【摘要】全球化時(shí)代意味著地方性、全民性的全球交往與交流的時(shí)代到來(lái)。傳統(tǒng)文化的價(jià)值被重新評(píng)估與重新挖掘，地方性的全球連接和媒介技術(shù)的普及給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了介入全球傳播網(wǎng)絡(luò)的全新可能。在復(fù)興傳統(tǒng)文化進(jìn)程中，非遺的傳播交流尤其是國(guó)際傳播，在提升中華文化國(guó)際影響力方面發(fā)揮著重要作用?，F(xiàn)代信息傳播技術(shù)的發(fā)展為非遺傳播提供了便利，影像是非遺文化國(guó)際傳播中的重要載體，可以跨越國(guó)界與文化界限，共享非遺文化的群體范圍中的地域限制也得以擺脫，強(qiáng)化了非遺文化與國(guó)際傳播的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】全球化；非遺影響；國(guó)際傳播

2023年10月，習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示，充分肯定黨的十八大以來(lái)宣傳思想文化工作取得的重大成就，對(duì)全面貫徹黨的二十大精神、擔(dān)負(fù)起新的文化使命，做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作提出明確要求。強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件。［1］2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。［2］“兩個(gè)結(jié)合”中明確指出傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大時(shí)代意義。新時(shí)代進(jìn)程中，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，成為展現(xiàn)國(guó)家民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，在國(guó)際傳播活動(dòng)中發(fā)揮著重要且獨(dú)特的作用。

作為非遺國(guó)際傳播中的重要載體，非遺影像通過(guò)非遺類節(jié)目、紀(jì)錄片、短視頻等激發(fā)受眾情感。在非遺保護(hù)成為社會(huì)共識(shí)的過(guò)程中，非遺影像國(guó)際傳播中的文化敘事，通過(guò)作為儀式與符號(hào)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容敘事，作為意義與情感的傳統(tǒng)文化的價(jià)值敘事、新文化根基的傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換敘事，映射出對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與傳播實(shí)踐的演變。本文探析新時(shí)代非遺影像的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因及其敘事，研究其賦能非遺國(guó)際傳播的優(yōu)勢(shì)及潛力。

一、非遺影像的內(nèi)容敘事：作為儀式與符號(hào)的傳統(tǒng)文化

非遺影像作為當(dāng)代具有影響力和傳播力的非遺傳播樣態(tài)，通過(guò)文化敘事在國(guó)際傳播中講述中國(guó)故事，塑造國(guó)家形象，形成中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

（一）全球化背景下全球性與本土性的文化交融

對(duì)立并不是全球化與本土化之間的關(guān)系，羅蘭·羅伯遜指出，全球化的一個(gè)面向就是本土化。［3］全球化進(jìn)程中，包含著普遍性與特殊性的互動(dòng)關(guān)系。對(duì)于主張融入世界體系的國(guó)族，沃勒斯坦主張維持其特殊性，即相對(duì)于普遍性的差異性。［4］文化是動(dòng)態(tài)的，在全球性與本土性的互動(dòng)共融中，本土文化尋找到普遍性與特殊性中的默契，在跨文化交流中，不僅能變得豐富還可以走得更遠(yuǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)和優(yōu)質(zhì)影音制作，是非遺影像在國(guó)際傳播中吸引外國(guó)受眾的主要因素，有助于提高中國(guó)故事的傳播率和轉(zhuǎn)發(fā)率。在與非遺主題相關(guān)的儀式化傳播以及影像賦予非遺文化的認(rèn)知符號(hào)中，非遺在現(xiàn)代生活中的文化價(jià)值與文化語(yǔ)境得以再建與再現(xiàn)，強(qiáng)化國(guó)際受眾對(duì)于非遺的理解與認(rèn)知。

（二）儀式化傳播中的文化記憶再建

中華傳統(tǒng)文化中的風(fēng)物典故與傳統(tǒng)習(xí)俗，作為文化記憶的延續(xù)與傳承的載體，是非遺影像中意蘊(yùn)深厚的文化素材。傳媒介入儀式生產(chǎn)后，經(jīng)由傳媒所生產(chǎn)出來(lái)儀式的時(shí)空結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)儀式有很大不同。［5］媒介儀式是圍繞與媒介相關(guān)的類別和邊界組織起來(lái)的形式化行為，表達(dá)更廣義的與媒介有關(guān)的價(jià)值。［6］儀式化傳播強(qiáng)化了文化民俗的普及與傳播，力求將節(jié)日慶典、禮儀規(guī)范、民風(fēng)民俗合理銜接，同時(shí)承載著文化記憶。時(shí)間和空間上的差異性存在于全球性和地方性之間，運(yùn)用儀式化傳播進(jìn)行文化記憶再建，跨越國(guó)族與文化區(qū)隔實(shí)現(xiàn)文化共時(shí)與歷時(shí)的交融。

非遺影像國(guó)際傳播近兩年的經(jīng)典案例是引發(fā)全網(wǎng)熱捧的非遺影像集聚。從2022年至今，河南衛(wèi)視連續(xù)推出以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為主題的“奇妙游”系列非遺節(jié)目，圍繞傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行節(jié)目命名，形成了典型的非遺影像集聚?！捌婷钣巍毕盗袑?duì)應(yīng)傳統(tǒng)節(jié)日期間播出，對(duì)相關(guān)文化民俗進(jìn)行普及與儀式傳播，在傳播過(guò)程中使受眾都沉浸在同一個(gè)儀式場(chǎng)域中，喚起群體間的精神共鳴與文化記憶。這種全新的儀式化的內(nèi)容敘事方式，對(duì)于實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目的翻譯與國(guó)際傳播，向世界講好中國(guó)故事，有著積極啟示作用。

（三）符號(hào)化解碼中的文化語(yǔ)境再現(xiàn)

傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和改造的符號(hào)化過(guò)程。文化傳播實(shí)質(zhì)上是符號(hào)“編碼—傳輸—接收—解碼”的過(guò)程。［7］非遺影像的傳播也是將非遺進(jìn)行視覺(jué)性的符號(hào)化解碼過(guò)程，將非物質(zhì)性的典故與習(xí)俗以影像傳播的方式通過(guò)符號(hào)化編碼和解碼的過(guò)程，進(jìn)行文化語(yǔ)境的再現(xiàn)。

在非遺影像的國(guó)際傳播領(lǐng)域，李子柒影像作品有其獨(dú)特風(fēng)格，同時(shí)粉絲量和播放量居高。其通過(guò)YouTube平臺(tái)上傳的“東方非遺傳承”系列視頻，展現(xiàn)了6種中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中以手工棉被和蜀繡為主題內(nèi)容的視頻，觀看次數(shù)分別超過(guò)5000萬(wàn)和2000萬(wàn)次。通過(guò)這個(gè)系列視頻中的人、土地、動(dòng)物、植物等融聲畫一體的紀(jì)實(shí)非遺影像，構(gòu)成非遺顯性文化符號(hào)的自然呈現(xiàn)。YouTube上李子柒的東方非遺傳承系列視頻中引發(fā)熱議的認(rèn)知符號(hào)，包括“無(wú)所不能的李子柒”“東方傳統(tǒng)文化”和“田園影像”這三種。［8］直觀展現(xiàn)中國(guó)非遺文化語(yǔ)境之美的同時(shí)，已經(jīng)超越了淺層文化，探尋人與人之間關(guān)系、人與自然相處的方式、關(guān)于生命價(jià)值的思考等。

二、非遺影像的價(jià)值敘事：作為意義與情感的傳統(tǒng)文化

（一）全球化傳播中自我與他者界限中的價(jià)值共通

全球化傳播中，在國(guó)族之間進(jìn)行的文化交往，往往存在源自文化背景、社會(huì)體制不同而產(chǎn)生的障礙。自我與他者的界限在全球化進(jìn)程中，在當(dāng)?shù)刈迦阂庾R(shí)中得到強(qiáng)化。在地域異質(zhì)性與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性中，面對(duì)來(lái)自種族、語(yǔ)言、利益等屏障帶來(lái)的交流互鑒中的文化差異，以本土特質(zhì)文化中的共通價(jià)值與情感激活人與人之間的認(rèn)同與共情，彌合國(guó)族之間自我與他者的界限。

非遺文化中的象征意義與共通情感，通過(guò)縮短文化距離，形成文化間的價(jià)值共振，有助于增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播效果，建立跨文化的交流圈。贏得“認(rèn)同”與“共情”是達(dá)成國(guó)際傳播融通效果的前提，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“共通”和“共享”。日常生活理論認(rèn)為，生活世界可以同時(shí)打開通達(dá)不同文化的差異的道路，［9］日常生活的視角，為非遺影像在國(guó)際傳播中面對(duì)不同文化之間的認(rèn)同危機(jī)時(shí)提供新視角。在非遺影像中探索傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活的途徑，發(fā)掘呈現(xiàn)非遺的日常生活實(shí)踐，從價(jià)值共通的角度建立非遺的文化認(rèn)同與文化共享。

（二）象征意義中的文化認(rèn)同

非遺影像傳播構(gòu)筑出特定的文化意義空間，尤其是非遺作為中華傳統(tǒng)文化與生活方式代表的象征意義。象征是指向意義領(lǐng)域，指向某種文化傳統(tǒng)，指向所有人共同記憶的某個(gè)領(lǐng)域。［10］非遺文化中的象征意義，具有喚醒對(duì)其所代表的共同生活方式的認(rèn)同功能，強(qiáng)化了人們對(duì)于文化共同體的身份確認(rèn)。

《非遺里的中國(guó)》是由中央廣播電視總臺(tái)、文化和旅游部聯(lián)合推出的非遺文化類節(jié)目，其創(chuàng)新使用集訪談、體驗(yàn)、秀演等環(huán)節(jié)于一體的傳播方式，向海內(nèi)外受眾展現(xiàn)中華文化的歷史底蘊(yùn)與東方美學(xué)，以及中國(guó)智慧與工匠精神，象征著凝聚民族力量、振奮國(guó)人精神、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的文化意義，同時(shí)也彰顯了中國(guó)的文化自信。在非遺影像話語(yǔ)中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行價(jià)值強(qiáng)調(diào)，讓非遺在新時(shí)代迸發(fā)出新活力的同時(shí)，又能借助影像賦予非遺以特殊的象征意義空間，強(qiáng)化國(guó)際受眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)知，建構(gòu)文化認(rèn)同。

（三）日常共情中的文化共享

情感和視聽元素在非遺影像的國(guó)際傳播領(lǐng)域越發(fā)受到重視，讓非遺回歸到日常生活中，在非遺影像中融入日常生活與細(xì)節(jié)描寫，情感體驗(yàn)中的共享話語(yǔ)使得受眾對(duì)其產(chǎn)生共鳴與移情。情感層面，海外受眾對(duì)于非遺影像的積極情感，主要就是建立在跨越國(guó)界和種族的共通情感中。非遺影像中的人格化敘事方式，使海外受眾在個(gè)體行動(dòng)和日常生活實(shí)踐中，直觀地看到蘊(yùn)藏在非遺中無(wú)形的精神性與傳承性。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，海外受眾理解非遺這類文本的門檻較高。非遺影像國(guó)際傳播中的敘事方式向微觀化轉(zhuǎn)變，潛移默化地影響更多元主體的參與，讓海外受眾由被動(dòng)接受者變?yōu)榉e極參與者。中國(guó)新華新聞電視網(wǎng)出品的以二十四節(jié)氣為主題的體驗(yàn)式非遺紀(jì)錄片《四季中國(guó)》，探尋傳統(tǒng)節(jié)氣的智慧在現(xiàn)代生活中的延續(xù)。該非遺紀(jì)錄片以主持為媒，通過(guò)參與式的日常生活體驗(yàn)促進(jìn)中外文化交融與共享。比如在《四季中國(guó)》中的《谷雨》一集中，主持人親身參與采茶，并親自制作谷雨茶，與老百姓在日常生活中聊家常。從日常生活視角跨越文化差異，解讀和傳播非遺文化，讓海外受眾接受并認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化共享。

三、非遺影像的轉(zhuǎn)換敘事：作為新文化根基的傳統(tǒng)文化

（一）全球化進(jìn)程中傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的文化聯(lián)結(jié)

在全球進(jìn)程中探討文化議題時(shí)，約翰·湯林森認(rèn)為，存在于現(xiàn)代社會(huì)中的“復(fù)雜聯(lián)結(jié)性”是全球化概念的體現(xiàn)。其中的功能性鄰近感，來(lái)自現(xiàn)代科技以及媒體與通信的發(fā)展，社會(huì)文化層面的親近感則來(lái)自本土文化。［11］根植于本土的文化帶來(lái)社會(huì)文化層面的親近感，既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。非遺影像深入挖掘提煉具有本土特質(zhì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得新媒體語(yǔ)境下的非遺文化既得到傳承，也得以發(fā)揮其國(guó)際傳播功能。媒介技術(shù)的發(fā)展一方面為非遺影像的傳播提供新的空間，另一方面也改變了非遺文化的呈現(xiàn)，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性在這一過(guò)程中產(chǎn)生新的聯(lián)結(jié)。

（二）技術(shù)賦能中的文化延展

非遺影像國(guó)際傳播的廣度和效度，在媒體深度融合與移動(dòng)傳播環(huán)境下得以拓寬。在數(shù)字技術(shù)的有利條件下，非遺影像充分發(fā)揮新媒體平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，將當(dāng)下文化環(huán)境中的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，在多媒融合的傳播生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行非遺文化延展。

挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非遺文化類節(jié)目基于歷史文物的深稽博考，在線上進(jìn)一步呈現(xiàn)非遺文化的延展。河南衛(wèi)視春晚的《唐宮夜宴》運(yùn)用5G與AR技術(shù)，將虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)結(jié)合再現(xiàn)盛唐文化風(fēng)貌。中央廣播電視總臺(tái)春晚《只此青綠》采用時(shí)空交錯(cuò)的手法傳達(dá)青綠山水杰作《千里江山圖》的悠遠(yuǎn)意境。受眾在數(shù)字時(shí)代的信息接收方式更趨向碎片化，非遺影像中的“拆條”是其適應(yīng)短視頻傳播生態(tài)的衍生形態(tài)，從源文本抽離出來(lái)網(wǎng)友感興趣的片段進(jìn)行重新剪輯。非遺影像善用多元媒介傳播形式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地“走出去”。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化共鳴

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘提煉中，要充分認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，并實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。其中，增強(qiáng)年輕受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信以及對(duì)中華民族的身份認(rèn)同是著力點(diǎn)。媒介化社會(huì)中的社交媒體成為數(shù)字時(shí)代的基礎(chǔ)設(shè)施，非遺影像依托數(shù)字平臺(tái)，從歷史質(zhì)感與深層文化層面尋求影像藝術(shù)與年輕受眾的文化共鳴。通過(guò)文化產(chǎn)品的泛媒介化方式，構(gòu)筑傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多元對(duì)話空間，在全球化時(shí)代確立民族文化主體性與國(guó)家形象的豐富性和自主性。

《非遺里的中國(guó)》等文化類節(jié)目將舞臺(tái)置于實(shí)體空間中，同時(shí)通過(guò)媒介技術(shù)建構(gòu)線上展演空間。受眾在現(xiàn)場(chǎng)種草與打卡，也可以虛擬化線上在場(chǎng)感受中華傳統(tǒng)文化。青年群體的二次元文化和彈幕傳播，使得非遺紀(jì)錄片《我在故宮修文物》在B站的走紅程度勝過(guò)其在電視平臺(tái)的首播，同時(shí)引發(fā)微博等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的話題熱議。通過(guò)在線互動(dòng)方式，年輕受眾群體參與到非遺影像的生產(chǎn)與傳播過(guò)程中，更是引發(fā)了受眾群體共同溯源中國(guó)傳統(tǒng)文化的共鳴。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前我國(guó)非遺影像的國(guó)際傳播已經(jīng)形成了從官方到民間、從線下到線上的立體化傳播格局。在具體傳播實(shí)踐中，需要進(jìn)一步側(cè)重展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日常生活屬性來(lái)增進(jìn)跨文化敘事，利用好新媒體的整合傳播優(yōu)勢(shì)來(lái)拓寬非遺海外傳播路徑以及發(fā)展跨界思維延展非遺的傳播空間。非遺影像作為當(dāng)代具有影響力和傳播力的非遺傳播樣態(tài)，通過(guò)文化敘事在國(guó)際傳播中講述中國(guó)故事，塑造國(guó)家形象，形成中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

［本文為江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目（2022SJZD116）階段性成果］

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作者簡(jiǎn)介：王南杰，南京曉莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院教授（南京 211171）。

編校：張紅玲