創(chuàng)新水準(zhǔn)在共創(chuàng)模式下得到提高，同時(shí)也為淮濱泥塑文化的傳承與發(fā)展探索出新的路徑。

四、結(jié)語(yǔ)

新媒體的發(fā)展極大地改變了人們生活和工作的方式，它打破了時(shí)空界限，使得跨地區(qū)、跨領(lǐng)域的合作與共創(chuàng)成為可能。對(duì)于淮濱泥塑藝人而言，這種極具廣度和時(shí)效性的交流為淮濱泥塑藝人帶來(lái)了更多的創(chuàng)意和靈感，在共創(chuàng)過(guò)程中，淮濱泥塑藝人吸收并融合不同的文化元素，拓寬了自己的藝術(shù)視野，深化了對(duì)傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)的理解。同時(shí)，觀者可以通過(guò)社交媒體、在線評(píng)論和分享等方式與藝術(shù)家進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)，對(duì)藝人的創(chuàng)作提出寶貴的建議和反饋，表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)。這種觀眾與藝術(shù)家之間的實(shí)時(shí)互動(dòng)，讓觀眾不再是被動(dòng)的接受者，而是成為泥塑作品創(chuàng)作的積極參與者。這種基于新媒體的合作與共創(chuàng)模式，將為淮濱泥塑藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展帶來(lái)更廣闊的空間和無(wú)限的可能性。

［本文為2022年度國(guó)家藝術(shù)基金青年藝術(shù)創(chuàng)作人才項(xiàng)目“大別山禮贊系列陶藝創(chuàng)作”2022—A—06—（129—598）；河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“河南地方志中的村落史料整理與文化闡釋研究”（2021BYS037）的階段性成果］

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作者簡(jiǎn)介：張睿，信陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授（信陽(yáng) 464000）。

編校：王 謙